田边元（Hajime Tanabe，1885年2月3日 - 1962年4月29日），是一位 日本 近代 唯心主义 哲学家，也是科学哲学家，尤其擅长数学和物理学。他的工作融合了佛教、科学思想、 西方哲学 、 基督教 和 马克思主义 的元素。田边在哲学思想上是 西田几多郎 的继承人，与其共同创立了京都学派。他的哲学发展可分为三个阶段，涵盖了从唯心主义 形而上学 到战后的“心灵转变”概念。田边曾留学德国，受到E. 胡塞尔 和M. 海德格尔 等哲学家的影响。他在 京都大学 任教，并于1951年获得日本政府授予的文化勋章。
人物生平
田边元出生于 东京 一个重视教育的家庭，其父亲是开成学园的校长，一位 儒家 学者，这可能影响了田边的哲学和宗教思想。他先后在 东京大学 学习数学、文学和哲学，并曾在开成学园教授 英语 。
1916年，田边翻译了 亨利·庞加莱 的《科学的价值》，1918年在京都帝国大学获得博士学位，论文题为“数学哲学研究”。
1922年至1923年，他在 德国 学习，师从 胡塞尔 等人，并结识了 海德格尔 。
1924年回到 日本 后，他翻译了多部 西方哲学 著作，并发表了《物种逻辑与世界图式》等论文，提出了“物种逻辑”。在日本扩张和战争努力期间， 田边市 与西田等人合作，维护自由学术表达的权利，但也写作支持 军国主义 意识形态 的文章。战后，田边提出了“心灵转变”的概念，主张超越推理哲学和理性的限制。他的哲学和宗教思想深受佛教、 基督教 和西方哲学的影响，他试图将这些元素融合，形成独特的现实视野。田边的工作被认为是 存在主义 和解构主义的先驱。他强调哲学作为寻找生与死意义的重要性，并试图通过称其为“绝对虚无”来区分他对佛教启发的虚无概念的哲学使用。他希望强调虚无在时间中的作用，并将人类的经验置于行动中。田边接受了 伊曼努尔·康德 的激进邪恶的概念，并在《基督教的证明》 中将 宗教视为与宗教行为在个体生活中的存在意义之间的紧张关系。他继续生活，直到1962年在日本北轻井泽去世。
思想
田边在哲学思想上是 西田几多郎 的继承人。他和西田一起创立了京都学派。田边的哲学思想发展可以分为三个阶段。
哲学第一阶段
第一阶段从1915年发表《最近的自然科学》时起到1924年发表《康德的目的论》。田边的科学论基本概念来自西田哲学的“直观”。他认为只有在“直观“上才有“实在”。他用这个“直观”去改造I. 伊曼努尔·康德 的先验论，达到了他所谓的“ 唯心主义 的 形而上学 ”。田边使“实在”完全脱离物质基础而走到纯粹的主观主义，以致同西田一样，把“实在”扩大为神，陷于神秘主义。《康德的目的论》按照康德的分类法提出了 3种合目的性：①主观的形式的合目的性；②客观的实质的合目的性；③由田边命名的所谓“自觉的合目的性”。田边用“自觉的合目的性”综合前两个合目的性，这个综合以意志为动力，是意志的正、反、合，田边把它叫做“意志的 辩证法 ”。
哲学第二阶段
1932年田边写出《黑格尔哲学与辩证法》，1933年出版《 哲学通论 》，田边哲学进入第二阶段。田边通过对 格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔 的研究，基本上按照西田的“绝对无的辩证法”模式构思出“绝对辩证法”。接着，他于1937年提出所谓“种的逻辑”。种，指的是个（个别）、种、类（一般）中的种。田边特别重视这个种，认为它是社会存在不可缺少的契机，个、种、类三者是处于以互相否定为中介的关系上的。按照这个逻辑，世界是普遍或一般（类），国民是个别，这二者的中间环节就是种即国家（特殊）。田边认为国家应当昌盛、发展，他用这种逻辑表示了对侵略战争的拥护。他自从建立“种的逻辑”，便从西田哲学独立出来而形成自己的哲学，并且批判西田的“绝对无”的逻辑。
哲学第三阶段
日本帝国主义在 第二次世界大战 中惨败后， 田边市 原来的哲学破产了。于是他埋头忏悔，开始了他哲学的第三阶段。1946年他的《作为忏悔道的哲学》一书出版。他的忏悔道是以 日本佛教 哲学家亲鸾的思想组成的一种宗教哲学。同年，田边又出版了《政治哲学的急务》一书，把前书的原理运用于政治，构成所谓“社会民主主义哲学”。他这时主张借助 基督教 宣扬的“友爱”去建立社会民主主义。同时,他将“无”上挂日本 天皇氏 ,论证天皇的不可侵犯性来自“无的优越性”，表明了要维护天皇制度的思想。在1947年发表的《实存和爱与实践》中，他试图综合 社会主义 和存在主义哲学。1958年他又出版了《不要忘记死》等贯彻 存在主义 观点的著作 。
主要作品
著有《科学概念》《黑格尔哲学与辩证法》《哲学入门》等。
外部链接