易白沙（原名易坤，字越村，1886年-1921年），湖南长沙人， 资产阶级 革命者、学者。自幼熟读经史百家，对 中国古代文化 有深刻了解和体会。 新文化运动 中，易白沙公开批判 孔子 ，成为反对尊孔读经的第一人，同时也是五四时期的一位风云人物。1903年，易白沙应邀赴 安徽 执教，先后主持怀宁中学、师范学堂和旅皖湖南中学堂，较长时间在安徽从事教育事业。 易白沙研读 郑思肖 《 心史 》、 黄宗羲 、 王夫之 和 顾炎武 等人的著作， 受到资产阶级民主革命思想影响。他力图将 中国 春秋战国时期诸子的特别是 墨子 的学说发扬光大，与 章太炎 、陈独秀等人交往和共鸣，深受其影响。易白沙的主要作品有《国务卿》和《广尚同》等。 1921年，易白沙在 广东新会 去世，时年35岁。
人物生平
易白沙少通 儒家 五经 和《 资治通鉴 》，16岁时即主永绥（今 花垣县 ）师范学校。17岁主 怀宁县 中学，继而为旅皖湖南中学校长。早年研究 郑思肖 《 心史 》及 黄宗羲 、 顾炎武 、 王夫之 等人遗书，萌发反清思想。 武昌 起义时，曾游说 皖中地区 将领应援武昌。1913年参加 孙中山 发动的“ 二次革命 ”，失败后到 日本 。1916年2月，在《 新青年 》上发表《 孔子 平议》（上），成为 新文化运动 中第一个出来批评孔子和儒学的人，在当时的思想界具有很大的影响。1917～ 1918年 曾任 湖南第一师范学院 教员，天津 南开大学 、 复旦大学 教授。1921年投海自杀。
建 青年军
辛亥革命后， 安徽 独立，但社会混乱，兵痞横行。他与革命党人组织青年学生为 青年军 ，任大队军监，率军打击乱军头目，维护社会秩序。1913年 二次革命 期间，他奔走湘、皖之间，力劝当局者响应讨伐 袁世凯 。讨袁失败后，流亡 日本 ，与 章士钊 创办《 甲寅 》杂志，发表揭露 帝国主义 和袁世凯祸国殃民罪恶本质的文章，启发国人觉悟。1915年《 新青年 》创刊后，易白沙在《新青年》杂志上发表《孔子平议》等文章，宣传民主与科学，最早提出“打倒孔家店”的口号，是 新文化运动 中反孔檄文之一。他率先揭开了五四新文化运动时期批判 孔子 专制主义思想的序幕，认为“ 中国 二千年尊孔之大秘密”，就在于历代封建 统治阶级 “利用孔子为傀俑，垄断天下之思想，使失其自由”。为了打倒思想和学术上的专制主义，他明确倡导“真理以辩论而明，学术由竞争而进”，体现了强烈的民主主义思想。不仅有力地促进了当时 湖南省 知识界的思想解放，而且对五四新文化运动也产生了深远影响。
蹈海殉国
1917年，易白沙回到 长沙市 任教，曾任 长沙县 立师范学校、省立 第一师范 学校文史教习，后任天津 南开大学 、 复旦大学 教授。但是国运不兴，国势日衰，他忧心如焚，对时局深感失望，1919年从 上海 回到长沙，独居祖先墓庐和 岳麓山 僻室两年。期间编写《 帝王春秋 》一书，列举几千年君主专制的丑陋恶习， 孙中山 称之为“从历史事实，唤起知识阶级诛锄独夫民贼，可谓严于 斧 矣"，并为该书题签推介。孙中山还两次致信，邀他相助革命宣传事业。易白沙没有很快答应，而是于1921年4月底，只身一人潜赴 北京 ，暗杀 北洋军阀 头目。但因军警戒备森严，难以得手。易白沙又南下 广州市 ，面见孙中山，要求“组队赴北方杀贼”， 中国国民党 人劝他“宜文章报国，不必赴险”。易白沙顿感绝望，遂于1921年 端午节 渡船赴明代名儒 陈献章 故乡新会县陈村，蹈海自杀，以死报国，时年35岁。
主要成就
易白沙是五四时期一位重要的风云人物，因其人生历程短暂，留下的生平史料及遗文有限，学界对他的研究并不多。然而他的那些有限的文字却包含了较为丰富的有价值的思想：政治的、文化的、哲学的，等等，它是五四时代的一份重要思想遗产。对这份遗产进行清理和考察，是本文主旨之所在。易的 政治思想 主要体现为对专制主义政治的批判和对民主共和制度的提倡，有关这方面的代表性言论，见之于所著《国务卿》《广尚同》等文尤其是《 帝王春秋 》一书。
政治思想
《帝王春秋》是易白沙对史书所载历代帝王种种恶行的集中揭露，书中摘引颇为详尽的史料，从人祭、杀殉、弱民、媚外、虚伪、奢靡、愚暗、严刑、奖奸、多妻、多夫、悖逆等十二个方面将“吾国数千年残贼百姓之元凶大恶，表而出之”，以追究 中国 贫穷落后之根源，探索救国救民之道路。易白沙认为：中国两千多年 封建社会 之所以停滞不前，一个重要原因就在于专制主义绝对统治的黑暗腐朽；在专制主义统治下，只有 人治 ，而无法治；虽然人治的理论根据是圣人之治，但在现实社会中，坐在帝王宝座上的“入主”更多的是耳目失聪的庸主。易白沙对历代专制帝王之恶行的揭露和批判，不仅仅是为了检讨历史，更重要的是为了针砭现实。在他的笔下，历史上的专制帝王就是今天专制统治者的前辈，后者与前者在本质上是一路货色，一脉相承。
文化思想
文化思想主要是经由他在 新文化运动 中的言论所表现出来的。
1915年发生的新文化运动被普遍看作是一场中国的启蒙运动，也有人称之为“观念形态的革命”。它的一个重要特征或重要使命是打破长期以来束缚人们的旧的精神枷锁，同时大力宣传和倡导新思想和新观念，借以塑造新国民，创造新社会。这两个方面在新文化运动中齐头并进，而对旧思想的批判由于具有为新思想的传播清理 地盘 的意义，在运动初期尤其显得重要，其来势也尤为猛烈。当时的所谓旧思想，主要是指 孔子 所代表的 儒家思想 。孔子思想原本只是众多思想流派之一，它之所以能够取得独尊地位并成为两千年来 中国 思想界的最大权威，表面看来是由于汉初统治者采取了罢黜百家、独尊儒术的文化统制政策，而根本说来，则是由于它适应和满足了封建专制主义统治的需要。
学术思想
易白沙在《孔子平议》一文中指出：自 刘彻 开始，“罢黜百家，独尊儒术，利用孔子为傀儡，垄断天下思想，使其失去自由”。后来历代封建帝王“尊孔”的目的，“皆傀儡 孔子 ，所谓尊孔，滑稽之尊孔也。”而历代“独夫民贼”之所以能利用孔子，是因为孔子学说本身存在四大缺陷，即：
一、“孔子尊君权，漫无限制，易演成独夫专制之弊”；
二、“孔子讲学学许问难，易演成思想专制之弊”；
三、“孔子少绝对之主张，易为人所借口”；
四、“孔子但重作官，不重谋食，易入民贼牢笼”。易白沙撰写此文的目的，即在于“使国人知独夫民贼利用 孔子 ，实大悖于孔之精神”，而其真正所指向的是当时 袁世凯复辟 和提倡“尊孔读经”。
易白沙的主要论著还有《论教育与卫西琴》、《广尚思》等。
出版作品
《 帝王春秋 》
割让土地奴颜媚外从以礼义治天下的 周代 就开始了；吃人是文明社会的文明行为，因为可以约束犯罪；世上最不可饶恕的罪孽莫过于不敬事鬼神；“重农抑商”是治国方针，皇帝却在宫廷设集市自己当小贩；统治国家最好的方式是教导人民愚昧；“天子”原来是“私生子”的掩饰之词；自食其力的善良之士对国家有害，一定要杀死……这看似可笑的一切，就是白沙子展示的历史真实。