曾子（前505年－前435年）， 姒姓 ，曾氏，名参（shēn），字子舆，鲁国南武城（一说今山东平邑，一说今山东嘉祥）人。 春秋 末年思想家， 孔子 晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物， 大禹 后代。其父 曾点 ，字皙，七十二贤之一，儒学五大圣人之一， 与其父曾点同师孔子，是中国著名的思想家、儒家学派的重要代表人物。
倡导以“孝恕忠信”为核心的 儒家思想 ，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝 道观 至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。参与编制了《 论语 》撰写《 大学 》《 孝经 》《曾子十篇》等作品。
姬嵬 六年（公元前435年），去世，享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享 孔子庙 的四配之一，仅次于“ 颜回 ” 颜渊 。
人物生平
家世背景
黄帝 的第25子叫 昌意 ，昌意生 颛顼 ， 生 ，鲧生禹。禹子启建立了中国历史上第一个世袭王朝 夏朝 ，国号夏后氏。夏朝建都于 阳城县 ，即今 登封市 县的东南部。 夏王 少康 封其次子曲烈为 子爵，在鄫建立 国， 曾姓 自此发源。鄫国历经夏、商、周，直到 春秋 ，即前567年被 莒国 灭。太子巫出奔鲁国南武城定居。其后代用“鄫”为氏，除去邑旁（阝），表示离开故城，不忘先祖，称为“曾”，玄孙即曾子。
师从孔子
生于公元前505年10月12日（周敬王十五年、 鲁定公 五年），常随父学诗书，有“伏案苦读”之说。
公元前492年（ 鲁哀公 三年），“躬耕于 泰山 之下，遇大雨雪旬日不得归，因思父母，而作 梁山 之歌。”（见《 淮南子 》）
公元前490年（鲁哀公五年），十六岁的曾参奉父命至楚，从学孔子。后随孔子周游楚、卫后入鲁，他勤奋好学，颇得孔子真传。
公元前482年（鲁哀公十三年），因孔子的高才弟子 颜回 病故，曾参就成了孔子学说的主要继承人。
公元前480年（鲁哀公十五年）。 孔子 呼而告之，曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” （《论语·里仁》）孔子亲以《 大学 》授曾参。
孔子托孤
公元前479年（ 鲁哀公 十六年），孔子卒，终年七十三岁，临终将其孙（ 孔鲤 之遗孤） 孔伋 托付于曾参。
公元前475年（鲁哀公二十年），父病故，“泪如涌泉，水浆不入口者七日”，以后“每读丧礼则泣下沾襟”（见《 礼记 》）
拒入仕途
公元前468年（鲁哀公二十七年）， 武城县 大夫聘曾参为宾师，设教于武城。
公元前456年（ 鲁悼公 十一年），时齐聘以相，楚迎以 令尹 ，晋迎以上卿，曾子皆不应命。
公元前446年（鲁悼公二十一年），曾参六十岁，与 卜商 、 段干木 等设教于西河一带。
病逝鲁国
公元前436年（鲁悼公三十一年），曾参七十岁，有病卧床不起。
公元前435年（鲁悼公三十二年），曾参七十一岁。一天夜里，病危中的曾子，突然想起身下铺着一领华美的席子，是鲁大夫季孙氏送给他的。他认为，自己一生没做到大夫，不应铺大夫的席子，于是就招呼儿子们把席子换下来。没等换上的席子铺好，他就去世了，终年七十一岁，葬于 嘉祥县 县 南武山西南的玄武山下。
主要成就
政治
政治观
孔子 是以政治为轴心，以伦理道路为本位，来构筑其“仁”学体系的。孔门弟子概莫能外。但也必须看到，即使同一学派，不仅在性格、经历上有各自不同的特点，就是在思想上也有一定的差异性。曾参为孔子的后进弟子，入学时间上的延误，鲁钝的天资，在其思想成熟的时间上落后于其它弟子，但另一方面，又具有更深 、更有耐力的特点。特别是孔子去世后，曾参独立生活实践的几十年间慢慢消化夫子教诲，结合自己的经验所得，从而对孔子学说的某些方面予以推进。
不苟同权贵的君子品格
《 韩诗外传 》卷一记，曾参为养活父母仕于莒，曾当过“得粟三秉”的官职。虽有从政经历，但综观其一生，仍然是一个 孔子 式的知识分子形象。其根源在于他那尽 完颜守绪 约、躬守孝道、不苟同权贵的思想品格。他曾声言道：“士不可以不弘毅，任重而道远。”“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎?”(《论语·泰伯》“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也?”(《论语·泰伯》)这种“以仁为己任”、“临大节而不可夺”的大丈夫气概，实际上并不亚于日后的 孟子 ，甚至从这一点看，似乎可以预示孟子精神的出现。以这种精神气概为向导，便使人很难想象他会持有做官从政、苟合政治权势的贪婪要求。
在“志”与“道”面前，形、利、心皆可忘记，政权官位又算得了什么呢？曾参辞而不受。为什么呢？他说：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵君有赐，不我骄也，我能勿畏乎?”显然，他在与政治权势的交往中保持着无私无畏、议而不从的态度。难怪《 韩诗外传 》说曾参五十岁时，“齐聘以相，楚迎以 令尹 ，晋迎以上卿，皆不应命。”甚至对现实政治进行无情的揭露与鞭挞，孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”(《论语·子张》)“上失其道”，可以说是曾参对现实政治形势总的批评性的看法。在当时“礼崩乐坏”的形势面前，曾参的态度是“天下有道，则君子欣然以交同；天下无道，则衡言不革；诸侯不听，则不干其士；听而不贤，则不践其朝”(《 大戴礼记解诂 》)。不屈从、不苟合、刚直不阿清醒处世的君子品格—这基本上可以说是原始 儒家 对待政治权势的正面态度与做人的基本原则。虽然不必一定卷入现实政治的漩涡，但一定清醒地保留着对专制政权的批评权力。
修齐治本的政治理想
被列为“四书”之首的《 大学 》，开宗明义提出了三纲(明明德、亲民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下)。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。
“至善”既是道德修养的最高境界，也是政治上的最终理想。“诚意、正心、修身”是道德修养，“齐家，治国，平天下”是 政治实践 。通过道德修养实现政治抱负，道德与政治水乳交融，正是 儒家思想 以至中国传统文化的一个重要特征。在描述“治国平天下”宏伟蓝图的时候，接着讲得众、慎德、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”，故“治国平天下”者，应做“民之父母”，以“民之所好好之，民之所恶恶之”。孕育着 孟子 “民本”思想的萌芽。要赢得民心，就必须“慎德”。“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”。因为“德者本也，财者末也”。
但“生财”也很重要。生财之道能使“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒”。生财的目的在于富民，得民，“是故财聚则民散，财散则民聚”。因此又必须反对“聚敛之臣”。“百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣”。治国平天下者，不应“以利为利”，而应“以义为利也”。“治国平天下”的要务在于“举贤”。“见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。”要举贤，首先要知贤、好贤、容贤，而后才能用贤。应该做到“人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之，不 若自其口出，实能容之”。而不应“人之有技，娼嫉以恶之；人之彦圣而违之；俾不通，实不能容”。绝不能让妒贤嫉能的“小人”担当治国平天下的重任。“小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣”。
文化
天人观中的“人为贵”思想
中国古代的宇宙观，“盖天说”出现最早。它从直观出发对天地描述。认为天是圆形，好象伞盖；地是方的，好似棋盘，即“天圆地方”说。曾参察觉到“天圆地方”说存在的矛盾，提出“如诚天圆地方，则是四角之掩也”(《曾子·天圆》)。是说如果真是天圆地方，那么半球形的天与方形的大地怎么能够吻合呢？进而探索天地之规律，万物之本源。《曾子·天圆》中指出：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵，神灵者品物之本也。阴阳之气各从其行则静矣。偏则风，俱则雪，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜，则散为雨露；阴气胜，则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为 。霰雹者，一气之化也。”《曾子·天圆》认为 毛虫 羽虫 是阳气化生的， 介虫 、鳞虫是阴气化生的。人是 生的，无羽毛鳞甲，乃是禀阴阳精气而生。这就明显地突出人在万物天地中的地位。这正是 儒家思想 的特点。《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”(《 孝经 》)。《小戴礼记·礼运》中说：“人者五行之秀气也。” 荀子 继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。“从天而倾之，孰与制天命而用之”（《 荀子·天论 》）。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。
在人类中又应该发现推举聪明睿智的人，尊重人才。《曾子·天圆》讲 毛虫 中最突出的是鳞， 羽虫 中最突出的凤， 介虫 中最突出的是黾，鳞虫中最突出的是龙，倮虫中最突出的是圣人，只有圣人才能役使鳞凤黾龙。所以圣人是祭祀天地、山川、鬼神、 聂氏宗祠 的祭主，是人中之杰。进而倡导圣贤思想
个人作品
思想核心是孝，认为孝是一切道德的根本和总和，强调为人首先要孝敬父母，尽力为双亲提供良好的物质生活条件，同时要娱亲、顺亲，使之精神愉快。
西汉 陆贾 《 新语 》称：“曾子孝于父母，昏定晨省、调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于 席之上，而德美重于后世。” 元朝 郭居敬 将其事迹编入《 中华二十四孝 》后，曾子孝道几乎世人皆知。曾子思想另一个重要方面是修身，其中影响最大的是提出了“ 吾日三省吾身 ”的修养方法。该方法出自《论语·学而》，具体包括三个方面：为他人办事是否尽心竭力，与朋友交往是否诚实可信，老师传授的知识是否已温习实践。 曾子强调“慎独”，讲求正心诚意的慎独工夫，主张严格按照 儒家 各种道德规范自律。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”曾子的修身思想达到了很高的境地。
轶事典故
二十四孝记载了曾子啮指痛心的佳话：曾子少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。
曾子杀猪
曾子深受 孔子 的教导，不但学问高，而且为人非常诚实，从不欺骗别人，甚至是对于自己的孩子也是说到做到。
有一天，曾子的妻子要去赶集，孩子哭着叫着要和母亲一块儿去。于是母亲骗他说：“乖孩子，待在家里等娘，娘赶集回来给你杀猪吃。”孩子信以为真，一边欢天喜地地跑回家，一边喊着：“有肉吃了，有肉吃了。”
孩子一整天都待在家里等妈妈回来，村子里的小伙伴来找他玩，他都拒绝了。他靠在墙根下一边晒太阳一边想像着猪肉的味道，心里甭提多高兴了。
傍晚，孩子远远地看见了妈妈回来了，他一边三步作两步的跑上前去迎接，一边喊着：“娘，娘快杀猪，快杀 猪油 ，我都快要馋死了。”曾子的妻子说：“一头猪顶咱家两三个月的口粮呢，怎么能随随便便于工作杀猪呢？”
孩子哇的一声就哭了。曾子闻声而来，知道了事情的真相以后，二话没说。转身就回到屋子里。过一会儿，他举着菜刀出来了，曾子的妻子吓坏了，因为曾子一向对孩子非常严厉，以为他要教训孩子，连忙把孩子搂在怀里。哪知曾子却径直奔向猪圈。
妻子不解地问：“你举着菜刀跑到猪圈里干啥？”
曾子毫不思索地回答：“杀猪”。
妻子听了扑哧一声笑了：“不过年不过节杀什么猪呢？”
曾子严肃地说：“你不是答应过孩子要杀猪给他吃的，既然答应了就应该做到。”
妻子说：“我只不过是骗骗孩子，和小孩子说话何必当真呢？”
曾子说：“对孩子就更应该说到做到了，不然，这不是明摆着让孩子学着家长撒谎吗？大人都说话不算话，以后有什么资格教育孩子呢？”
妻子听后惭愧地低下了头，夫妻俩真的杀了猪给孩子吃，并且宴请了乡亲们，告诉乡亲们教育孩子要以身作则。
虽然曾子的做法遭到一些人的嘲笑，但是他却教育出了诚实守信的孩子。曾子杀猪的故事一直流传至今，他的人品一直为后代人所尊敬。
曾子避席
“曾子避席”出自《 孝经 》，是一个非常著名的故事。曾子是 孔子 的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。”
在这里，“ 避席 ”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。曾子懂礼貌的故事被后人传诵，很多人都向他学习。
唐僧 是隋末唐初 洛阳市 人，有一次和几个哥哥听父亲讲授《 孝经 》第一章。
父亲说：“古人没有椅子，都是席地而坐。 孔子 向他的弟子们授课，大家也都是坐在席子上。有一天，孔子讲著讲著，他忽然提了个问题，叫他的弟子曾子来回答。曾子见老师要他回答问题，赶紧站起来，往边上一站，垂下双手，毕恭毕敬的回答了孔子的提问……”“这就是曾子 避席 的故事。你们明白了吗？”几个哥哥都说明白了，只有陈 站了起来，整理好衣襟，站到边上，毕恭毕敬的说：“明白了。”後来 唐僧 出家 当了和尚，法名玄奘。
曾子立节
曾子衣敝衣以耕.，鲁君使人往致封邑焉。曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵子有赐， 不我骄也，我能不畏乎？”终不受。 孔子 闻之，曰：“参之言足以全其节也。
后世纪念
曾子庙
曾子庙 ，位于 山东省 济宁市 嘉祥县 城南23公里的曾子故里--风景秀丽的南武山南麓，一处历史悠久、气势辉宏的古建筑群体，又称 曾庙 、宗圣庙，是历代祭祀孔子著名高足曾参的专庙。曾庙始建于 姬嵬 十五年（公元前426年），原名“ 忠孝祠 ”。明正统九年（公元1444年）重建后改称“宗圣庙”，重建后的曾庙当时仅有正殿、寝展、东西庑、戟门各三间。次年，又于庙右创建莱芜侯祠三间。明宏治十八年（公元1505年） 山东 巡按 金洪因庙制简陋，奏请扩修， 正德 九年（公元1514年）完工。明 嘉靖 、 隆庆 年间， 曾庙 两次毁于战火。明万历七年（公元1579年）曾子六十二代孙 五经博士 曾承业奏请重修，当年九月动工，年底竣工。这次重修，奠定了现在的布局和规模。清顺治、 康熙帝 、 乾隆 、 光绪 等年间多次进行修缮。
曾庙 是一处极具代表性的我国古代官式建筑群体，迄今保留了鲜明的明代建筑风格。曾庙座北朝南，四周围以红墙，平面呈长方形，南北通长230米，东西宽120米，占地面积27600平方米。建筑布局沿中轴线分正、左、右三路，共三进院落。主要建筑物30余座，殿、庑、亭、堂70余楹。庙内碑碣林立，古柏参天，更显肃穆壮观。 曾庙 大门外建有三座高大的石坊，均为四柱三楹石质建筑。中坊为四柱冲天式，上饰承露宝瓶和朝天吼，上镌“宗圣庙”；西坊镌“一贯心传”，皆为遒劲的 楷书 大字。中坊外是一座雄伟的 照壁 。宗圣门是 曾庙 的正南门，为三间悬山式建筑，长12.08米，宽8.06米，高7.5米，门扉六扇，阀阅六只，绿瓦履顶，饰 吻，跑兽。在三坊、照壁的衬托下，显的气宇轩昂，庄严肃穆。宗圣门内为第一进院落。院两侧“景圣门”和“育英门”东西相对，均长9.5米，宽6米，高5米，为三 开间 悬山式建筑。
宗圣殿坐落于中路第二院落的后部，是 曾庙 的主体建筑。大殿面阔七间，通长34米，进深18.85米，重檐九脊歇山式，高15.35米。大殿飞檐挑角，雕梁画栋，下檬三踩斗拱，上檬五踩斗拱，繁华似锦，宏大华丽。四周回廊中，22根 水磨石 柱，门前两根平雕云龙，其余平雕荷花、牡丹等，技艺精湛，意境新奇。前面20扇，后4扇门窗，镌扣成梅花锦式，巧夺天工，精美秀丽。顶履绿瓦，大脊游龙蜿蜒，跑兽千姿百态， 鸱吻 ， 仙人 栩栩如生。殿中望板，彩绘盘龙，八角 藻井 中，雕龙含珠，其势欲腾，殿门上悬“道传一贯”巨匾一面，遒劲的 楷书 大字为清 雍正 皇帝御笔亲书。大殿正中 透雕 龙凤的神 中，祀曾子彩色 塑像 ，冠冕 衮服 ，双手执圭，独具 儒家 宗师风范。两侧有他的弟子 孔伋 和再传弟子 孟子 陪祀。
三省堂为曾庙东路建筑，与宗圣殿院平行。正南门为“慎独门”，典出曾子“故君子必慎独也”之语。三省堂是为纪念曾子“吾日三省吾身”而建，院中原有三省堂、斋居所、神庖等建筑，清末倒 。莱芜侯祠为曾庙西路建筑，与宗圣殿院平行。是供奉曾参之父 曾点 的 祠堂 。正南门为“咏归门”，典出曾点“浴乎沂，风乎舞雩；咏归门”之语。莱芜侯祠大殿“莱芜侯殿”为五间歇山式建筑，三踩抖拱，顶覆绿瓦，东西长20米，南北宽10米，高8米，殿中祀曾点彩塑。殿前附有月台。殿后原有曾点 寝殿 ，早期倒圯。殿前报功祠与 崇德 祠东西相对，均为三 开间 硬山式建筑。报功祠祀曾子长子曾元及妻 高阳氏 ，崇德祠祀曾子次子 曾申 及妻颜氏。
新中国成立 以来，各级人民政府十分重视对曾庙的保护，成立了保护机构，增加了看管人员。1956年和1964年，省政府两次拨款15万元维修曾庙。1981年，省政府拨款12万元，整修了 曾庙 围墙和曾庙现存建筑物的门窗，修复了慎独门和景圣门。1985年，省政府拨款17万元，修缮了宗圣殿。1992年， 山东省人民政府 公布为省级重点文物保护单位。2002年， 嘉祥县 人民政府修通了至 曾庙 、曾林 专用公路 。曾子七十四代孙 曾宪梓 博士于二OO二年九月率家人拜 曾庙 、墓，遂表捐资重修之意。此次重修复原了曾子庙宗圣殿后寝殿、莱芜侯殿后寝殿、乾隆御碑亭、万历碑亭、三省堂、斋宿所、东值房、庖厨及马厩等，大修了宗圣殿和莱芜侯殿。同时，维修了庙墙，重铺了庙内甬路、散水和庙前广场，新建了消防和排水设施。曾子林内重修了 曾子墓 ，复原了享殿，重铺了甬路及林前广场。本次重修工程自2002年10月起，至2004年8月竣工，历时一年零十一个月，至此， 曾子庙 规制得以恢复，景貌再现昔日辉煌。2007年开通了通往 曾庙 的曾子大道。2000年， 曾宪梓 先生为宗圣殿题写了 匾额 。复原后的宗圣殿匾高1.5米，宽1米， 浮雕 龙边，曾宪梓先生题写的“宗圣殿”三个 楷书 大字，笔力雄劲，通体贴金，更增加了大殿的威严。
历代追谥
唐代 ：
总章 元年(公元668年)四月， 李治 赠曾参为太子少保。此为对曾参赠官之始。
太极 元年( 公元712年 )， 李旦 加赠曾参 太子太保 ，配享 孔子 庙堂。此为曾参配享之始。
开元 八年(公元720年)， 李隆基 定曾参位次，诏曰：“曾子大孝，德冠群列，特为 塑像 ，坐于十哲之次”。同年，唐玄宗勒 礼部尚书 苏頲撰《曾子赞》。开元二十七年（公元739年）八月，唐玄宗追赠曾参为 郕国 ，这是曾参获赠爵位的开端。
后唐 长兴 三年(公元932年)， 李嗣源 罢二十一先儒，改以曾参与七十一子图形四壁，世称七十二贤，合计共八十二人。曾参名为七十二弟子之位，实为“ 孔子庙 ，四壁英贤”，每逢祭祀，面前陈脯、盐等物以祭。
宋代：
建隆元年(公元960年)， 赵匡胤 命文臣时廷臣撰《曾参赞》。
大中祥符二年(公元1009年)五月， 赵恒 晋曾参为瑕丘侯。因犯孔子讳，于政和元年(公元1111年)六月，改瑕丘侯为武城侯。
绍兴十四年(公元1144年)宋高宗御制《曾子像赞》。
咸淳三年(公元1267)二月，宋度宗升曾参为郕国公，配先圣，居正位之西，面东。至此颜、曾、思、孟四配始定。
元代：
大德十年(公元1306年)，元成宗颁降初献郕国公乐章。郕国公酌献、奏《成安之曲》。
初献郕国公乐章内容是：“心传忠恕，一以贯之；爰述大学，百世训彝；惠我光明，遵闻行之；继圣迪后，是享是宜。”。
延祐 三年(公元1316年)七月。元仁宗降诏，春秋祭祀先圣，以颜子、曾子、子思子、孟子为配享。
至顺 元年(公元1330年)七月， 孛儿只斤·图帖睦尔 加封曾参为郕国宗圣公。此为曾参封圣之始。
至顺二年(公元1331年)，元文宗进封 颜回 为复圣公、曾子为宗圣公、子思子为述圣公、孟子为 孟子 。命词臣为制，书一代为典，崇敬备至。
明代：
洪武 十五年(公元1382年)， 朱元璋 颁《释奠仪节》，四 配位 前，每位羊一、豕一、登一、钅刑一、 豆各十、缚 各一、爵三、帛一、 一、口一。
弘治四年(公元1491年)， 朱祐樘 派官祭祀曾参并颁发祭文。
正德元年(公元1506年)， 山东巡抚 赵璜 、巡按李玑奏准，照弘治四年例， 春秋 次丁有司，永远致祭曾参专庙。嘉靖以后， 嘉祥县 曾参专庙，每逢二、八月，翰博主祭 上丁 ，地方官主祭次丁。明清两代均遵循未改。
嘉靖九年（公元1530年）， 礼部 召集诸大臣议事，一致认为：人以圣人为 孔子 ，圣人以孔子为至。 赵恒 称孔子为至圣，其意以备。今宜于孔子神位题“至圣先师孔子”，去其王号及“大成文宣”之称。其四配称，“ 颜回 ”、“宗圣曾子”、“述圣子思子”、“ 亚圣孟子 ”。
嘉靖十四年(公元1535年)，明世宗改为曾参为宗圣曾子，并敕封曾参之妻公羊氏为 郕国 一品夫人。
清代 ：
康熙 二十八年(公元1689年)闰三月十六日， 康熙帝 颁发御制《宗圣赞》。
雍正 三年(公元1725年)八月初五日，清世宗书赠宗圣殿匾额“道传一贯”。
乾隆十三年(公元1748年)二月二十八日，清高宗亲制《宗圣赞》(勒于 碑石 )，并派官至嘉祥宗圣庙致祭曾参。
爱新觉罗·弘历 十五年(公元1750年)，颁发 元圣 周公 及复、宗、述、亚四圣 祭器 ，以备陈设之用，当经 山东巡抚 专委 东昌府区 同知陈琜赴江南制造。赐宗圣 曾庙 ：铏一件。缚十件、簋十件、笾四十件、爵十一支、帛匣五件(竹笾、木匣、余皆铜器)；宗圣：爵三、铏一、缚二、簋二、笾八、豆八、帛匣一；两配：各爵一、缚一、簋一、笾四、豆四、帛匣一；两庑：各三坛、爵三、缚三、簋三、笾十二、豆十二、帛匣一；宗圣夫人殿、启圣王殿、两庑，祭器可调使用。
乾隆 二十一年(公元1756年)三月四日、三十六年(公元1771年)三月七日、四十一年(公元1776年)三月二十七日， 爱新觉罗·弘历 亦亲制祭文，并派官至嘉祥宗圣庙祭祀曾参。
人物评价
总体评价
孔子 去世后，曾参聚徒讲学，有不少弟子，相传他就是 儒家 孔伋 、 孟子 一派的创始人。曾参在孔门弟子的地位原本不太高，不入“孔门十哲”之列，直到 颜回 配享孔子后才升为“十哲”之一。 李隆基 时追封为“伯”。中唐以后，随着孟子地位的上升，曾参的地位也随之步步高升。 北宋 宋徽宗 时加封为“武城侯”， 南宋 赵禥 时加封为“国公”，元 至顺 元年加封为“宗圣公”，到 朱厚熜 时改称为“宗圣”，地位仅次于“复圣”颜渊。
曾子师从孔子，积极推行儒家主张，传播 儒家思想 。 孔子 的孙子孔 （字子思）师从参公，又传授给 孟子 。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、 颜回 （颜回）、 孔伋 、孟子比肩共称为五大圣人。
《庄子.让王》评：“曾子居卫，缊袍无表。颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决。曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金声。”