弗朗索瓦·拉伯雷(François Rabelais，大约1494年2月4日生于法国希农城，1553年4月9日逝世于 巴黎 )， 法国文艺复兴 时期著名的 人文主义 作家，教育思想家，医生，修道士， 天主教 神父。他被认为是幻想、讽刺、怪诞和 无政府主义 的先锋作家。他的作品无论在题材还是质量上都极具原创性，其主要著作是长篇小说《 巨人传 》。 《巨人传》这部作品由五部小说组成，取材于 法国 民间流行的传说、闹剧和浪漫故事，其突出之处在于对文艺复兴时期 法语 的大量使用，以及喜剧性，从粗俗的滑稽到深刻的讽刺。
弗朗索瓦·拉伯雷从 中世纪 民间文学 和古典文学中汲取智慧和幽默，营造出一种与以往文学作品不同的亲和力，在破除文学教条和成规的同时，进一步发扬了古典文学的精髓。长期以来， 拉伯雷 文字中的怪诞和狂欢色彩受到教会的抨击和轻蔑，也使得他成为世界经典文学中难以解读的作家。但拉伯雷在法国文学史和世界文学史上都占据一席重要的地位，对后世 浪漫主义 作家或 现实主义 作家，都产生过有益的影响。
人物生平
从乡村到修道院
弗朗索瓦·拉伯雷约于 1494 年2月4日出生在 安德尔卢瓦尔省 希农附近，他是安托万·拉伯雷（Antoine Rabelais）的儿子，安托万·拉伯雷是一位富有的都兰（Touraine）地主，也是一位著名的律师。 在学习了法律之后，拉伯雷在拉波德特成为 方济各会 硕士 ，后来搬到 普瓦图 丰特奈勒孔特的圣马丁猫修道院。到1521年 宣誓 接受圣职。
求学经历
拉伯雷将他的大部分职业生涯献给了医学。1530 年， 拉伯雷 离开修道院，在 普瓦捷大学 和 蒙彼利埃大学 学习。离开 方济各 会后，他加入了 本笃会 ，在本笃会的主持下他开始学习医学。 1532年，他搬到 法国 的知识中心之一 里昂 ，在一家医院做医生。他不仅行医，还为印刷商 塞巴斯·蒂安 格里菲乌斯（Sebastian Gryphius）编辑 拉丁语 作品。 同年，他编辑了当代 意大利 医生乔瓦尼·马纳尔迪（Giovanni Manardi）的医学信件。正是在这段时间里，他发现了自己真正的天赋。作为一名医生，他利用业余时间撰写和出版幽默的小册子，批评既定权威，强调他自己对个人自由的看法。他的作品虽然具有讽刺意味，但却是作为一名敏锐的观察者，对十六世纪上半叶发生的社会和政治事件的揭示。
崭露头角
在 里昂 ， 拉伯雷 出版了他的第一部作品《庞大固埃》（Pantagruel， King of the Dispodes），获得了巨大成功，非常受欢迎。1534年，拉伯雷离开主宫，与 巴黎 主教 让·杜·贝莱一起前往 罗马 。1535年，他回到 里昂 ，出版了《巴尔托洛梅奥·马利亚尼》（Bartolomeo Marliani）和对罗马的描述《罗马古貌图》（Topographia antiquae Romae） 。 《巨人高康大》（“The Inestimable Life of the Great Gargantua”）也属于这一时期。 拉伯雷 继续以嘲弄英雄的方式叙写 中世纪 的浪漫故事，讲述了庞大固埃的父亲巨人高康大的生活。
重入教会
在《巨人高康大》之后，拉伯雷在11年里没有发表任何新书，他还谨慎地剔除了他两部过于大胆的宗教观点的作品。后来，他继续担任 枢机 让·杜·贝莱（Jean du Bellay）和他强大的兄弟 纪尧姆 （Guillaume）的医生，并于1535年陪同红衣主教前往 罗马 。在那里，他向 教皇 “恳求赦免”他的“ 叛教 ”（即他未经授权离开 圣尼各老本笃会修道院 ）。 后来，教皇颁布了一面诏书，将 拉伯雷 从教会的谴责中解放出来，并允许他重新加入 本笃会 。拉伯雷随后被安排进入圣莫尔莱福塞斯的本笃会修道院，红衣主教让·杜贝莱在那里担任主持。六个月后，修道院被 世俗化 ，拉伯雷成为一名世俗牧师，从事医学。
1537年 至1538年期间，拉伯雷被授予 蒙彼利埃 医学博士学位。作为一名医生，他非常依赖古典权威，站在 柏拉图 希波克拉底 学派一边，但也追随 盖伦 和 阿维森纳 。在此期间，一位不知名的寡妇为他生了两个孩子（弗朗索瓦和朱妮），他成为了一名父亲，并于1540年被 教皇 保罗四世 合法化。
坚持创作
1542年11月份， 拉伯雷 回到 法国 ，出版《巨人高康大》与《庞大固埃》合集。 1543 年 1 月 9 日，兰盖勋爵去世，拉伯雷将他的遗体带回 勒芒24小时耐力赛 ，并于 1543 年 3 月 5 日安葬在那里。在贝拉家族的庇护下，1545年9月19日得到国王 弗朗索瓦一世 的准许证，以真实姓名出版他的第三部《 巨人传 》，1546年第三部书出版。
1546年，拉伯雷的小说受到索邦大学和巴黎议会的谴责，他向法国国王的妹妹 纳瓦拉王国 王后 玛格丽特·德·那瓦尔 寻求保护，将加甘图亚-潘塔格鲁埃尔系列的第三本书《贵族庞大固埃的英勇言行录》出版。 尽管有皇家特权（即印刷许可证），但这本书立即被索邦大学谴责为异端，受到打击，后来 拉伯雷 逃往 梅斯 （ 皇城 ），一直呆到 1547 年。
从1547年起，拉伯雷再次作为 枢机 让·杜·贝莱（Jean du Bellay）的医生寻求保护，并陪同他经 都灵 、 费拉拉 和 博洛尼亚 前往 罗马 。经过 里昂 时，他给了印刷商不完整的第四本书（Quart livre）。
与世长辞
1551年至1552年期间，红衣主教德吉斯在默东和詹贝特向他赠送了两项福利，尽管拉伯雷从未在那里主持或居住。1553年，在红衣主教的影响下， 拉伯雷 得以出版他最长的著作《贵族庞大固埃的英勇言行录》第四本书（Quart livre des faits et dits héroïques du noble Pantagruel）。尽管有皇家特权，但这部作品也受到索邦大学的谴责并被议会禁止，但拉伯雷强大的赞助人很快就解除了 审查制度 。1553年，拉伯雷辞职，此后不久逝世，被埋葬在巴黎的 圣保罗 德香 丽舍。
“第五本书”
1562年， 里昂 出现了据称由 拉伯雷 创作的所谓的“第五本书和最后一本书”。一些学者认为这是基于他的（丢失的）草稿，而另一些学者则否认它有任何真实性。
关于拉伯雷的死和他的遗言，有不同的说法。据说，他写了一句著名的遗嘱：“我一无所有，我欠了很多，剩下的我留给穷人”，他的最后一句话是“我去寻找一个伟大的也许”。
主要作品
《巨人传》
参考来源：
《巨人传》（又称《高康大和庞大固埃》）以神话般的人物形象，荒诞不经的故事情节，妙趣横生、有时不免流于油滑粗俗的独特风格，展现了反封建、反教会的严肃主题，歌颂了新兴资产阶级“巨人”般的力量，描绘了 人文主义 的乌托邦理想，具有鲜明的时代特点和丰富的思想内容。
小说共分五卷。第一卷写 高康大 的出生、受教育、抵御外敌侵略和建立特来美修道院的故事；第二卷写庞大固埃的出生、 巴黎 求学和结识巴奴日的经过；第三卷就巴奴日是否应该结婚的问题引出了各种奇谈妙论，四、五两卷描写了为探求婚姻问题的答案，庞大固埃和巴奴日、约翰 硕士 一道外出寻找“神瓶”的经历。
《 巨人传 》不仅以饱满的热情歌颂了新兴资产阶级锐不可挡的力量，抒发了 人文主义 的革命理想，而且从多方面对 法国 的黑暗现实进行了大胆而深刻的揭露。在成书于三十年代的前两卷里，作家以较大的篇幅正面阐发了他的人文主义思想，表达了他对开明君主的希望。后三卷创作于四、五十年代。当时法国政治形势的变化，封建统治和教会势力的进一步加强，使 拉伯雷 对开明君主的幻想受到动摇，对现实的不满更加强烈。因而，在他的笔底，暴露的成份愈发增强，涉及的范围愈发宽广，批判的锋芒也更加犀利。
创作风格
夸张和讽刺是 民间文学 的惯用手法， 拉伯雷出色地继承和发展了这一传统。 无论对人、对事、对物，他都能抓住其基本特征加以放大，给人留下深刻的印象。 讽刺更是他擅长的武器。 冷嘲热讽，嬉笑怒骂，寓庄于谐，对反动腐朽的事物鞭辟入里，产生强烈的艺术效果。 笑声成为 拉伯雷 小说中的一个重要角色，它不仅起到了消解严肃的 中世纪 官方文化和刻板的宗教文化的作用，更体现了新兴资产阶级和现代人所具有的那种自信、乐观和昂扬的人生态度。拉伯雷的语言直接得益于人民群众、得益于日常生活。 他以市民语言为基础，大量吸收 白话文 、俚语、行话，又融进了民间故事中寓意、象征的手法，使他的小说语言通俗易懂，生动流畅，丰富多彩，自成一格，深受广大读者的欢迎。
教育思想
拉伯雷 的教育思想主要体现在他的讽刺文学作品《 巨人传 》中，主要有以下几点。
他强调，人性本善，最重要的是教育，教育决定人的未来。每个人都有接受教育的愿望和权利，正如同身体一定要锻炼才能强壮一样，头脑一定要用知识来丰富。它强调“做你想做的事”，从中可以看出人文主义者坚持个性解放的信念。
人物影响
文学上的影响
弗朗索瓦·拉伯雷是 法国 人文主义 作家，在欧洲 文学史 上是与 但丁·阿利吉耶里 、 莎士比亚 、 塞万提斯·萨维德拉 并肩的文化巨人，在法国文学史和世界文学史上都占据一席重要的地位，对后世 浪漫主义 作家或 现实主义 作家，都产生过有益的影响。
阿纳托利·弗朗斯在 阿根廷 为他做过演讲。 劳伦斯·斯特恩 （Laurence Sterne）在他1759-1767年的小说《 项狄传 》（Tristram Shandy）中大量引用了拉伯雷的话。 俄罗斯 哲学家 和评论家米哈伊尔·巴赫金( Mikhail Bakhtin)从拉伯雷的世界中获得了他关于 狂欢节 和怪诞身体的著名概念。 拉伯雷也是罗伯逊·戴维斯的小说《反叛天使》中几个主要人物的参考人物。
奥诺雷·德·巴尔扎克 对拉伯雷也表现出极高的崇拜，称其是 法国 中世纪 最伟大的天才作家。他的《100个滑稽故事》显然借鉴了拉伯雷，而且在《婚姻生理学》《著名的哥迪萨尔》等小说中也多次谈及拉伯雷。《拉伯雷全集》在18世纪以前印刷了十八版，对后来一些法英国家的作家产生巨大的影响，拉伯雷的遣词造句注重声韵协调，并且拉伯雷善于运用各种修辞，为 文艺复兴 时期 法语 的发展做出了很大贡献。
教育思想上的影响
拉伯雷在其代表作《 巨人传 》中所体现的教育思想，不仅对当时的 法国 ，而且对后来的西欧乃至全世界都产生了深远的影响。 中世纪 以来， 封建社会 大力推广 神学 ，教育脱离自然，违背人性。拉伯雷的教育思想充分拓展了教育实践，初步探索和总结了教育自身的发展规律，肯定了教育在培养新人方面的巨大力量和作用，在教育体制、教育内容、教育方法、教育组织形式等方面都取得了很高的成就，为现代教育体系的形成和教育学科的独立发展奠定了基础。尽管拉伯雷的教育思想不可避免地有其自身的缺陷和历史局限性，但其教育思想的进步意义不容否认。
人物评价
中国文学家 郭沫若 曾高度评价拉伯雷：“如果说 尼古拉·哥白尼 是从科学阵地进攻西欧封建 中世纪 的先锋之一，拉伯雷便是从文学阵地进攻的先锋之一。”
米兰·昆德拉 在2007年1月8日《 纽约客 》上的一篇文章中说:“(拉伯雷)和 塞万提斯·萨维德拉 一样，是整个艺术的创始人，小说艺术”。他对拉伯雷的评价很高，称他和 福楼拜 一样是“最好的”。
美国 实用主义 哲学家 皮尔斯（ 计算机科学 Peirce）在其1908年的文章中写道：“我可以证明，至少在过去的半个世纪里，从来没有缺少 神谕 先生（Sir Oracles）的部落，他们用各种各样的卡牌来阻挡一个或另一个探索的道路;还需要一个拉伯雷，才能把他们那毫无错误的神态中隐藏的所有乐趣都展现出来。”
作家 大卫·劳伦斯 （ D.H.Lawrence ）在《 查泰莱夫人的情人 》中提到了一个中心人物：“我们可敬的猎场看守身上有拉伯雷的影子，这似乎使他比像克里彭这样的杀人犯更可怕、更令人震惊。”
前 苏联 文艺理论家 巴赫金 评价拉伯雷：“一股强大的向下、向 地球 深处、向人体深处的运动从始至终贯穿了拉伯雷的世界，他的所有形象，所有主要情节，所有隐喻和所有比较，都被这股向下运动所包容，整个拉伯雷的世界，无论是整体还是细节，都急速向下，集中到地球和人体的下部去了。”