《五子之歌》是指 夏朝 国君 姒太康 的五个弟弟所作诗歌 。
《 史记·夏本纪 》中有“帝 太康失国 ，昆弟五人，须于洛 ，作《五子之歌》”一说。《尚书·夏书·五子之歌》是 中国 最早的一首诗歌，是禹的五位孙子、启的五位儿子就“ 太康 失邦”而作的一组悲歌、悔歌、壮歌 。
太康 之弟悲伤吟唱的《五子之歌》，是邦国覆亡之后沉痛的反思。其中“民惟邦本，本固邦宁”正是《五子之歌》的灵魂，更是千载以来中国政治伦理的基础，也是后世民本思想的滥觞 。
花地嘴遗址 是 夏朝 早期的遗址，有学者研究认为，这里可能是夏国君 姒太康 的五个弟弟困于洛汭作《五子之歌》的地方 。
作品原文
太康 尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度， 于有洛之表，十旬弗反。有穷 后羿 因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以従， 于洛之 汭 。五子咸怨，述 大禹 之戒以作歌。
其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇，一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民， 乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”
其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此 ，未 或不亡 。”
其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其 纪纲 ，乃 灭亡。”
其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀！”
其五曰：“呜乎曷归？予怀之悲。 万姓 仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有 怩。弗慎厥德，虽悔可追？”
注释译文
词句注释
民惟邦本：百姓是国家的根本
白话译文
太康 处在尊位而不理事，又喜好安乐，丧失君德，众民都怀着二心；竟至盘乐游猎没有节制，到 洛水 的南面打猎，百天还不回来。有穷国的君主羿，因人民不能忍受，在 河北省 抵御 姒太康 ，不让他回国。太康的弟弟五人，侍奉他们的母亲跟随太康，在洛水湾等待他。这时五人都埋怨 太康 ，因此叙述 大禹 的教导而写了歌。
其中一首说：“伟大的祖先曾有明训，人民可以亲近而不可看轻；人民是国家的根本，根本牢固，国家就安宁。我看天下的人，愚夫愚妇都能对我取胜。一人多次失误，考察民怨难道要等它显明？应当考察它还未形成之时。我治理兆民，恐惧得像用坏索子驾着六匹马；做君主的人怎么能不敬不怕？”
其中第二首说：“ 禹王 的教诲这样昭彰，可你在内迷恋女色，在外游猎翱翔；喜欢喝酒和爱听音乐，高高建筑大殿又雕饰宫墙。这些事只要有一桩，就没有人不灭亡。”
其中第三首说：“那陶唐氏的尧皇帝，曾经据有 冀州 这地方。现在废弃他的治道，紊乱他的政纲。就是自己导致灭亡！”
其中第四首说：“我的辉煌的祖父，是万国的大君。有典章有法度，传给他的子孙。征赋和计量平均，王家府库丰殷。现在废弃他的传统，就断绝祭祀又危及宗亲！”
其中第五首说：“唉！哪里可以回归？我的心情伤悲！ 万姓 都仇恨我们，我们将依靠谁？我的心思郁闷，我的颜面惭愧。不愿慎行祖德，即使改悔又岂可挽回？”
五子之歌中的五位王子所居的地方为今 巩义市 花地嘴遗址。
唐人 同谷子 据典故改编的诗歌
五子之歌
唐·同谷子
一
邦惟固本自安宁，临下常须驭朽惊。
何事十旬游不返，祸胎从此召殷兵。
二
酒色声禽号四荒，那堪峻宇又雕墙。
静思今古为君者，未或因兹不灭亡。
三
唯彼陶唐有冀方，少年都不解思量。
如今算得当时事，首为盘游乱 纪纲 。
四
明明我祖万邦君，典则贻将示子孙。
惆怅 太康 荒坠后，覆宗绝祀灭其门。
五
仇 万姓 遂无依，颜厚何曾解忸怩。（雠读仇，同仇）
五子既歌邦已失，一场前事悔难追
内容简介
大禹 的儿子启作为 夏朝 君主开启了“父传子，家天下”的 世袭君主制 时代。然而继承王位的儿子 姒太康 ，就因为没有德行，导致老百姓反感。 太康 贪图享乐，在外打猎长期不归， 首都 被 后羿 侵占。太康的五个弟弟和母亲被赶到 南洛河 边，追述大禹的告诫而作《五子之歌》，表达了五个人的悔意。
夏后 太康失国 ，五位公子作五子之歌以示哀悼。
作品鉴赏
五子之歌中体现的民本思想，是中国传统文化中非常重要的思想资源，是中国古代的明君、贤臣为维护与巩固其统治而提出的一种统治观。
五子之歌中的“民惟邦本(民为邦本）”，释义为百姓是国家的根本。这一思想反映了统治者的民本思想与 清华简 之厚父中的“民心惟本，厥作惟叶”的民本思想一样。其他体现民本思想的还有如：
《尚书·虞夏书·皋陶谟》兴“五教”、定“五礼”、立“九德”、亲“九族“，坚持公正，刑教兼施等。如“五教”的内容即“父义、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝”。 皋陶 的民本思想被 夏朝 君主做为重要的治国典章并实行，使得国富民强、天下大治。
春秋 时期思想家、教育家孔子说：“民以君为心，君以民为本”，“心以体全，亦以体伤。君以民存，亦以民亡”（《礼记·缁衣》）。
战国 时期思想家荀子说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟（《荀子·哀公》）。“
战国时期思想家孟子说“民为贵，社稷次之，君为轻”。
儒家 卜商 的创始人子夏在《 穀梁传 》中说“民者，君之本也”。
西汉 著名政论家与文学家 贾谊 “国以民为安危，君以民为威侮”（《新书·大政》）。
李世民 “为君之道，必须先存百姓”（《贞观政要·君道》）
明代内阁首辅 张居正 推行的历时18年之久的隆万大改革运动，取得了重大的成就。张居正在《请蠲（[juān]，免除）积逋（[bū]，拖欠）以安民生疏》中言：“窃闻致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦而已。”。