阿尔弗雷德·朱尔斯·“弗雷迪”·艾耶尔爵士FBA（1910年10月29日－1989年6月27日）， 英国 哲学家，以推动 逻辑实证主义 而闻名，尤其是通过其著作《 语言真理与逻辑 》（1936年）和《知识问题》（1956年）。
人物经历
艾耶尔出生于 伦敦 西北部的圣约翰伍德，父母是来自欧洲大陆的富裕家庭。他接受教育于东本恩海滨镇的阿斯卡姆圣文森特学校和 伊顿公学 ，在伊顿，艾耶尔因其特有的勇气和早熟而出名。尽管主要关注于他的知识追求，他非常热衷于体育，特别是橄榄球，并在伊顿的墙球比赛中表现出色。
在伊顿的期末考试中，艾耶尔在他的年级中排名第二，古典学科中排名第一。艾耶尔在 维也纳 度过了一年，然后返回 英国 并出版了他的第一本书《语言、真理和逻辑》（1936年）。作为一位新近出名的知识分子，他在1938年 牛津大学 的补选活动中扮演了重要角色。在 第二次世界大战 期间，艾耶尔担任威尔士卫队军官，主要从事情报工作。
他于1940年9月21日从军官候补训练单位被任命为威尔士卫队 少尉 。战后，艾耶尔短暂回到 牛津大学 ，成为瓦德姆学院的院士和院长。他是一个外向的社交者，喜欢跳舞和参加 伦敦 和 纽约 的俱乐部。他还痴迷于体育：他曾在伊顿打橄榄球，并且是一名著名的板球运动员，也是 托特纳姆热刺足球队 的忠实支持者，多年来一直是球票持有者。作为一名学者，艾耶尔在当时是一个与“上流社会”和权势集团有着密切联系的人物。
他经常主持 牛津大学 的高桌晚宴，通常被描述为迷人，但也可能令人畏惧。艾耶尔与三名女性结过四次婚。他的第一次婚姻是从1932年到1941年，与（格雷斯·伊莎贝尔）伦内结婚，他们有一个儿子，据说是艾耶尔的朋友和同事斯图尔特·汉普郡的儿子，以及一个女儿。伦内后来嫁给了 汉普郡 。1960年，艾耶尔与阿尔伯塔·康斯坦斯（迪）韦尔斯结婚，他们有一个儿子。这段婚姻于1983年解除，同年，艾耶尔与政治家 奈杰尔·劳森 的前妻瓦内萨·萨尔蒙结婚。她于1985年去世，1989年，艾耶尔再婚 韦尔斯 ，后者成为了他的遗孀。他还与好莱坞专栏作家希拉·格雷厄姆·韦斯特布鲁克有一个女儿。
1950年，艾耶尔参加了在 柏林西部地区 举行的文化自由大会的创始会议。他发表了关于为什么 约翰·密尔 的自由和自由观念在20世纪仍然有效的演讲。与历史学家休·特雷弗-罗珀一起，艾耶尔与阿瑟·科斯特勒和弗朗茨·博肯瑙进行了激烈的辩论。紧张的气氛还来自于大会在西柏林举行，以及 朝鲜战争 于1950年6月25日爆发，大会的第四天，给人一种世界濒临战争的感觉。从1959年到1978年，艾耶尔担任 牛津大学 韦克姆教授。
退休后，艾耶尔多次在美国教学或讲学，包括1987年在 巴德学院 担任客座教授。同年举办时装设计师费尔南多·桑切斯的派对时，艾耶尔曾阻止 迈克·泰森 对当时还不知名的模特 娜奥米·坎贝尔 进行侵犯。当艾耶尔要求泰森停止时，泰森据说问道：“你知道我是谁吗？我是世界重量级拳击冠军”，艾耶尔回答说：“我是前韦克姆逻辑教授。我们都是我们领域的杰出人物。我建议我们像理性的人一样谈谈这件事。”艾耶尔和泰森随后开始交谈，让坎贝尔得以逃脱。
艾耶尔还参与了政治活动，包括反 越南战争 的活动，支持 工党 （后来是社会民主党），担任运动反对体育中的种族歧视的主席。1988年，艾耶尔去世前一年，他写了一篇题为“当我死的时候我看到了什么”的文章，描述了一次不寻常的临死体验。关于这次体验，他起初说：“这使我对我真正的死亡的信念稍微减弱了……尽管我仍然希望它会是。”几周后，他修改了这一说法，说：“我应该说的是，我的经历削弱了我对死后没有生命的信念，而不是我对这种信念的不可动摇的态度。”艾耶尔于1989年6月27日去世。从1980年到1989年，他住在玛丽尔本的约克街51号，1995年11月19日揭幕了一块纪念牌。
理论
艾耶尔最著名的，或许是他在《 语言真理与逻辑 》中提出的“证实原则”。根据这个原则，一个句子只有在可以被经验验证的条件下才有意义。否则，要么它是“分析的”同意反复；要么，如果既非经验的，也非分析的，则是“ 形而上学 ”的，也就是没有意义的。艾耶尔的思想受到维也纳学派和大卫·休姆的很大影响。他的写作风格清晰、活跃且善于辩论。这也使得他的《语言、真理与逻辑》成为了 逻辑实证主义 者的必读，这本书被认为是二十世纪 分析哲学 的经典文本，它极大帮助了逻辑实证主义（起源于 德语 国家 奥地利 ）在英语世界的传播。
艾耶尔继承了 约翰·洛克 ，休姆，以及与他同时代的 伯特兰·阿瑟·威廉·罗素 的 英国 经验主义 传统。艾耶尔一生一直忠于自己的观点：他始终拒斥先验知识的可能性，所以他视哲学的方法为对关键概念--诸如“因果律”、“真理”、“知识”、“自由”等的分析。
1972-73年，艾耶尔在 圣安德鲁斯大学 讲授，随后出版了《哲学的中心问题》。他相信 逻辑实证主义 的观点：大部分传统的所谓“哲学”--包括所有的 形而上学 、 神学 和 美学 都不能被判断为真或假，故关于它们的讨论都是无意义的。这使得他在许多哲学系受到冷落甚至攻击。
在《人的概念和其他论文》（1963年）一书中，艾耶尔提出了对于 路德维希·维特根斯坦 “私人语言”理论的若干批评。
牛津大学 哲学家奥斯丁在其《感觉与可被感知之物》一书中批评了艾耶尔在《经验主义知识的基础》一书中提出的“感觉材料”理论。艾耶尔以《奥斯丁驳倒感觉材料理论了吗？》回复了奥斯丁的批评。
他撰写了两部关于罗素的作品：《罗素与摩尔：分析哲学之传统》（1971年），《罗素》（1972年）。他还写了休姆哲学入门文献。
成果
艾耶尔的著作包括《 语言真理与逻辑 》（1936年）、《经验知识的基础》（1940年）、《哲学论文》（1954年）、《作为逻辑关系的概率的概念》（1957年）、《知识的问题》（1955年）、《人的概念和其他论文》（1963年）、《奥斯丁驳倒感觉材料理论了吗？》（1967年）、《实用主义的起源》（1968年）、《形而上学与常识》（1969年）、《罗素与摩尔：分析哲学之传统》（1971年）、《概率与证据》（1972年）、《伯特兰·罗素》（1972年）、《哲学的中心问题》（1973年）、《我生命的一部分》（1977年）、《回复》（1979年）、《休姆》（1980年）、《二十世纪里的哲学》（1982年）、《自由与伦理及其他论文》（1984年）、《我生命中的更多部分》（1984年）、《路德维希·维特根施坦》（1986年）。