陈亮 （1143年-1194年），字 同甫 ，号 龙川 ，学者称 龙川先生 ， 南宋 婺州永康人（今中国浙江 永康县 ）， 绍熙 四年（1193年）状元， 著名哲学家、政论家、文学家。
陈亮出生于日渐落魄的地主家庭， 他为人豪迈、喜好谈兵， 从小在 曾祖父 爱国主义 的熏陶下以及南宋抗金的大背景下，陈亮各方面的主张都表现出“救世”“救时”的理念。 陈亮于弱冠之年发表《酌古论》一举成名，后因反对议和，五次上书皇帝，震惊朝野。 绍熙四年（1193年） ，时年51岁的陈亮考取状元，被授予官职“签书建康军节度判官厅公事”，次年未到任便去世。 端平元年 （1234年），朝廷追封陈亮 谥号 “文毅”。
陈亮主张“ 功利主义 ”“义利并举”，强烈反对理学主义，为 永康市 学派与 南宋 浙东学派 的代表人物。他的学说对于国家统一大业、强国富民以及政治、经济、教育、军事方面的改革均有一定的历史意义。
人物生平
家道中落
南宋 绍兴 十三年（1143年），陈亮出生于 浙江永康 一个日渐没落的地主家庭。由于陈亮从小受到 曾祖父 陈知元关于 爱国主义 思想的教诲，又亲眼见到祖父 陈益 因科举考试失利、家道中落而痛苦，因而对身处的现实社会有了更深的认识。
南宋 乾道 元年（ 1165年 ），22岁的陈亮结婚成家，同年母亲因过度操劳逝世，随后父亲被关进监狱，祖父母也因忧心相继离开人间，刚成婚不久的妻子被接回娘家 义乌 生活。为 保释 父亲，陈亮变卖了家中所有的田产，连母亲、祖父的灵柩也因贫穷放置家中多年无法安葬。贫困潦倒的陈亮开始收徒讲学，家境在五六年后开始好转。
学术之辩
陈亮一生坚持主张抗金，科举屡次失利与多次入狱的经历，让其因不满社会与学术现状而进行激烈批判。
南宋 建国（1127年）以来， 赵构 将 北宋 灭亡的责任归咎于 王安石 的变法与新学，理学在 胡安国 的大力推崇下成为当时最流行的学派。由于 政治腐败 ，君臣们忘记了亡国的痛苦。 陈亮曾先后五次上书 赵昚 皇帝，痛斥 苟安 的观点及行为，挑明当下时政的避端，并细述强国之策。南宋 淳熙 五年（ 1178年 ），陈亮在给 孝宗 皇帝的两次上书中批判理学，指斥理学家“安一隅之地则不足以承天命，忘君父之仇则不足以立人道”。在给友人写的信中，陈亮则是以更激烈的言辞指出理学的不足，著名的“朱陈”之辩也是在这样的背景下产生的。
陈亮才能出众且善于交友，从 丞相 叶衡 ，到 婺州 知州 韩彦古 、 台州 知州 唐仲友 等都与其有些交情。 乾道 五年至 南宋 淳熙五年间（1169年-1178年），陈亮周围集结了一批同样支持功利之学与豪杰精神的青年学子，他在家中讲学著述，创设了类似于书院的“保社”，喻 、喻 南强 、吴深等学者都是陈亮早年的学生。
被诬入狱
陈亮在一生中曾两次入狱。他在三次上书 孝宗 皇帝返回家乡后，曾因 酗酒 时说了一些胡乱之语而被人上报至刑部的 何澹 。何澹曾因多次被陈亮辱骂而对其怀恨在心，便立即着手审查此事并将陈亮逮捕入狱。陈亮浑身上下被鞭笞的体无完肤，还被冠以“图谋不轨”的罪名。皇帝派人秘密查探此事的虚实后说到：“ 秀才 醉后妄言，何罪之有？”，于是陈亮被免于罪刑。
陈亮归家后不久，家里的仆人杀人了。因陈亮的父亲曾被所杀之人侮辱过，有人怀疑陈亮为此事的幕后指使者。官府对仆人严刑拷打也没使其说出结果，陈亮也被关进了监狱，当地官员认为陈亮罪情严重，将其移交至 大理 寺审判。后因 丞相 觉得皇帝有救护陈亮的心思，以及 辛弃疾 等人对陈亮的爱才之心，陈亮再次免于死刑。
南宋 淳熙 十一年（1184年），陈亮因“药人之诬”入狱， 县令 王恬 认为陈亮确实做了此事，对其刑讯逼供无果后将其转移至大理寺。 少卿 郑汝谐 看了陈亮的辩词之后称赞其为天下之奇才，认为无罪之士不能被杀，并极力劝说 赵惇 皇帝，后因皇帝出手，陈亮得以死里逃生。
经商致富
陈亮一边做学问，一边做生意，逐渐由早年的困窘变得富裕。南宋淳熙十二年（1185年），42岁的陈亮在老家建造了一处规模盛大的山庄别墅，包括各类房屋三十余间，水田二百亩、种植园四十余亩，大小池塘五六十亩等。 根据当时一亩田约为十贯钱的市价计算，两百亩田值两千贯钱，那时的陈亮已相当于是一个经济实力较强的中等地主。 此外， 南宋 淳熙 十五年（1188年），陈亮还在江苏镇江置办了一处房产和芦地。对此，陈亮得意地写信给朋友：“我现在饭饱衣暖，没有生计之忧，如果能这样潇洒10年，还有什么遗憾的呢？”在此之后，陈亮常往返于 浙江省 多地，许多词作就是写的这些年的风流生活。
中举病逝
绍熙 四年（1193年），陈亮在科举考试中奏名第三，御笔亲 其为第一，考取 进士 ；次年，陈亮病逝。 陈亮去世后， 吏部侍郎 叶适 奏请朝廷，陈亮的一个儿子破例被补了一个官位。 端平 初年(1234年)，陈亮被赐 谥号 “文毅”，同时，又提拔了陈亮的一个儿子做官。
主要著述
史论文
陈亮常把对历史的重新阐述作为表述自己立场的起点的，在其一生中创作了大量史论文，主要收录于《酌古论》《 三国纪年 》，以及《谢安比王导》《王确论如何》等史传序中。陈亮的史论文以“识见美”取胜。
《酌古论》 是陈亮写于弱冠之年的成名作。陈亮深受 诸葛亮 “面向未来”思想的影响，《酌古论》全书共评价了19位历史人上的帝王将相，一人一篇，唯独诸葛亮一人在此书中占据上、下两篇的笔墨，借以强调文士应有“处事之才”。上篇指出诸葛亮不是普通的士人，“英雄之士，能为智者之所不能为，则其未及为者，盖不可以常理论矣。”下篇则是评价诸葛亮是“伊周之徒”，否定了人们普遍认为其为“ 管乐 之俦”的观点。另外，陈亮在《 三国纪年 》《英豪传序》也对 诸葛亮 有几处描述。
曲词
陈亮将其 爱国主义 的热情倾注于曲词中，但其所著作的《龙川词》四卷中有大半已经散落不见。陈亮之子 陈沆 为其编录《龙川文集》，内含卷十七录、词十三首。后人又对此进行搜集，补辑，现由 中华书局 于1974年更名编校的《 陈亮集 》已收录陈亮曲词74阙。
思想主张
思想概述
陈亮的主要思想为“事功主义”，所创的 永康 学派与 金华 学派、 永嘉学派 并称为 浙东学派 ， 主张求实、务实的精神。陈亮将豪杰精神与功利之学有机结合形成自己的 思想体系 ， 奠定了在思想史上的特殊地位。 陈亮对理学的“空谈”发起猛烈批评， 提出 “事功”思想，意为“功到成时，便是有德；事到济处，便是有理”，主张建功立业。 陈亮主张学术与事功统一，学术的目的应是经世致用，有实事实功，而非空话道理。结合 南宋 抵抗 金朝 侵略的背景，陈亮反对儒生仅仅坐在书斋中沉浸于学问，不问实事。
哲学思想
事功主义是陈亮的代表性主张，其不仅指没有节制的一己私利，也指一切感性欲望及获利之心的“生民”之利, 从其抨击 科举制度 的弊端中也可以看出南宋事功学派中“求实、务实”的思想。
义利双行
“义利双行”是陈亮事功主义思想的核心观点。 陈亮认为，无论在国家强盛亦或是危难之时，都要关注百姓的利益。 在“为全社会谋福祉、为天下百姓谋福利”、“至公”的前提下，人们追求利益渴望富裕的想法和行为都是合理、道德的，提出“立心之本在于功利”的观点。 同时，他还主张“以义制利”、“心主于仁”，认为可通过以自己的欲望扩充人民相同的欲望，将坏事转化为善事，而道德以自然人性为基础并能从内在制约人的自然性。陈亮坚决否定理学“不谋其力、不计其功”等思想，认为绝不能把“利”与“义”分割，他主张以“实事实功”为目的，认为道德与功利不能分离。陈亮的“ 义利 双行”这一观点以在公益与私益、公平与效率、人道与物用共存合理为建立基础，否定损人利己等不道德的义利观。
王霸并用
“ 王霸 并用”是“义利双行”的理论基础。 当时的 南宋 正处于危亡的时刻，陈亮认为在这种情况下，空讲仁义毫无用处。 于是其便以“王霸并用”为基础提出“‘义’本身就体现在利上”的观点，认为“义”和“利”是共同存在的，缺一不可。 陈亮指出， 儒家 的仁义是在一个国家繁荣昌盛之时用来稳定社会的，而一个人在为人处事时也不能时时讲仁义。
人性论与天道观
人性论与天道观是陈亮“事功主义”思想的前提。陈亮的人性论观点中批判了理学“存天理、灭人欲”的观点，肯定了人的自然本性，并强调人性为自然与社会的统一。陈亮认为社会性以自然性为前提，个人的欲望需通过社会群体的力量来实现，忠恕之道便符合人的社会性，遵守忠恕之道是道德的言行。而陈亮的天道观则是为“事功主义”思想提供理论与逻辑依据， 具有朴素唯物主义性质。“天下固无道外之事”为其天道观的重要命题， 陈亮认为，道具有普遍性，无处不在、无时不有。陈亮还提出“道处在绝对运动之中”的观点，认为其轨迹要从人类历史发展的 社会运动 之中找寻，只有当体现为“天”、“地”、“人”三才的辩证关系时，“道”才是完整的。
农商相籍
陈亮大力反对“为富不仁”“为仁不富”等观点，并以“事功主义”为核心，提出“农商相籍”思想， 并强调“商籍农而立，农赖商而行”。 虽然南宋代时期各方面经济发展迅速，经商之风盛行， 但由于几千年的 封建社会 背景使得重农思想在中国长期占据统治地位，商业被当时的人们视为“末业”。陈亮认为，在某种情况下，商业的繁荣与否决定社会经济的繁荣与发展，进而影响到百姓与国家的财富状况。对此，陈亮提出建议，应正确看待商人社会作用并提高其社会地位，国家应采取相关措施以促进商业发展，政府应采取措施保护商人合法利益。
政治思想
简政放权
陈亮提出“立政之大体，总权之大纲”的观点，主张改革弊端首先要从皇帝做起， 要破除法度的 一元主义 ， 所有政事均出于御批，会导致审辅大臣变得唯唯诺诺。陈亮认为，皇帝要“辨正邪，专委任”，要“把宰相当作自己的腹心，把 台谏 当作自己的耳目，让将帅成为自己的爪牙，让尚书成为自己的喉舌”，在加强中央集权的同时，施行简政放权。
官吏制度
陈亮提出，要从升迁方面对官吏制度进行改革，择优精选监司、郡守。当代政府官员数量庞大，效率低下。不仅缺乏应变能力，还出现结党营私、 贪污受贿罪 等恶行。陈亮本人也曾几次受诬陷入狱，险些丧命。他提出，“若未历州县，不得居清要； 未任监司，不得居郎曹。外有治效，擢之内职；内有实绩，擢之外任”，应从日常的事件中对对官吏进行评定，进而提拔 选官吏，从而肃清官吏，达到“厉精政事”的目的。
军事思想
陈亮年少时曾参考古人用兵的成败事迹，写下了《酌古论》一书。 陈亮在此书中提出了三点建议。一是要 迁都 建业，设置武昌行宫并构筑防御体系；二是要通过实行 兵农合一 的屯田制、自募州兵等方式，解决兵源及军费的难题；三是对于齐、秦以及京落的收复战略、战术提出了设想。
教育思想
重视人才
陈亮十分重视人才的培养，提出“天下之学养天下之士”的观点。陈亮主张教授以天下大事为己任，培养能承担救国、保国、治国重任的英雄人才。他指出，只有全面改革当下的教育、用人及 科举制度 ，才能使 进士 “成其才而充其气”，使朝廷能够“任贤使能”，进而重振国势，完成复国 大业 。而教育在这其中尤为关键。
抨击科举弊端
陈亮提出，取士不能局限于科举。 陈亮本人曾多次经历科举失利，并看到了科举的弊端。他列举了近年来考取进士与滥施官品的进士人数。发现滥施官品的进士人数远超于科考中举的进士名额，造成“何有一人能自奋，而残民败官者不可胜纪”的现象。
与此同时，自 隋朝 兴盛科举以来，学子读书的目的便是通过科举成名与敲开仕途的门，科举考试的内容却都是些无用的“ 八股文 ”。对此，陈亮认为这样的科举考试下的中举者多缺乏真才实学，无法做到所学与实际所用相对应。对此，陈亮认为，应设立学校，对学生进行道德教育的同时，还应使学生能够掌握各方面技能与才艺。针对这些问题，陈亮主张学问应以渊源为上，能做实事、立实功，有益于治理国家。要开拓纳才、纳贤的道路， 采纳荐举、征辟等方式任用有能力的官员，减少 进士 的录取名额。
学派体系
南宋 时期，以陈亮为代表的 永康市 学派与与以 吕祖谦 为代表的 金华市 学派、以 叶适 为代表的 永嘉学派 并称为 浙东学派 ，其在中国古代思想史上占据重要地位， 其学派的产生与发展离不开所处的地理位置与人文环境。 其中，以陈亮代表的 永康学派 是三个学派中反理学最激烈的学派，其并非片面强调事功，而是承认儒学，属于儒学派别。 三个学派虽然在对于许多问题的认识细节上有差别，但三学派的基本观点是一致的。
传承与影响
思想的传承
陈亮师承于 南宋 时期 温州 地区学界的领袖人物 郑伯熊 ， 陈亮曾在文章中提到：“某之师友 永嘉 郑公，朝暮来总风宪， 固当加惠于公矣。” 他在崇敬郑伯熊的同时也将其视为朋友，其主张的“事功思想”便是师传于郑伯雄。此外，仕伴读何子刚、 金华 学派的代表人物 吕祖谦 、历任朝廷诸多要职的章服也是陈亮的师友。陈亮在郑伯雄及诸多师友的影响下，融合形成自己的 思想体系 。
陈亮的授徒十余年，门徒遍布 金华市 、 永康市 、 义乌 等地，其妻子的弟弟何大 、何少嘉也拜在陈亮门下求学。其中，义乌名门喻氏族中的喻偘为陈亮的得意门生之一，他极力维护师父程亮的“事功学说”，还在陈亮被害入狱之时为救师父联合兄弟喻南强为其奔走。
陈亮与浙江精神
陈亮及其 永康学派 思想的产生与 浙江省 的历史文化息息相关，“浙学”传统与“浙江精神”也与陈亮及永康学派关联密切。陈亮的代表性思想之一“重商精神”也是浙江先民的一大特色，这使得浙江的思想观念及文化精神中带有重伤中立的传统。浙江容纳大量外来人口的同时也吸纳了外来思想及文化，并将其融入浙江本土思想文化中，展现了“海纳百川、兼容并蓄”的浙江精神。而陈亮及 永康市 学派代表的“务实、求实”“农商皆本”“利益双行”等思想也与浙江精神的传统一脉相承。
经济发展
陈亮的相关学说是永商文化的根基，为其奠定了深厚的文化底蕴，成为传承 永康 精神的优秀历史旗帜。 永康 、 义乌 、 东阳市 等 浙东地区 区域都深受陈亮学说的影响，如今，永商群体也在其影响下慢慢发展壮大：崛起了以义乌为首的小商品市场与以 永康 为首的制造业两块经济高地，开创了先市场后制造的“义乌模式”和先制造后市场的“ 永康 模式”，创建了世界商贸城与中国五金之都这两座特色城市。
人物评价
积极评价
历史上不少学者对陈亮表示肯定。与其同处 南宋 时代的 辛弃疾 对陈亮的远大志向表示赞赏：“同父之志，平盖万夫。” “ 金华学派 ”代表人物 吕祖谦 也借《 世说新语 》中的“卿志大宇宙，勇迈 终古 。”感叹陈亮的文中的志向之广。还有学者被陈亮的独特个性精神所吸引。
中国现代 爱国主义 作家 郁达夫 读完陈亮的作品后，特意寻访其走过的路径，并将自己对陈亮的仰慕之情全部倾泻于作品《方岩纪静》之中：“噫吁嚱！ 方岩 赫灵，人文荟萃， 丹霞 独绝冠四方；龙窟同甫，人龙文虎，事功学说泽古今！”。
浙江大学哲学系 教授 董平 对陈亮的“事功之学”所产生的影响表示肯定，他提出，其“事功之学”中“盈 宇宙 者无非物，日用之间无非事”的哲学理念与务实精神，指摘理学家空谈“道德性命”，形成了独树一帜的学术思想，丰富了我国思想文化宝库，流传至今，影响深远。
消极评价
朱熹 曾在文中多次批判陈亮的 功利主义 思想，表达自己的忧虑。他在《答石天民》一文中评价道：“义理与利害只是一事，不可分别此大可骇。熹窃以为今日之病，唯此为大。”（见《 朱文公文集 》卷五十三）。在《答吕子约书》中又提到：“顷来议论一变，如山移河决，使学者震荡回绕，不问愚智，人人皆有趋时徇势、驰骛功名之心，令人忧惧。”（见《朱文公文集·答吕子约书》）
后世纪念
陈亮陵墓
陈亮墓 位于 永康县 太平北库大坝以南马铺山高坡，始建于 南宋 绍熙 五年（1194年）。后因20世纪60年代初修建太平水库搬迁至此处。墓首立有明万历 壬寅年 （1602年）设的石碑，上刻有“状元龙川陈公之墓，明万历壬寅年冬月重立”等字样。墓前两侧有高约1.5米的八字形翼石墙，左边刻着“书上中兴”，右边刻着“光昭日月”。墓区总占地2000多平方米，背靠龙山主峰，左侧为呈一字排列的小山崖（分别称为“旗、鼓、伞”），东侧为方形裸岩（“状元印”），右侧有山岗环列（“护卫”）。
五峰书院
五峰书院位于永康方岩寿山坑固厚峰下，始建于 南宋 淳熙 年间（1180年前后），陈亮、 朱熹 等文人都曾经在此讲学。五峰书院肇始于南宋 乾道 八年（1172年），陈亮在此设立了帐篷（ 寿山石 室）来授课讲学、传经布道， 而五峰书院这一名字起于 嘉靖 十五年（1536年）。书院略呈长方形，深阔各十多米，屋高两层，内设有18根直柱，梁桁无装饰且下有丁头拱承托，为仿宋风格的建筑。
周年纪念
2023年1月10日，陈亮先生诞辰880周年， 浙江省 永康市委宣传部、市文化和广电旅游体育局、市文学艺术界联合会、市陈亮研究会、市博物馆、市文化馆、 龙山镇 等部门联合在陈亮故里龙山镇桥下南村举办 春节 巡展活动——“万古心胸翰墨情——陈亮诗词书画展”。展览邀请陈列共计75幅市内书法家、书画家作品，展现先贤品格风骨、弘扬传颂陈亮宋云文化，吸引众多书画爱好者前来参观。
轶事典故
朱陈之辩
陈亮所代表的“事功主义”与 朱熹 所代表的“理学”同属于儒学的范畴， 其二人的辩论主要围绕“ 王霸 ”与“义利”、“道”以及“成人之道”为主要论点展开。
“道”之辩
对于“道”的看法是朱熹与陈亮展开辩论的首要问题。朱熹认为 孔子 口中的“道”是超脱于自然的，独立存在的先验性东西，不是人所能预测的从古至今不会消灭的事物。而陈亮则认为，“道”不是抽象的，看不见的事物，而是任何人都能通过天地万物中的内在本质及规律来认识的。
“王道”“霸道”之辩
基于对“道”的不同看法， 朱熹 于陈亮对“王道”与“霸道”又展开了进一步的争论。 而对“ 王霸 ”与“义利”的看法也是朱陈二人争论的焦点。 理学派 的朱熹继承发展了了 孟子 崇王贱霸的思想，认为“道”就是历代圣人施行于天下而形成的以“义理之心”为基础的“王道”， 并提出“三代以上”是“王道盛世”，而“三代以下”则是“人欲横流”的“霸道衰世”的观点。 陈亮则认为，“道”存在于万事万物中，随着不同的历史环境有不同的表现形式，认为“ 王道 ”与“霸道”是可以互相结合的。在他看来，尊王贱霸是一种主观之见， 朱熹 关于推崇三代贬低汉唐的观点则是忽视了发展客观实际的片面观点。
“义利”之辩
而对于“义利”的看法，朱熹认为天理就是“义”，人的欲望就是“利”，提出“存天理，灭人欲”的观点。 在朱熹看来，义利之别其实“只是为己为人之分”，认为“义”是为别人而“利”是为自己。 而事功主义的陈亮认为王道与霸道、仁义与功利、天理与人欲是统一的，并无本质区别。 陈亮文中的“利”比 朱熹 所论的“个人私利”要宽泛的多，它包括了“一己之私”与“生民之利”，它来源于人的本性并延伸至人的一切感性欲望和获利之心， 认为“义”必须通过实际的“利”来体现，二者不可割裂。 他曾在《又乙巳春书之二》中用“君子打猎的时候不甘心空手而归”举例来说明“不甘心空手而归”这件事表明“君子”存在谋求功利的心，而这个例子就不属于 朱熹 所说“一己之私”的范畴。
“成人之道”之辩
“ 王霸 ”与“利益”看法的不同归根于“如何做人”这一问题， 对此，陈亮与 朱熹 二人就“成人之道”这一问题展开一系列争论。 朱熹认为，做人应当是“以儒者之学求之”，应该尽心尽性，追求“穷则独善其身，达则兼济天下”的崇高道德。 而陈亮认为，人生追求崇高的道德没有错，但当人面临困难之时，看重义气而看轻利益的论调不但不能做到大义的道德，也难助于社会问题的解决。
陈辛之交
陈亮是 辛弃疾 交往最密切、思想最合拍的友人之一。他们于 淳熙 五年( 1178年 )初识，那年的辛弃疾刚被调任为 大理 少卿，陈亮也因三次上书 赵昚 皇帝而在 杭州市 短暂居住在临安。二人本于当年相约 上饶市 小聚，因故推迟至五年后才有了 鹅湖之会 ，会上留下了《 贺新郎 》等五首唱和词。与陈亮一样，辛弃疾也有着强烈的 爱国主义 ，他对陈亮的才华与思想极为赞赏。陈亮跳脱、激进的思想对 辛弃疾 产生了积极影响，而其也常作为英雄 意象 出现在辛弃疾的词作中。淳熙十四年(1182年)，主张求和的 赵构 逝世后，陈亮还 曾与 朱熹 、 辛弃疾 二人共同商议复国大计。 陈亮逝世后，辛弃疾叹息道，“而今而后，欲与同父憩 鹅湖 之清阴，酌 瓢泉 而共饮，长歌相答，极论世事，可复得耶！”
传世名言
哲学
夫道，非出于形气之表，而常行于事物之间者也。——《勉强行道大有功》
一世人物之生，其功非不大，而不假于外求，天下固无道外之事也。——《勉强行道大有功》
禹无功，何以成六府；乾无利，何以具四德，如之何其可废也？
一日之苟安，数百年之大患也。——《上孝宗皇帝第一书》
人才以用而见其能否。安坐而能者，不足恃也。——《上孝宗皇帝第一书》
天下之大势所趋，非人力之所能移也。——《上孝宗皇帝第三书》
疑则勿用，用则不疑。——《论开诚之道》
圣人之立法，本以公天下。——《问答上》
文学
凭却 长江 ，管不到，河洛腥膻无际。——《 念奴娇· 登多景楼 》
寂寞凭高念远，向南楼一声归雁。——《 水龙吟·春恨 》