吴于廑[qín]（1913年—1993年4月9日），原名吴保安，字于廑，以字行，又字沼越。 休宁县 人，出生于 宝应县 ， 世界史 学家， ， 中国 当代 马克思主义 史学家，中国世界史学科的重要奠基人之一。
1935年吴于廑，毕业于苏州 东吴大学 （ 苏州大学 前身）历史系。 1941年，他在 南开大学经济研究所 肄业后，考取 清华大学 留美 公费生 ，主修政治思想史，1944年、1946年先后获得 哈佛大学 文学硕士 、哲学博士学位。 1947年，在时任 武汉大学 校长周鲠生的邀请下，吴于廑回国到武汉大学任教，任历史系教授兼系主任。 新中国成立 后，他历任武汉大学副教务长、副校长。 20世纪70年代起，他开始将主要精力用于研究和探索中国 世界史 学科独立发展的道路，相继发表了《世界历史上的游牧世界与农耕世界》《世界历史上的农本与重商》《历史上农耕世界对工业世界的孕育》等一系列论文，以及为《中国大百科全书·外国历史卷》所撰写的概观性条目“世界历史”，与 齐世荣 合著《世界史》等。1993年4月9日，吴于廑在湖北武汉逝世，终年80岁。
他曾任国务院学位委员会第一、第二届学科评议组成员、中国史学会主席团主席、中国世界上古史研究会名誉理事长、中国世界中世纪史研究会理事长、《中国大百科全书：外国历史》副主编，还曾担任 湖北省 政协副主席、九三学社中央委员及 中国共产党湖北省委员会 主任委员等职。 他先后编著《古代希腊和罗马》《外国史学名著选》等，合作主持编撰两部权威教材《 世界通史 》与《 世界史 》，撰写了《中国大百科全书·外国历史》卷前文“ 世界历史 ”。 他以 唯物史观 为指导，突破以往世界历史编 中 欧洲 中心论和 西方中心论 的误区，富有创见地归纳出人类历史中的纵向发展与横向发展，并以此为基础提出了“整体 世界史 观”，成为 中国 世界史学科的主要奠基人。
人物经历
吴于廑（1913-1993）原名吴保安， 休宁县 人，1913年出生于 宝应县 ，早年家境贫寒，没有受过完整的中学教育，后来因获奖学金才得以升入东吴大学，1935年大学毕业。抗战爆发后，吴于廑辗转流离至 昆明市 ，经朋友介绍，见到了时任 国立西南联合大学 法商学院院长兼 南开大学经济研究所 所长的 陈序经 教授。陈先生与他只谈了一个小时的话，就发现他才思敏捷，卓尔不群，当即决定他 免试入学 ，作 南开大学 经济研究所的研究生。1940年8月，停顿了数年之久的 清华大学 庚款公费留美考试又重新举行，共招取16名（外加林森奖学金1名），每个学科1名，其中绝大多数为 理工科 ，而文科只有2名，吴于廑以“特优成绩”考取了 清华大学 第五届留美 公费生 ，入 哈佛大学 文理科研究院深造，1944和1946年在哈佛大学先后获 文学硕士 和哲学博士学位。此时，吴于廑先生已初步成长为一位学识渊博、融贯中西的学者，他的同窗好友、著名 美籍华人 学者 杨联陞 ，曾以一首归国诗相赠：“思能通贯学能副，舌有风雷笔有神，同辈贤豪虽不少，如君才调恐无伦。”与 韩德培 、 张培刚 并称为 哈佛三剑客 。
1947年，吴于廑先生应 武汉大学 周鲠生校长的邀请，毅然放弃了在美国的优厚待遇，回国来到武汉大学历史系任教。50年代，吴于廑致力于世界上古中古史的研究，先后发表了一系列具有独到见解的研究成果。60年代，又与 周一良 共同主编了我国第一部前所未有的大型世界通史教材，正式建立起我国的 世界史 学科。70年代起，吴老开始将主要精力用于研究和探索我国世界史学科独立发展的道路，相继发表了《世界历史上的游牧世界与农耕世界》《世界历史上的农本与重商》《历史上农耕世界对工业世界的孕育》《亚欧大陆传统农耕世界不同国家在新兴工业世界冲击下的反应》等一系列论文，以及为《中国大百科全书·外国历史卷》所撰写的概观性条目“ 世界历史 ”，与 齐世荣 先生合著《 世界史 》等。《 古代的希腊和罗马 》是作者生前特别喜欢的一本小书。1993年4月9日吴于廑在湖北武汉逝世，终年80岁。
培养人才
吴于廑先生讲究师德，也十分尊敬自己的老师，更善于从老师的谈话中吸取治学的营养。 吴师生 前多次与弟子谈及自己被 南开大学 经济所免试录取为研究生的经历。先生所撰《自传》中对此有更详实的记载：“1938年冬，在经历了 抗日战争 初期一段流离失所的生活之后，我到达了 昆明市 。当时昆明已经设立了包括 北京大学 、 清华大学 、南开在内的 国立西南联合大学 。 陈序经 先生任西南联大法商学院院长兼 南开大学经济研究所 研究主任。……陈先生同我谈话约一小时，问了我好些问题，其中有的涉及东西方对知识的看法。谈话将要结束了，他说：‘南开经济研究所正在恢复，计划招收几名研究生，你来吧，不用考试了。’……在他同我仅仅作了一次谈话就决定收我作研究生，这对我确实是喜出望外。”其实，这种不拘一格的录取方法，正反映了这位具有很高办学才能的学者之慧眼所在。
吴于廑先生对自己弟子的培养既宽容又严格。通过西方 历史学 的讲授，他使学生看到长期受西方影响的 世界史 学科确实需要开拓和发展，尤其是摆脱西欧中心论和堆砌国别史的不良影响，有许多研究课题等待人们去探索，使后学之人看到自己拥有的学术活动空间和发展前景。另一方面，他又以 历史唯物主义 的态度实事求是地肯定西方近 现代史 专业已取得的积极成果，指出一个多世纪以来西方史学在专门研究上的多方面积累，已经为 世界历史 的比较、综合研究准备了可以认真着手的条件。他要求学生认真研读西方 历史学 名著，密切关注西方史学的新成果，在厘清学术前史的情况下搜集资料、策划选题，明确论文写作可以达到的深度和广度，防止枝蔓旁生，大而无当，使学生感受到哪怕在一个具体问题的论述中要取得成绩，也要付出艰辛的劳动。他充分肯定 兰克 开办讨论班（“习明那尔”）的培养方法，在研究生论文的具体选题方面发扬学术民主，尊重作者本人意愿，不以导师的研究兴趣作取舍。凭借宽容的学术氛围和导师渊博治史的播化，其论文水准不仅获得外来专家的一致好评，而且拓宽了所在研究集体的学术层面。
弟子们的学术视野为之大开，学术思路也变得活跃起来。西方 历史学 过去经历了哪些流变，形成了哪些史学传统，有哪些史学遗产值得借鉴。这些问题经常出现在学子的脑海里和彼此的讨论中。带着这些问题再去阅读西方学者的史著，对历史的观察就比以往深入和全面得多。事实表明，兼治 史学史 不仅促进了研究生论文的写作，而且作为一种基础学习，也为他们以后的治学研究提供了后劲。由于接触了风格各异、流彩纷呈的历史题材、史学思想、编纂方法、写作技巧，也有利于学子博采众长，逐步形成自己的治学特点。
吴师 博士生弟子在论文基础上所出专著有：李平哗《宗教改革与西方近代社会思潮》，今日中国出版社1992年版； 刘景华 《城市转型与英国的博兴》， 中国纺织出版社 1994年版；姚凯《日本封建社会自治城市研究》， 成都科学技术大学 出版社1993年版； 陈勇 《商品经济与荷兰近代化》， 武汉大学出版社 1990年版。此外，他的学生还包括 王受之 （美国 艺术中心设计学院 终身教授 、 上海科技大学 创意与 艺术学院 副院长），向荣（ 复旦大学历史学系 教授）， 刘景华 （ 天津师范大学历史文化学院 和欧洲文明研究院教授）， 姚凯 （ 深圳大学经济学院 教授）。
家庭情况
吴于廑的儿子 吴遇 ，1954年生， 休宁县 人，旅美自由经济人、画家、学者、评论家。1977年考入 武汉大学 历史系。1993年博士毕业于 美国 约翰·霍普金斯大学历史系，方向为美国贸易史，现居 南加州 Pleasanton市。曾经为其父《 古代的希腊和罗马 》一书的再版写过一篇声情并茂的 后记 《因为风，我们去看看希腊和罗马》。
书中剪辑
第一章 荷马时代的前后：
一 克里特 和 迈锡尼
荷马 是相传生于公元前9世纪的 希腊 盲诗人。他提炼 古希腊建筑 的民间创作，留给后世两部伟大的史诗：一部是《伊里亚特》，主题是相传发生在公元前12世纪末希腊人攻打特洛城的战争；另一部是《 奥德赛 》，歌咏特洛战后一个希腊英雄浮海还乡的故事。两部史诗不仅反映荷马所亲历的社会，而且也反映远在荷马以前的社会。历史家把这两部史诗形成的时代称为“荷马时代”。这个时代从公元前12世纪开始，到公元前9世纪止，共约四个世纪。
19世纪末叶以前，写希腊史的人只能上溯到荷马时代。荷马史诗所歌唱的英雄，虽是一些生活在氏族时代的粗犷豪迈的人物，但他们的宫室城寨，御用宴饮，却暗示着一个和氏族生活很不相称的比较高度的 物质文化 。对于研究希腊史的人，这一物质文化的渊源何在，常常是一个不可解的疑问。直到19世纪的后叶，由于考古家在迈锡尼、 克里特 等地的发掘，才为这个问题提出比较合理的解释。
1900年， 英国 学者 伊文思 在 克里特岛 进行考古发掘。他的发掘结果证明远在公元前二千纪，岛上已经有了很高的文化。伊文思把克里特文化大体划分为三大期：据晚近研究，第一期约当公元前2600年到前2000年。这个时期金石并用，岛上居民还过着氏族部落生活。第二期是从公元前2000年到前1600年。这时青铜器流行，出现 软陶泥 和精致无伦的卵壳陶。岛上有了城市。岛北的克诺萨斯和岛南的斐斯特斯都已兴建了王宫，可见在这时出现了国家。约当公元前17和前18世纪末期，克诺萨斯的王宫曾经遭受过严重的破坏。但过了不久， 故宫 的废墟上又兴起了新宫。从公元前1600年到前1125年，是 克里特 文化全盛的第三期。近年对 克里特岛 文字的译读，证明当时已经使用奴隶生产，操 希腊语 的人已经进入克里特岛。这一时期克诺萨斯宫的规模、结构和装饰以及其中所保存的各种精美物品，集中表现当时经济和文化的高涨。
在克里特 考古学 上，克诺萨斯新宫被称为第二宫。让我们根据第二宫遗址的情形，假想它的完好一如当日，而我们自己则是因风吹去的游人，到宫里去观光其中的一切。
我们假定在一个晴和的季节到达克诺萨斯宫，年代可以是公元前16至前15世纪中的任何一年。整个王宫依山而建，从宫门远眺，可以看到山野间一片油碧的橄榄林。进了宫门，有一条用石板铺成的甬道，甬道的尽头，是一片很开阔的庭院。四周宫室围抱，层次相连，有数不清的门户和数不清的阶梯。在 希腊 传说里，有一个关于南海米诺斯王“ 迷宫 ”的故事。克诺萨斯的第二宫正是这样一所使人扑朔迷离的宫殿。全宫最富丽的地方是王后的居室。室内列柱作圆形，下细上粗。地面上铺着平整的石板，四壁有夺目的彩画。一幅画着流动的海涛，波上有掠水的 飞鱼 。另一幅是茂密的树林，林间有彩禽穿度。还有洋溢着人间行乐气氛的舞蹈图，少女头戴 花冠 ，束腰垂发，飘逸的长裙衬托出舞姿的摇曳。克里特文化的 世俗主义 和自然主义的色彩，赋予这些壁画以一种很生动的风格。
我们在假想的观光中迤逦走出北宫门，宫外的剧场上正在表演 斗牛犬 戏。剧场的面积不大，场边有用白石砌成的座台。座上的人物看来都是宫廷显贵，盛服的妇女也参杂在其中。男子穿着紧身的腰衣，脚上踏着花鞋，两臂套着金镯。妇女们袒臂露胸，腰下洒开阔幅的 长裙 。当这些高贵的仕女笑语欢腾的时候，场上的斗牛者却正在面临奔腾而至的野牛，在间不容发的一刹那，擒住牛角，翻上牛背，打一个斤斗，又从牛的尾部跳下来。斗牛的人大概是 地中海 上奴隶制国家最早的角斗士，他们多半是由臣服国家进贡来的少男和少女。据 希腊 的一个传说，每隔九年， 雅典 人就满城涕泪，用挂上黑帆的船，把七对童男女献给 南海 的米诺斯王，去饲养他的 天然调味品 。这个传说隐约告诉我们， 克里特 的 斗牛犬 者是以国家威力勒索而来的奴隶。
克诺萨斯第二宫生活的豪华，和当时 物质生产 水平是分不开的。我们在那里可以看到陶器作坊，里面分为精工和粗工：粗工制造各色大陶缸，有的比人体高过一个头，量一下它的腰围，两个人合抱还拢不了手。在王室仓库里就成排放着这种大陶缸。我们估计这是用来存储油酒的，因为 克里特 这时已经有了榨油的工具，出现了 爱琴海 区最早的 橄榄油 业。精工的部分制造小型陶器，最典型的是一种阔口无颈的短瓶，黑釉为底，用圆浑的线条盘成各种彩色的植物图案；也有一些陶瓶是素底黑花，画着珊瑚、章鱼等海中生物。我们也能看到精美的雕刻品，有的是用 埃及 运来的象牙雕成体态轻盈、双手缠蛇的女像；有的是用石料凿成长瓶，在瓶外 雕花 ，围着瓶身展开农夫欢庆丰收的画面。金工的手艺也精巧无比，最出色的作品是那些运到海外的宝剑和金杯。从各方面看，公元前16世纪的 克里特 ，已在生产技术上攀登爱琴文化的高峰。
克里特这时也有繁盛的商业，贸易往返使它接触到埃及和西亚的古老的文化。从王宫的高处，可以隐约看到克诺萨斯城北的港口。港边舟 如织，和爱琴诸岛、 希腊 、埃及、西亚、 塞浦路斯岛 以及西地中海进行着繁忙的交易。米诺斯王在这时拥有强大的海军，他和 埃及 的 古埃及历代法老 一样，垄断海上的贸易。他的巨大的财富，不仅是取自奴隶和人民的血汗，而且也取自商业掠夺。残酷的剥削是他的宫廷生活优美奢逸的来源。
我们在想象中观光的克诺萨斯第二宫，不知是什么原因，在公元前1400年左右遭到了浩劫。当伊文思发现它的遗址的时候，到处都可看到被焚毁的痕迹。宫里的金银宝器，被掠一空。许多线形字的泥版文书，被烧成像石头一样的硬片。遗址里还发现未完工的石瓶，大概是因为祸变发生得太突然，在仓皇中惊走的雕工，再也没有回来完成他那未完成的杰作。自从克诺萨斯宫遭遇这次毁坏以后，它所代表的文明也走上衰灭的道路。 克里特岛 岛上从此失去往昔的繁荣。后来横海而来的多利安人，又对已经残败的克里特作了野蛮的破坏。于是繁华荡尽，荷马史诗中所歌咏的：
有个地方叫做克里特，在酒绿色的海中央，
美丽又富裕，四面是汪洋，那里居民稠密，
有数不清的数量，九十个城市林立在岛上。
不过是一个已经消逝了的时代长久留在人间的回响。
但是深受克里特文化影响的 希腊 南部迈锡尼文化，却一直保持到荷马时代的开始。关于这一点，19世纪后叶以前的学术界可以说是一无所知的。到了19世纪的70和80年代， 德国 的考古学家谢里曼先后发掘了 伯罗奔尼撒半岛 上的迈锡尼城和泰林斯城，这才为希腊的古史扩大了视野。 迈锡尼 的 巨石城堡 ，自古以来就吸引着游历家的注意。但是人们把它看为鬼斧神工，只有像传说中的 独眼巨人 ，才能完成那样的奇迹。1876年，谢里曼在它的附近发掘了 石墓 和规模巨大的陵寝，其中埋藏着无数的金银宝器。仅仅是列举两座墓中的发现，已经使谢里曼记满了一百多页。有了这么多的文物做印证，迈锡尼文化在 希腊 史上的地位，才开始受到历史家的重视。
外部链接