《汉唐佛教思想论集》是一本由 任继愈 撰写，于1998年5月1日由人民出版社出版的图书。该书主要探讨了佛教在中国的传播和发展历程，以及佛教在中国封建社会中的影响。作者认为，佛教在中国的传播和发展是适应当时封建地主阶级的需要来宣传解释其宗教学说的。虽然有人认为中国的佛教背离了印度佛教原旨，但作者认为这种看法不太妥当。作者指出，哲学和宗教都是一定社会经济生活和政治生活的反映，随着社会经济生活和政治生活的不断发展变化，哲学和宗教也相应地改变。因此，通过考察佛教在中国的传播和发展历程，可以找出其中的规律性。
基本信息
佛教在中国的传播和发展，经历了近二千年的漫长的岁月，它在中国封建社会各阶层中曾起过广泛影响。自从它传入中国那一天起，一直是适应当时封建地主阶级的需要来宣传解释其宗教学说的。不少中外学者认为中国的佛教背离了印度佛教原旨，使印度佛教走了样。这种看法不是没有一定的道理，但这种看法是不太妥当的。
社会实践表明，一切事物都在发展变化，古人所信奉的“天不变，道亦不变”的观点只能表达取得政权的地主阶级的主观愿望。哲学和宗教看起来高入云霄，好象不食人间烟火，实际上它们仍然是一定的社会的经济生活和政治生活的反映，只是有时是直接的反映，有时是间接的反映，有时是曲折的反映罢了。社会经济生活和政治生活总在不断地发展变化，从而反映经济生活和政治生活的哲学、宗教也相应地改变。我们应当通过考察佛教在中国这块土地上初传、滋长、兴盛、衰微的全部过程，从中找出规律性的东西。
内容简介
《汉唐佛教思想论集》内容简介：佛教在 印度 开始传播时期，正是印度奴隶社会比较发达的时期。印度封建化的过程历时较长，大约从公元前1世纪到公元后6世纪，印度的封建经济才逐渐巩固下来。进入封建社会后，印度奴隶制残余曾延续了很长时期。早期佛教是为当时的印度奴隶主阶级服务的，后期的佛教大乘则为封建地主阶级服务。
佛教开始传播手 尼泊尔 、印度、 巴基斯坦 一带，以后南到 斯里兰卡 、印度支那半岛，北到中亚细亚，随着中国与中亚各国经济、文化的交流，佛教于 两汉 之际传入中国，在中国的社会历史条件下，开始生根、发展，形成中国封建社会上层建筑的组成部分。
思想意识是一定社会的产物，各种社会有它的成长和衰落的过程。印度佛教也有它生长和衰落的过程，总在不停顿地发展、变化着。 印度 的佛教，不但在一两千年间有很大的变化，即使拿释氏一生的宗教活动来说，据后人的研究，他早期传教和后期传教，其侧重点也不同。究竟什么是佛教的原样？释氏逝后约百年左右时间，佛教徒中间对教义教规的理解已发生了严重的分歧，形成上座部、大众部两大部派，随后，这两部派又不断发生分化，形成了十八部（或二十部）。接着又出现了佛教大乘教派。大乘教派中先有 龙树 、提婆倡导的中观学派，后来又有 无著 、世亲倡导的唯识学派。大乘自称得到释氏的“了义”，而小乘许多学派并不服输，与大乘并存，各立门户，都继续流传。由此可见，在 印度 事实上并不存在一个标准的佛教样板。如果要把印度佛教的各种教派分化、兴衰变迁的道理讲清楚，就不能只在佛教内部去寻找佛教变迁的原因，而应当从印度的社会历史中去寻找佛教兴衰变迁的原因。这属于另外的题目，不属于中国佛教史的范围。我们的任务是考察中国佛教的历史，揭示出它的发展变化的规律，从而有助于加深认识 东汉 以后中国的古代封建文化，更好地认识中国的哲学史、文学史以及整个历史。
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代序
佛教与中国思想文化——《 中国佛教史 》第一卷序（代序）
佛教的创始人是悉达多(Siddhartha)，族姓为乔达摩(Gautama)，中国古译为瞿昙，相传为净饭王太子，生于 迦毗罗卫国 ( Kapilavastu )，该地现 在 尼泊尔 境内。他一生传教活动在 印度 北部，中部 恒河 流域 一带。 释迦牟尼 (sakyamuni)是佛教徒对他的尊号。关于他的生卒年，根据文献史料的推断，约生于公元前565年，死于公元前480—490之间，略早于中国 孔子 (孔子的生卒年为公元前551—479年)。
后朝的佛教大乘则为封建地主阶级服务。
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目录
佛教与中国思想文化
中国佛教的特点
汉唐时期佛教哲学思想在中国的传播和发展
南梁 晋宋间佛教“般若”、“ 涅 檠”学说的政治作用
隋唐时期的佛教文化
唐朝 三教中的佛教
武则天 与宗教
天台宗哲学思想略论
法相宗 哲学思想略论
华严宗哲学思想略论
赵顼 哲学思想略论
敦煌市 《坛经》写本跋
神秀 北宗禅法
唐宋似后的三教合一思潮
从佛教到儒教
从佛教经典的翻译看上层建筑与基础的关系
编辑《中华大藏经》(汉文部分)的意义
附录：
关于《 物不迁论 》(附今译)
关于《 不真空论 》(附今译)
关于《 般若无知论 》(附今译)
关于《 神灭论 》(附今译)
关于《 杜阳杂编 》(节录)
汉一唐佛教简明年表
后记
再版附言
三版附记
四版附记