智俨（602年—668年），天水人，隋唐 高僧 ，华严宗二祖。
简介
释智俨（公元602-668年），被尊为华严宗 二祖 。 天水市 （今属 甘肃省 ）人，俗家姓赵。生于 杨坚 仁寿 二年（公元602年），其父赵景，曾任申州（今 河南信阳 ）录事参军。
生平
智俨十二岁时，法顺向他的父母要求，能不能将智俨给他作弟子。据说赵景夫妇欣然同意。如是法 顺就带走了智俨，交给另外一名弟子达法师代为教诲。时有二印僧来华，智俨曾向他们学习 梵语 。十四岁，正式披剃出家为沙弥。其时 唐朝 的政权建立还不久，有些地区尚有战事，智俨就去北方从 慧光大师 的弟子 法常 学习《 摄大乘论 》，几年之后，他成绩卓著。年二十，受具足戒，到处参学，访求名师，遍学《四分律》、《八键度论》、《 成实论 》、《 十地经论 》、《地持经》和《涅 经》等。智俨通过亲身经历，感到 法海 无边，典籍浩瀚，而且 宗派 又多，想都学是不可能的。如是他就在《 清敕修大藏经 》前立下誓愿说：从《藏经》中探取得什么经，就以其为重点作研究。这样他就随手探取，结果探得《 大方广佛花严经修慈分 》第一卷，便决定研究《华严》。
智俨下定决心之后，闻智正在至相寺讲《华严经》，他便前往听讲一年多，但他心有疑难，有待解决。如是他就以《华严经》为中心，遍览群籍，寻求《华严》章疏，他发现了 北魏 名僧 慧光大师 的《华严经疏》，读后，对其中别教一乘无尽缘起义感到兴趣，并有所悟解。后来有人告诉他说若要深入一乘，必须先理解该经中的六相义。所谓六相，就是诸法（ 宇宙 万有）的总私别私同相、异相、成相、坏相。凡夫看诸法事相各各隔碍。一一法不具备面所说的六相；若就圣眼所见诸法体性而言，则于一一事相扎见此六相圆融。因为六相圆融，所以诸法就是一真法界的无尽缘起。这是智俨研究六相之后所证悟的道理。当时的智俨，年仅二十七岁，因为他有证悟，就开始从事华严学说方面的著述，时人称他为“华严尊者”又因为他住过至相寺，称他为“至相大师”。 李治 总章 元年（公元668年）卒，终年六十七岁。
著作思想
智俨博学多识，他既讲《 摄大乘论 》，也受过《地论》师领袖人物 慧光大师 的影响，但他在继承师传的法统上，仍尊邮为师，着重研究《华严》学说。他著述很多，据《华严经传记》说智俨有经、论义疏二十余部，章句简略，解释新奇。但大多数己佚失。现在还存在的有：
《大方广佛华严经救玄分齐通智才轨》（简称《华严经搜玄记》十卷、《 华严一乘十玄门 》一卷、《 华严五十要问答 》二卷、《华严经内章门等杂孔目章》（简称《华严孔目章》四卷、《金刚般若波罗蜜经略疏》二卷。
智俨上述五部著述中，有四部是有关 华严 的著作，其中《华严经搜玄记》讲的是《华严经》的教相和观行方轨；《华严孔目章》讲《 大方广佛花严经修慈分 》大纲；《华严五十要问答》解释《华严经》的主要教义，《华严一乘十玄门》是根据《华严经》的内容建立十玄缘起新说。在智俨时代，尚未明确成立 宗派 ，到后来的 法藏 才完成建立宗派的任务，但华严宗的教相与观行是在智俨时代就形成的。因此他被尊为华严宗二祖。
关于智俨的学术思想，不单纯是一师相承，而是来自各个方面。他的剃度师 杜顺 ，是早期研究《华严》的学者。他从师受教，理所当然，后来他又听智正讲《华严经》一年多。因有疑难，找到了 慧光大师 的《华严经疏》，其中别教一乘无尽缘起和六相的理论，促成了他自己的华严思想体系。尤其是十玄缘起之说，是他的主要思想。他的十玄缘起，又称十玄门。其名称和次第如下：
（一）同时俱足相应门；（二） 因陀罗 网境界门；（三）秘密隐显供成门；（四）微细相客安立门；（五）十世隔法异成门；（六）诸藏纯杂俱德门；（七）一多相应不同门，（八）诸法相即自在门；（九）唯心回转善成门；（十）托事显法生解门。
智俨为了全面阐述华严法界缘起义，建立上述十玄门。门虽有十，而彼此则互相融摄。这就是说每一门都融摄其。这就是说每一门都融摄其余九门，即所谓一摄一切，一切摄一，周遍法界，圆融无碍。这就是华严十玄门的幽旨所在，是智俨对华严学说的巨大贡献。