钟离权

钟离权，又名“汉钟离” ，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子；民间传说中的“八仙”之一、金真道奉为“正阳祖师”。其形象特征是头梳髽髻，髯长过腹，手执扇子，袒胸露乳，一副豪爽大气的样子。

钟离权是一位神话与真实历史相交融的人物。钟离权的生平与传道活动最早见载于唐代文献中，宋代的一些文献也有相关记载。此外，韩国文献中也有相关记载。这些记载均表明，钟离权为唐代丹道大家，一生著书立说，传道授业，为内丹学说的创立立下了汗马功劳。钟离权传说在宋初盛传开来之后，得到内丹道南、北宗的崇奉，由依托钟离权以自神，进而发展到建构丹道传承谱系。奉钟离权为祖师。随着这种崇拜的不断浓重，钟离权进入八仙队伍，并成了八仙的精神领袖。钟离权的事迹自宋初盛传开来之后,历代神仙传作者都先后对他进行了描述。由于材料来源各异，各仙传中的钟离权故事存在着同中有异的现象。据目前所见材料，钟离权故事在宋元明清时期的仙传中均有所体现。宋代施肩吾、曾慥先后撰有钟离权传；元代《金莲正宗纪》《金莲正宗仙源像传》《历世真仙体道通鉴》载有钟离权专；明代《消遥墟经》《列仙全传》《三教同原录》《广列仙传》转录了钟离权的故事；清代《古今列仙通纪》《历代仙史》有钟离权传录，《铸鼎余闻》《新议录》则对钟离权事迹作了考辨。

钟离权相传出生于东汉咸阳市，在唐代又有传说钟离权是唐末京兆郡咸阳县（现在的渭城区东北）的人，并且传说钟离权与吕洞宾相识于唐代。在宋朝，《大宋宣和书谱》第十九卷中记载了钟离权的形象：他是一个不拘小节、懒散傲慢、自由自在的神仙书法家。赵桓靖康初（1126）钟离权被封为“正阳真人”。在元明时期发生了变化，他被视为一位军事将领或元帅。在元代马致远的杂剧《邯郸道省悟黄梁梦》中，钟离权自述是京兆咸阳人，文武双全，曾在汉朝担任征西大元帅。清人黄斐默《集说诠真》，谓钟离权出仕汉朝为将军，后隐居于晋州羊角山，为正阳帝君。相传乾隆二十五年(1760) 进士刘权之是钟离权转世，此人名权之，号云房。很像世俗所画八仙图画中的钟离权。

钟离权的地位在八仙中可谓是最为尊贵的，八仙中除了张果老外，都是钟离权的徒子徒孙。他被全真教尊为祖，叫做钟祖。因为他“点石成金”的道法，钟离权受到民间的崇奉，认为有护佑金矿、财运的功能。钟离权创了道教钟吕派丹道学术的基本构架。《全唐诗》记载了钟离权的四首诗，这些诗多是写给他的弟子吕洞宾的。

基本概括

神话传说

钟离权是中国民间传说中的“ 八仙 ”之一、全真教派奉为祖师之一；钟离权一出生就像三岁小孩一样大，生得顶圆额广，耳厚眉长，目深鼻耸，口方颊大，唇脸如丹，一看就是福相。据说这位将门虎子自幼就能掂量出一件东西的轻重，好像手里有一个“权”(古代的秤砣)，他的父亲便给他取名叫钟离权。长大后身长八尺，俊目美。

传说中，钟离权遇到了一位老者，这位老者传授给他修仙的秘诀。于是，钟离权进入终南山修炼道法，在那里，他遇到了王玄甫王玄甫，王玄甫教给他许多神奇的法术和秘诀，包括赤符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火候和青龙剑法。之后，钟离权选择隐居在晋州的羊角山，远离世俗纷扰，不再与世人交往。他将头发束成双髻，穿着用槲树叶制成的衣服，过着清静的修道生活。宋人赵彦卫的《云麓漫抄》详细记载了钟离权与吕洞宾、何仙姑的交往，他也因此被列为八仙之一。赵桓靖康初（1126年），钟离权被封为“正阳真人”。

历史记载

钟离权的生平与传道活动最早见载于唐代文献中。据《全唐诗续补遗》之《诗寄太原学士》记载，颍川庄绰跋云：昔维扬有何仙姑者，世以为谪仙，能与真灵接。一日，钟离过之，使治黄素，乃书此诗。吕公亦跋其后，令俟王学士至而授之。后数日，王古敏仲自贰卿出守会稽郡，至维扬访姑，即以与之。王秘不以示人。宋代的一些文献也有相关记载。此外，韩国文献中也有相关记载。这些记载均表明，钟离权为唐代丹道大家，一生著书立说，传道授业，为内丹学说的创立立下了汗马功劳。

目前所能见到的有关钟离权的最早文献出现在敦煌市文献和《道藏》中。敦煌遗书保罗·伯希和三八一〇写卷有一篇《湘祖白鹤紫芝遁法》提到了钟离权的宗教活动。文中提及的中离翁，显然就是钟离权。他所传授的两个弟子，吕洞宾在唐代被当成了相术大师，韩湘子在唐代已经成了道教新经韵《韩仙传》的主人公，盛传于终南山居士林。这说明在道教丹道的转型时期，钟、昌的历史真相是集内、外丹道于一身的丹道大师。另一唐代文献是《唐仵达灵真人记》。此文在《正统道藏》之《还丹肘后诀》卷下和陈葆光《三洞群仙录》中均有记载。《三洞群仙录》系节录，《还丹肘后诀》则系全录。《还丹肘后诀》指出仵达灵于晚唐动乱年代来到四川省，得从钟离公"偕行同宿，超越三乘"。这里所谓的超越三乘，实即《灵宝毕法》等丹书的核心内容，是钟离权丹法的精髓。宋代道教类书《道枢》有详细记载:"人之仙其等有三，太上引年益寿，其次安而引年，其下安而无疾，皆小乘也。地之仙其等有三，太上极阳轻身，腾举自如；其次炼形久视，至于千岁；其下引年益寿，皆中乘也。神之宋代的大量文献也表明，钟离权当为唐五代时人。这主要体现在三类文献中。首先，宋代道教经典中提及钟离权为唐代人。宋王常《真一金丹诀》认为钟离权是唐人:"昔荆湖北路，草泽大贤，处士钟离权泊游于云水，至鲁国邹城东南崆峒山玉女峰局居之，至大唐显庆五年庚申岁正月一日壬寅朔，遇之仙贤，引入洞中，授之丹诀，至得(德)内全，后天不老。"该书还指出钟离权度脱鄂州市进士吕洞宾。曾慥《集仙传》指出钟离权于" 晚唐人终南山 "。其次，宋人笔记中道及钟离权在五代邢州开元寺留下了手迹。宋江少虞撰《宋朝事实类苑》和宋曾慥[zào]撰《类说》卷十六引张师正《倦游北录》指出钟离权曾在开元寺题诗。

钟离权著有大量丹道学著作，并先后见载于有关文献之中。《宣和书谱》谓钟离权"有问答语及诗成集"，这里所说的问答语即《钟吕传道集》。宋陈振孙撰《直斋书录解题》卷十二"神仙类"著录《钟吕传道记》三卷，谓该书乃施肩吾撰，叙钟离权云房昌岩洞宾传授论议。鄱阳县马端临撰《文献通考》卷二百二十五亦有相同的记载。《佛祖统纪》卷四十三和卷五十三都有关于钟离权的信息，卷四十三谓:"钟离权，字云房，自称汉时遇王玄甫得长生之道。避乱入终南山，于石壁间得《灵宝经》，悟阴中中有阳，阳中有阴，为天地升降之宜;气中生水，水中生气，即心肾交合之理。乃静坐内观，遂能身外有身。唐吕洞宾，字洞宾，三举进士不第，于长安酒肆遇云房，将洞宾人终南山，授《灵宝毕法》十二科，日《金诰[gào]》《玉箓[lù]》《真原》，比喻真诀道要，其义有六，包罗五仙之旨，以授洞宾。这两部书在南宋初又被曾慥《道枢》卷三九《传道上篇》、卷四〇《传道中篇》、卷四一《传道下篇》和卷四二《灵宝篇》所节录，是钟离权丹法的核心内容。《正统道藏》还载有钟离权的如下著作。其一，《破迷正道歌》；其二，《钟离正阳真人还丹歌》;其三，《黄帝阴符经集解》。此外有关道经还大量引用了钟离权丹道理论，有的还甚至引述了丹经之名称，如《指玄篇》《钟离秘诀》《百问篇》等。韩国道书中也提及钟离权有如下著作:《天遁炼魔法》《人头岳诀》和《青华秘书》。值得一提的是，清代学者追溯《无极图》的传承时也把钟离权当作关键的一环，如黄宗羲就指出:"此图本名《无极图》，陈图南刻于华山石壁，列此名位，创自河上公，魏伯阳得之以著《周易参同契》，钟离权得之以授吕洞宾，洞宾后与图南同隐华山，因以授陈，陈又受《先天图》于麻衣道者，皆以授种放，放以授穆修与僧寿涯修以《先天图》授李挺之，挺之以授邵天叟，天叟以授子尧夫，修以《无极图》授周敦颐，茂叔又得先天地之偈于寿涯，乃方士修炼之术。此外，长洲惠栋撰《易汉学》卷八《辨太极图》、朱彝尊撰《经义考》卷二百八十三也提到这一问题。

钟离权除了著书立说之外，还开展了大规模的传道授业活动南宋丹经《玉溪子丹经指要·混元仙派之图》指出钟离双弟子有王鼎真人、成都真人、纯阳真人、王老真人、耳珠真人和陈朴真人。除了王老真人形迹可疑之外，其余几位可信度均很高。根据张广保先生考证，陈朴为晚唐五代初人，《陈先生内丹诀》一书可以作证。王鼎真人、耳珠真人，《历世真仙体道通鉴》有传，前者为北宋前期人，后者为晚唐人，均师事钟离姓权。成都真人民《夷坚志》之"成都镊工"，亦师事钟离权。此外，刘海蟾、郑文叔亦师事钟离权，朝鲜人崔承佑、金可纪和僧慈惠之师亦是钟离权。

形象演变

汉代

钟离权，又被尊称为汉钟离，这个“汉”字被理解为“汉代”的意思。据传，钟离权自言生于汉朝，因此他以汉为冠，被称为汉钟离。在古代，人们常常以朝代名加在人物名字之前，以表示其时代背景或出生年代。双姓之人，如诸葛亮称诸葛、司马懿称司马，这是古代称呼习惯的一种体现。同样地，钟离权也可以简称为钟离。但随着时间的推移，“汉钟离”的称呼广为人知，逐渐掩盖了“钟离权”的原称。然而，“汉钟离”这一称呼并不完全被视为个人姓名，而是更多地被理解为汉代某个姓钟离的人。在汉代，有两位著名的钟离姓人士：西汉的钟离昧和东汉的钟离意。由于钟离较早且名声较大，有人便猜测，汉钟离可能指的就是他。

唐代

在唐代，传说钟离权是唐末京兆郡咸阳县（现在的渭城区东北）的人。他身高八尺七寸，胡须长过腹部，眼神有神，学问渊博，精通文武。钟、吕二人科场相遇，吕洞宾应试是在晚唐，钟离权比吕洞宾年长，可能生于中唐。吕洞宾数举不第，也不能称为“进士”。他初遇钟离权时，主要是想预测能不能及第之事，因钟离权常沿渭河、黄河一带往还，故二人存在相遇机会，此时已是唐末。

宋代

钟离权的事迹自宋初盛传开来之后,历代神仙传作者都先后对他进行了描述。由于材料来源各异，各仙传中的钟离权故事存在着同中有异的现象。据目前所见材料，钟离权故事在宋元明清时期的仙传中均有所体现。宋代施肩吾、曾慥先后撰有钟离权传；元代《金莲正宗纪》金莲正宗仙源像传》《历世真仙体道通鉴》载有钟离权专；明代《消遥墟经》《列仙全传》《三教同原录》《广列仙传》转录了钟离权的故事；清代《古今列仙通纪》《历代仙史》有钟离权传，《铸鼎余闻》《新议录》则对钟离权事迹作了考辨。

宋代仙传载录钟离权事迹,较为符合历史之真相。《古今图书集成》"神仙部"引曾慥《集仙传》指出:"钟离权,字云房,不知何许人也。唐末人终南山。"明代黄鲁曾辑录的《钟吕二仙传》当是依据宋代版本。因为其中的《金丹诗诀》题"唐纯阳真人吕岩洞宾撰""宋云峰散人夏元鼎宗禹编"。该书有《正阳真人钟离公》一传,末署"华阳真逸施肩吾谨序",当是黄鲁曾移录施肩吾之作。这两部传记内容显示,钟离权为唐五代时人,兵败人山遇东华而得道,后度吕洞宾 ,遗传下《灵宝毕法》《指玄篇三十九章》等著述。这些说法和唐宋时期有关钟离权的记载基本相同。

在宋代能够证明钟离权生活的时代记载于《宋史·方技传》中，王老志在宋徽宗朝以前(1100)曾在基层群众中遇见钟离权，接受过他赠给的丹药。因此整个北宋时期，钟离权皆存在于世。在宋朝，《大宋宣和书谱》第十九卷中记载了钟离权的形象：他是一个不拘小节、懒散傲慢、自由自在的神仙书法家。同时，宋人洪迈的《夷坚志》也提到了他的故事。另外，宋人赵彦卫的《云麓漫抄》详细记载了钟离权的诗和书法。钟离权由8世纪的中唐，一直生活到11世纪的北宋，跨越了两百多年，是实际存在的人物，并不是虚无缥缈的神仙。赵桓靖康初（1126）钟离权被封为“正阳真人”。

与吕洞宾相比,宋代的钟离权传说故事本来就不多,钟离权被尊奉为内丹道南、北宗祖师后又由于其高高在上的地位而无法产生世俗性很强的故事。因此,除了在小说和戏剧中作为宗教领袖出现外,钟离权的故事只在少数场合出现。

元代

钟离权的传说在元时期发生了变化，他不再被描述为神仙书法家，而是被视为一位军事将领或元帅。在元代马致远的杂剧《邯郸道省悟黄梁梦》中，钟离姓权自述是京兆咸阳人，文武双全，曾在汉朝担任征西大元帅。元代道士赵道一的《历世真仙体道通鉴》卷三十一中，记载了关于钟离权成仙的多种传说。其中提到钟离权出生时有异象，他的相貌也与众不同。他长大后在晋朝做官，成为大将军。一次与西北吐蕃作战时，因雷电风雨而迷失方向，后遇高鼻深目的胡僧引导至村庄，得东华先生传授长生歌诀和各种道法。

还有其他几种说法，包括钟离权因与权臣争执而被贬到江南，后在山中遇到指引其得道的神秘人物；或者他自知有仙缘，后遇王玄甫学得长生歌诀；或者他得到黄帝藏于紫金山悬钟洞内的金丹秘诀；以及他与兄长钟离简一同修道成仙的说法。孛儿只斤·忽必烈至元六年（1269）褒赠“传道真君”，孛儿只斤·海山至大三年（1310）加赠“传道垂教帝君”，《金莲正宗记》尊他为“全真大道第二祖”。其传世之作有《钟吕传道集》、《破除正道歌》等，均收入《正统道藏》。

明代

在明代，关于钟离权成道的传说又有了新的发展，与《历世真仙体道通鉴》中的记载存在差异。黄鲁曾在其著作《钟吕二仙传》中描述钟离权最初在五代十国后晋朝担任中郎将，战败后遭遇神仙而得道。徐道在《历代神仙通鉴》卷九中提到钟离权的祖先是雍州渭城（即咸阳）人，钟离权在华山修道，号称和谷子，又遇到华阳茅真人，最终被封为太极左宫真人。

在元明时代的大量度脱剧中,钟离权作为祖师不仅多次命令神仙下凡度人,而且还亲自下凡度人成仙,由此诞生了两部有关钟离权的度脱剧。一部是杂剧《汉钟离度脱蓝采和》。该剧今存脉望馆钞校《古名家杂剧》本。作者不详。题目作"引儿童到处笑呵呵,老神仙掴手醉高歌",正名作" 吕洞宾点化伶伦客,汉钟离度脱蓝采和 "。一部是明初杂剧《边洞玄慕道升仙》。该剧今存脉望馆钞校内府本。作者无可考。《也是园书目》《曲录》《今乐考证》著录。题目作"正阳子临凡阐教 ",正名作"边洞玄慕道升仙",简名《洞玄升仙》。

此外，王世贞的《列仙全传》也收录了钟离权的传说，内容大致与《历世真仙体道通鉴》相似但更简略。吴元泰的《东游记》则描绘了钟离权作为汉朝将军，征战吐蕃的故事。

清代

明清时期的仙传基本上因袭元代《历世真仙体道通鉴》所叙的钟离权故事系统。《古今列仙通纪》所载钟离权故事,完全因袭自《历世真仙体道通鉴》,文字几乎一模一样。《历代仙史》《仙佛奇踪》《列仙全传》都把钟离权当作汉将钟离简的弟弟,因袭《历世真仙体道通鉴》所叙钟离权故事的同时,却把上述《历世真仙体道通鉴》中所叙得道因缘的两大异说融汇进钟离权故事中。《历代神仙通鉴》则以赵道一所叙故事为基础, 合全真孝教故事系统提出了一个新的系统。

清人黄斐默《集说诠真》，谓钟离权出仕汉朝为将军，后隐居于晋州羊角山，为正阳帝君。钟离权成神仙后，又在魏晋时到世俗社会做过官，化名金重见。据说，在清代中叶，他又下凡做过一次大官。相传乾隆二十五年(1760) 进士刘权之是钟离权转世，此人名权之，号云房。他是湖南长沙人，嘉庆时，官至体仁阁大学士。他屡次主持科举考试，号称公正。相传此人正故据说他疏疏朗朗的胡子，圆圆的红脸上常带着笑容，仪态萧闲雍容，很像世俗所画八仙图画中的钟离权。

宗教角色

八仙的传说作为道教神仙的一部分，道教正是看中八仙在民间的影响力，从而利用八仙的群众基础，扩大影响，扩充势力，将钟离权、吕洞宾等收编为道家神仙，并不断增加神仙数量，直至曹国舅凑齐八仙之位，通过“八仙过海”的传说，展现各位神仙的法宝和威力。同时，神仙被收编为道教正式神仙后，也提高了神仙自身的身价，在民间的影响也就更大，促进神仙传说的传播。

八仙之中，钟离权的地位是最为尊贵的。他的师父东华帝君，掌管着群仙的籍禄，(见马致远《邯郸道省悟黄粱梦》)当然权势赫赫。后来，群仙的籍禄，又直接由钟离权掌管。(见马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》)吕洞宾、蓝采和、刘海蟾，都是钟离权亲自超度成为神仙的。何仙姑、韩湘子、曹国舅，或是吕洞宾超度，或是钟离权参与超度的。虽然有铁拐李协助超度钟离权之说，但是，此说流传不广，在杂剧中，铁拐李是吕洞宾超度的。因此，八仙中，除了张果老外，实在都是钟离权的徒子徒孙。道教中的全真教，相传是从吕洞宾那里传下来的。钟离权是吕洞宾的老师，因此，他也被全真教尊为祖，叫做钟祖。钟离权所倡金丹道以“炼精化、炼炁化神、炼神化虚”三成功法为修炼的基本方法。他所创立的教理教义对金元之际兴起的全真道影响极大，全真道尊其为祖师，尊其教理教义为经典。

影响

后世纪念

纪念建筑

莲花山八仙庙

八仙庙亦称钟离庙，始建于清代，延庆区重点文物保护单位。八仙中的汉钟离传说姓钟离，名权，字云房，号正阳子，出生年代和籍贯说法众多。一说是汉代咸阳市（西安市）人，一说是燕台（即北京地区）人。因其钟离姓氏，有人就将其与楚汉战争时项羽手下最勇猛的大将钟离昧联系在一起，还有的说他的原型是东汉大将，所以称作汉钟离。其实东汉没有钟离权这样一位将军。甚至还有人说汉钟离是唐朝人。传说他少工文学，尤喜草圣，身长八尺，官至大将军。后因兵败入终南山，遇东华帝君授以至道。乃隐于晋州羊角山。而大庄科地区则传说汉钟离是大庄科汉家川人。而且还传说他成仙后与母亲辞别的地点就是今天的慈母川。

眉县钟吕坪道观

钟吕坪道观，又名钟离坪，为道教庙宇群，位于眉县汤峪镇。道观主奉钟离权、韩湘子等道教八仙，以全真道祖师正阳真人钟离权在此入道修行的事迹典故知名。钟吕坪道观西邻太白山汤峪口，坐落于太白山南麓钟坪、龙山、虎山这三座坪台上，分散着八仙庙、山神庙、湘子庙、玉皇庙、老君洞、斗母庙等庙宇。据传，钟吕坪山神庙供奉的山神本为一名随同钟离权入山修道的将领，后因在钟吕坪累积功行，于是被奉为山神护守此地。现今山神庙的殿内存有民国时期所绘的壁画，经年日久，画面灵动传神。

八仙宫

西安八仙宫，又名八仙庵，是西安最大、最著名的道教观院，位于西安市东关长乐坊，始建于宋，系唐兴庆宫局部故址。八仙宫以其美丽动人的“八仙”传说而享誉海内外，被视为道教仙迹胜地，八仙是道教传说中的八位神仙，即铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。据八仙宫碑石记载，宋时在此地下常闻隐隐雷鸣之声，百姓建雷神庙镇之。后有人于雷神庙看见八异人游宴于此，认为是“ 八仙 ”显化。遂建八仙庙祀之，称八仙庵。庵前竖有：“长安酒肆”石碑，旁刻“吕纯阳先生遇汉钟离先生成道处。”据《列仙传》载：钟离权祖师于长安酒肆感悟吕洞宾，“黄粱梦觉”度其成仙，后人为纪念吕祖于此立祠祀之。

民间信仰

因为他“点石成金”的道法，钟离权受到民间的崇奉，认为有护佑金矿、财运的功能。

中医领域

钟离权在生命科学方面有很大的贡献，是留下不朽著作《灵宝毕法》，开创了道教钟吕派丹道学术的基本构架，成为中华养生文化中的瑰宝。郑樵在南宋绍兴年间撰成的《通志·艺文略》中即有著录，可证此书北宋时期早已流传于世。《钟吕传道集》是一部关于内功内丹术的经典著作，这本书以钟离权和吕洞宾师徒之间的问答形式，详细论述了内丹术的要义。书中包含了18卷内容，涉及真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞等方面的知识。它基于天人合一的思想，并以阴阳五行学说为核心，展开对内丹修炼方法的讨论。

文学领域

钟离权，被尊为道教仙人，八仙之一，他的诗作和书法在历史上享有盛誉。首先，钟离权的诗歌作品确实颇具特色，他不仅擅长写诗，而且内容常涉及道教的修炼和超脱思想。《全唐诗》记载了钟离权的四首诗，这些诗多是写给他的弟子吕洞宾的。其中《题长安酒肆壁三绝句》广为人知，展现了他豁达的人生态度和不俗的诗意；而《赠吕洞宾》则篇幅较长，内容深含道教哲理，讲述了修道成仙的秘诀和心境。其次，钟离权的书法同样独树一帜，尤其是草书，在北宋时期尤为流行。据《宣和书谱》描述，他的书法模仿龙蛇之状，笔势飘逸，具有极高的艺术价值。他的字画飘然有凌云之气，非常人所能达到的境界。

典故传说

十试吕洞宾

吕洞宾年轻时学问渊博，志在科举成名。但连续二十三次考试都未成功，遂心灰意冷出家为道士。两年后，父母劝他再考一次，途中遇到钟离权。钟离权看出吕洞宾仍留恋尘世，便让他做了一个梦，梦中吕洞宾经历了从金榜题名到家族被灭的转折。这个梦让吕洞宾彻底放下世俗欲望。随后，钟离权通过十次考验确认了吕洞宾的决心，并收他为徒，引导他最终修成正果。

八仙过海

传说中，八仙过海时，吕洞宾倡议谓不得乘云而过，须各以物投水，乘所投物而过。于是，铁拐李投杖水中，自立其上，乘风逐浪而渡；韩湘子以花篮投水中而渡；吕洞宾以箫管投水中而渡；蓝采和以拍板投水而渡。其余张果老、曹国舅、汉钟离、何仙姑等各以纸驴、玉板、鼓、竹罩投水中而渡。终俱得渡海，是谓“八仙过海，各显神通”。然而，东海龙王的太子见宝后起了贪心，偷走了蓝采和的宝葫芦，并将它变作一只小船。八仙发现后，大为恼怒，便与东海龙王展开了搏斗。最后，技高一筹的八仙终于打败了龙王。

钟离权成仙

在古老的传说中，钟离权经历了一段奇遇。他遇到了一位神秘的老者，这位老者不仅传授了他深奥的修仙秘诀，还指引他前往终南山继续修炼。钟离权遵循老者的指引，来到终南山，那里他有幸遇到王玄甫 ——王玄甫。王玄甫是道教中的著名神仙，他精通各种法术和秘诀。在王玄甫的指导下，钟离权学习了许多高深的道法，包括赤符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火候以及青龙剑法。这些法术和秘诀极大地增强了钟离权的修为，使他成为了一位真正的高人。经过多年的修炼，钟离权最终选择隐居于晋州的羊角山。他远离了喧嚣的世俗世界，不再与世人交往。为了更好地修道，他将头发束成双髻，身穿树叶制成的衣服，全身心地投入到修道生活中。