萨曼王朝（Sulala Samaniyya，874-999年），是中亚中央集权的封建帝国。 萨曼王朝的首都为布哈拉， 其版图北达 咸海 ，南至 印度河 上游，东至 锡尔河 与 阿姆河 上游，西抵 里海 。 萨曼王朝是 中世纪 中亚最大一个东伊朗语族伊斯兰王国。
萨曼王朝的建立者是纳斯尔·伊本·阿赫穆德。 公元874年，纳斯尔将自己的兄弟 穆莱·伊斯梅尔 任命为布哈拉行政长官，成为萨曼王朝的奠基人。 公元885年，纳斯尔和伊斯迈尔发生冲突。公元892年，纳斯尔逝世，伊斯迈尔统一了 中亚河中地区 地区，布哈拉成为萨曼王朝的新都城。 10世纪中叶开始，王朝日趋衰落。后来，突厥族的 喀喇汗王朝 人占领了 霍拉桑省 。999年，萨曼王朝被伽色尼王朝推翻。1005年，最后一代统治者孟台绥尔被杀。
萨曼王朝通行 波斯语 ，政府中以波斯文为官方文字，在宗教生活方面则使用 阿拉伯语 文。在纳斯尔二世时，各方学者云集于布哈拉，收藏大量图书，使其成为 伊斯兰教 世界最大的文化中心。 中国 古代文献中未提及萨曼王朝，但在 阿拉伯 文献中却有两处提到萨曼王朝与中国皇室通使和联姻之事，其所指可能是 金玉国 大宝国王 李圣天 或 甘州回鹘 可汗。
国名由来
王朝得名于建立者的 曾祖父 萨曼·胡达。萨曼王室是波斯 萨珊王朝 君主 巴赫拉姆六世 的後裔 ，而巴赫拉姆六世则属於帕提亚七大氏族之一的米伦家族。原信奉 琐罗亚斯德教 ，后改信 伊斯兰教 。
萨曼之孙 艾哈迈德·曼苏尔 等兄弟4人效忠于 阿拉伯帝国 哈里发 马蒙 ，曾协助 阿拔斯王朝 军队平定拉菲之乱有功，约于820年左右被马蒙分别任命为管治 撒马尔罕 、 费尔干纳 、 塔什干 和 赫拉特 城的军事长官。
后由塔希尔王朝节制，保持原职，一共传1个 总督 、9个 埃米尔 ，合计10个君主，统治125年。
王朝历史
873年，塔希尔王朝灭亡后， 艾哈迈德 统一治理河中地区。874年，其子纳斯尔·伊本·艾哈迈德被 哈里发 任命为河中地区总督，为萨曼王朝之始。
纳斯尔之弟 伊斯玛仪·本·艾哈迈德 （892～907在位）是萨曼王朝政权的真正创建者。他以布哈拉为首都，正式称“埃米尔”，宣告独立，名义上仍承认 阿拔斯王朝 哈里发的 宗主权 ，仅向哈里发奉献贡物，报告 军务 。他效法古波斯与哈里发宫廷建立了统一的行政和军事制度，确立了王朝与辖地的隶属关系。
他在即位的第二年，公元893年，大举发兵 中亚 ，进攻突厥人的喀拉汗王朝，萨曼波斯的军队兵锋正盛，连续击溃突厥军队，相继攻克苏坎特、 罗斯等突厥人城市，占据 费尔干纳盆地 ，迫使 可汗 奥古尔恰克将首都迁至 喀什噶尔 ，这一事件的意义十分深远，它标志着中亚伊斯兰化的趋势已不可逆转，并开启了突厥语族伊斯兰化序幕，在许多历史著作中也有反应。 伊本·阿西尔 (Ibn Athir)的《 全史 》、阿勒玛伊· 喀什噶尔 的《喀什噶尔》及12世纪人萨姆阿尼(Sam‘ani)的《世系书》(Kitab Ansab)等书均有记载。
《 全史 》将这一战事系于伊斯兰历224年(=839年)条，其文称：892年,精明强干的 伊斯玛仪 成为 埃米尔 后， 波斯帝国 始再度复兴。这期间， 伊斯玛仪 又发动了对 七河地区 的征伐战争。《塔巴里编年史》记述道：这一年，传来了 伊斯玛仪·本·艾哈迈德 出战并征服了突厥国家的消息，其中提到(征服)了其王之城，俘虏了他的父亲和他的妻子“哈屯”以及近万人，杀死了其中许多人，缴获了多得不知其数的牲口，每个穆斯林战士得到一份一千 迪尔汗 的战利品。有关这一战事的记载，亦见于 伊本·阿西尔 的《 全史 》和纳尔沙赫(?～959年)撰写的《 布哈拉史 》。《布哈拉史》第86~87页还记载说，怛逻斯的艾米尔带着许多迪赫坎(Dihqan)即领主出降，接受了 阿拉伯人 的宗教。怛逻私的一座大教堂被改成一座 麦加大清真寺 ，并在做礼拜读呼图白时念埃米尔伊斯玛仪与哈里发穆阿台迪德的名字。 伊斯玛仪 带着大量战利品返回布哈拉。
此外，马苏迪《 黄金草原 》第3284节亦有记载：这一年(893~894)， 伊斯玛仪·本·艾哈迈德 在兄弟纳赛尔去世和他自己受任治理霍拉桑之后，前往突厥人之地，征服了其城市中被形容为王城的城市，俘虏了君王之妻哈屯以及1500突厥人，杀了其中的1万人。据说，这个君王称Tunkasi，该名称曾是每一位统治该国家的君主的标志。
在此之后， 伊斯玛仪 又于903年消灭萨法尔王朝，取得 波斯 东南部地区的统治权，继而征服了阿富汗山地许多独立的地方小邦，其统治势力远达 怛罗斯之战 、 花剌子模 、塔巴里斯坦与戈尔甘等地。他励精图治，采取多种措施发展农业和商业，奖掖 伊斯兰教 学术文化，被后世史籍誉为“信仰虔诚、宽仁贤明的君主”。
在纳斯尔二世（913～943在位）时，由宰相贾伊汗尼和巴勒阿米先后辅佐，将王朝统治的中心由 中亚 地区转向波斯东部，他加强中央政权和军队建设，镇压了王室内部和 什叶派 、哈瓦利吉派所发动的叛乱，巩固了王朝的统一。
他拨款兴修水利，发展农业，调整赋税，鼓励商业和对外贸易，奖掖学术，境内经济繁荣，文化事业昌盛，为萨曼王朝的黄金时代。与此同时， 波斯 西部信奉什叶派的 布韦希王朝 崛起，长期威胁萨曼王朝西境的安全，霍拉桑地区叛乱频仍。
王朝后期，几任 埃米尔 即位时年幼，宫廷实权由“古拉姆将军”（突厥奴隶近卫军高级军官）掌管，突厥军官为各省的统治者，实行割据。这时突厥人建立的喀拉汗王朝在 中亚 兴起，屡次击败萨曼王朝军队，占领中亚部分地区； 阿姆河 以南地区由其原霍拉桑突厥 总督 阿勒普特勤建立的 加兹尼 王朝夺取。
在阿卜杜勒·马利克二世执政时，国土大多丧失，战乱频起，国政由加兹尼王朝苏丹马赫穆德所支配。999年10月喀拉汗王朝伊利克·纳斯尔汗率军从 喀什噶尔 进入 中亚河中地区 ，未遇任何抵抗攻占首都布哈拉城，阿卜杜勒·马利克被俘囚禁，后死于狱中。其领土被喀拉汗王朝和加兹尼王朝所瓜分，萨曼王朝遂亡。
在751年的 怛罗斯之战 以后， 阿拉伯人 对河中统治的巩固在一个世纪之后已经使波斯人受益。把突厥人（当时还是非 伊斯兰教 教徒）和 唐帝国 这双重的危险从河中地区驱逐之后， 阿拉伯 总督 认为他们是在 哈里发 的名义下，只是为了自己的利益而工作。但是，在9世纪50－75年中，布哈拉和 撒马尔罕 的权力从阿拉伯人征服者手中转移到了本地波斯人。这个纯波斯人的萨曼王朝（源于巴尔赫附近的萨曼的一个统治家族）从875年到999年间以布哈拉为首都成了河中地区的主人。权力转移的产生不是经过革命或暴力，而正是发生在穆斯林社会内部，在正式受尊重的哈里发机构内。萨曼王朝满足于谦逊的 埃米尔 称号，并且假装只是充当 巴格达 哈里发的代表而已。事实上，一切事情的进展就好像他们是完全独立的，他们的主张使人联想起古波斯王巴赫拉姆·楚宾，表明在极端正统的 伊斯兰教 外壳下，实现波斯 民族国家 复辟的真正特征。
萨曼王朝的伟大时期始于纳斯尔·伊本·阿赫马德时期，他在874至875年间从哈里发穆塔米德那里得到河中作为他的封邑，以 撒马尔罕 为其驻地。同年，纳斯尔任命其兄弟 伊斯玛仪 为布哈拉的瓦利，或称 总督 。然而，两兄弟之间不久发生了冲突（885，886年），这是河中地区诸王朝内普遍存在的一种不良倾向。892年纳斯尔去世后，伊斯玛仪成了河中唯一的君主，从此，他的王室驻地布哈拉成了萨曼王朝首都。
伊斯玛仪（伊斯玛仪·伊本·阿赫马德，892-907年在位）是一位伟大的君主。他的军队于900年春在巴尔赫附近打败并俘虏了 萨法尔 王朝的皇帝，霍拉桑君主阿马尔·伊本·埃-勒斯。由于这次胜利，他的国土扩大了一倍，并乘胜吞并了霍拉桑。902年，他从另一王室手中夺取了包括 赖伊 （今 德黑兰 ）和加兹温在内的塔巴里斯坦。在东北部， 伊斯玛仪 从893年起已经对怛逻斯突厥人地区发动过一场战争。当他一占领该城（怛逻斯，或奥里-阿塔），就把建在当地的 基督教 （可能是聂思托里安教）教堂变成一座 清真寺 。这位波斯王子从深入突厥草原的这次远征中返回来时，携带着从游牧民抢夺来的大批战利品：马、羊和骆驼。 伊斯玛仪 在对游牧民的行动中，又回到了古代 萨珊王朝 皇帝们在 阿姆河 北岸所遵循的防御性反击的政策上，注意到这点是很有趣的。对 药杀水 （ 药杀水 ）的关注（古波斯君主们“对 莱茵河 的关注”）现在又蒙上了一层神圣的色彩： 波斯人 对突厥世界（无论是不信教者或是聂思托里安教徒）的 伊斯兰教 战争。当边境地区的这些突厥人游牧部落 皈依 伊斯兰教时，这种形势变得缓和了。萨曼王朝曾经为这种宗教信仰的改变而热情地奋斗过，这一转变将是对促进转变者的一种报应，因为它使穆斯林社会的大门向突厥人敞开了，而且在不止一位的突厥首领的头脑中，这是他们皈依伊斯兰教的唯一目的。
从疆域的角度来看，在纳斯尔二世（伊本·阿赫马德，914－943年在位）统治时期萨曼王朝达到了鼎盛。北方的 塔什干 （ 析城），东北方的 费尔干纳盆地 ，西南方的赖伊（直到928年才归萨曼王朝），都成为萨曼王朝国家的组成部分，王朝的实际影响远至 喀什噶尔 。但是，纳斯尔转而信奉 伊斯兰教 什叶派 引起了导致他退位的严重骚乱。当时河中地区的 波斯人 已经是狂热的 逊尼派 教徒，并抱有要利用宗教上的差别以加深他们与真正波斯人之间的区别的倾向。
努赫一世（943－954年在位）的统治时期是萨曼王朝衰落的开始。 波斯 军事贵族挑起了连续不断的反叛。在西南方，萨曼王朝开始敌视另一个伊朗人的王朝，即统治着波斯西部的 布韦希王朝 。两王朝之间的冲突因宗教上的分歧而加剧，萨曼王朝信奉逊尼派，布韦希王朝信奉什叶派，冲突是以宗教为借口，目的是要占领多次易手的赖伊城。这是令人厌倦的战争，除了考虑到它危险地削弱了萨曼王朝抵御突厥世界的力量外，这些战争仅仅影响到波斯内部的历史。然而，在当时，许多突厥人集体 皈依 了 伊斯兰教 ，使这些改变信仰的突厥人取得了河中公社成员的权利（他们是以河中雇佣军的身份而得到承认的），因此， 波斯 各重镇的钥匙转到了突厥人手中。
未来的 加兹尼 王朝就属于这种情况。在萨曼王朝的阿布德·马利克一世（954－961年在位）统治时，一位名叫 阿尔普特勤 的突厥族奴隶成了 卫队 统帅，并被任命为霍拉桑 总督 （961年1－2月）。在继任的萨曼王曼苏尔一世统治（961－976年在位）下，阿尔普特勤被免职，退到巴尔赫。接着被萨曼王朝军赶出此城后，他逃到阿富汗地区的 加兹尼 城避难（962年）。他的家族靠承认萨曼王朝的 宗主权 在 加兹尼 建立了新王朝。不过，这确实是突厥人在穆斯林 波斯 境内建立的第一个国家。 阿尔普特勤 在其后不久去世（约963年）。他在加兹尼创建的这支突厥雇佣军（已经深受 伊斯兰教 的影响）从977年起由另一位前突厥奴隶（另一个马木鲁克）赛布克 特勤 统帅，他使自己成了吐火罗地区（巴尔赫－昆都兹）和 坎大哈 的君主，并着手征服 喀布尔 。
在萨曼王朝努赫二世伊本·曼苏尔统治时期（977－997年在位），由 波斯 军队贵族闹独立而引起的封建分裂已经十分剧烈，以致在992年，一位名叫阿布·阿里的贵族向当时位于楚河河畔巴拉沙衮城内的实际统治王朝喀拉汗王朝的突厥人博格拉汗· 哈伦 求援，以反对萨曼王。博格拉汗发动了对布哈拉的军事远征，他于992年5月进入该城，尽管他并不打算留在该城。努赫二世为了对付这些叛变和喀拉汗王朝的威胁，向 加兹尼 王朝的突厥人求援，当时这些突厥人是由精明能干的赛布克 特勤 统帅（995年）。赛布克特勤从 加兹尼 匆忙赶来之后，将萨曼王朝置于其保护之下，但是，他们将霍拉桑占为己有。于是， 波斯 人的萨曼王朝国土缩小到只有 中亚河中地区 地区，它的两侧都是突厥人，一边是阿富汗和霍拉桑的主人、加兹尼王朝的突厥人；另一边是仍然统治着 楚河 草原、 伊犁河 流域 和 喀什噶尔 的喀拉汗王朝的突厥人。现在唯一的问题是在这两支突厥人中，由谁将给予萨曼王朝最后的一击。
正是在萨曼王朝的阿布德·马利克二世统治时期（999年2－10月），最后的打击来临了，它来自两方面。马利克二世在梅尔夫附近被 加兹尼 王朝的赛布克特勤之子、继承者马赫穆德打败，被迫永远地放弃了霍拉桑（5月16日）。同年秋， 费尔干纳 乌兹根 地区的喀拉汗王朝国王阿尔斯兰·伊利克·纳斯尔侵入 中亚河中地区 ，他于999年10月23日进入布哈拉，监禁了马利克，吞并河中地区。
于是，东伊朗和河中地区的波斯王朝现在被两个穆斯林的突厥人势力瓜分了：在 喀什噶尔 的喀拉汗王朝 可汗 们得到了河中地区；在阿富汗地区的加兹尼王朝 苏丹 们得到了霍拉桑。这两支突厥人对这两个地区的长期 突厥化 起着巨大作用。
与中国的交往
萨曼王朝（Samanids）（公元875-999年）是 中亚 地区信奉 伊斯兰教 的一个封建割据王朝，其时代相当于中国 李儇 初年至 赵恒 初年之间。这个王朝名义上尊奉 阿拉伯帝国 阿拔斯王朝 （即 黑衣大食 ）的 哈里发 ，实际上独立自主，其王号称“艾米尔”（Amir）。王族出自波斯 萨珊王朝 的一个贵族之家，一说以为厌哒人的后裔。萨曼王朝的主要领土在今 乌兹别克斯坦 南部、 土库曼斯坦 东南部、 伊朗 东北部、阿富汗斯坦 西北 部一带，建都布哈拉。该王朝的文治武功曾 煊 赫一时，成为 伊斯兰 世界的文化中心。在其鼎盛时期，势力所及，包括今阿富汗斯坦全境、伊朗东半部和 中亚 诸共和国的大部分地方，其 东北地区 边境与中国 维吾尔 族所建立的王朝接壤。
在中国古代 文言文 文献中没有只字提到这个王朝，似乎双方从无交往。但是，在 阿拉伯 古文献中却有两处提到萨曼王朝与 中国 皇室通使和联姻之事，这是值得我们注意和感到兴趣的问题。本文拟对此加以介绍，并分别进行一些初步的探讨。
其一。公元十一世纪的一位 阿拉伯 作家喀迪·艾布勒·胡赛因·艾赫迈德·伊本·祖拜尔（Qadi Abu L－Husain Ahmad b Zubair）曾撰《珍宝录》（Kitab dhakha’－ir wa t－tuhaf）一书。书中第四章详细叙述了一位中国皇帝派遣使者到达萨曼王朝首都 见艾米尔纳斯尔·伊本·艾赫迈德（Nagr b．Abmad）（纳斯尔二世，301/914-331/943）的经过，兹将其内容节述如下；
萨曼王朝境内 尼沙普然 城（在今伊朗 马什哈德市 西面不远）有一个持 唯物主义 观点的人，被控为宣扬异端、反对 伊斯兰教 而遭囚禁。此人逃亡到 中国 ，受中国皇帝宠信， 为大臣。他向皇帝进言，劝其出兵征服西方伊斯兰教诸国。中国皇帝遂于回历327年（公元939年）派遣一个由四名最有学识的学士组成的使团，出使萨曼王朝。他们携带书信一封呈交纳斯尔二世，要求萨曼王朝称臣和缴纳二十七年的贡品；且谓，如萨曼王朝拒绝这项要求，即将出动大军西征，这支大军规模之浩荡，可使其前锋到达 中亚河中地区 地区时，后队还在中国境内。
使团首先到萨曼王朝边境城市 费尔干纳 ，城主迅速报告纳斯尔二世。纳斯尔二世下令一方面以礼隆重款待 中国 使团；另一方面调集大军和 地方武装 由 费尔干纳盆地 沿途一直陈列到布哈拉，步骑满野，兵甲如云，然后将中国使团迎至 首都 。纳斯尔二世布置了极其豪华而又富于威慑气氛的场面接见了使者们，使他们感到十分恐惧。接见后，以同样恫哧的语气写了回信，答复中国皇帝，拒绝其要求；但对使团人员则照顾周到，安全护送他们回国。作者最后说：“由于这一切现象，使得中国皇帝成了一位穆斯林。”
其二。公元十世纪的一位著名的 阿拉伯 诗人兼旅行家艾布·杜拉夫·米斯阿尔·伊本·穆哈勒黑勒（Abu Dulaf Mis‘ar b．Muhalhil）在其行纪中又记载了一件萨曼王朝与 中国 国王联姻之事。原著早已佚失，仅见引于稍后出的 阿拉伯人 著作中，十九世纪始为 欧洲 一些学者辑录转译。由于所叙述的行程和某些地理情况颇多荒唐乖谬之处，故以前被认为系辑录佚文者的编次错误所致。但至1922年，托干（A. Z. V．Togan）在伊朗 马什哈德市 发现了原著的一个抄本， 经学 者们分析，此抄本确系保存了原著的本来面目，故凡书中错谬或难以核实之处，均应由艾布·杜拉夫本人负责，而非辑录者之过。我国学者 张星烺 曾据 亨利玉尔的法文节译本将有关 中国 部分转译成 文言文 ，题为《依宾麦哈黑尔之〈游记〉》，载入《 中西交通史料汇编 》第二册。 冯承钧 亦曾撰《大食人米撒儿行纪中之西域部落》一文，摘述其部分内容，并略加考释。
艾布·杜拉夫即上萨曼王朝艾米尔纳斯尔二世同时代人。据他的记载，有一位中国国王名喀林·伊本·沙黑尔（Qalin b．Shakhir），派使者到布哈拉请求与萨曼王朝和亲。纳斯尔二世不愿将女儿嫁给异教徒，但同意由他的王子娶中国公主。艾布·杜拉夫本人当时正在布哈拉，他奉艾米尔之命，陪同 中国 使者回到中国的首都，其地名Sandabil。此事发生在331/943年之前不久。在上述 马什哈德 钞本上有一条附记，略谓：纳斯尔在中国公主来到布哈拉之前去世（时在331/943年），中国公主来到后即与 卫嗣君 努赫一世（Nuh）结婚。
艾布·杜拉夫的行纪叙述了他经历中国 西北 各民族以后，来到中国的边关，其地处于沙 之中。入关后，再经过一美丽之山谷，约行数目，即抵达 首都 。作者对这个都城的壮丽及其居民的生活描写得很详细。
德国 学者马尔夸特（J．Marquart）对此行纪作了考释。他将Sandabil比定为 张掖市 之 山丹县 ，认为这位 中国 国王即甘州回 鹘 可汗。亨利玉尔则认为sandabil一名似 阿拉伯 讹传之 印度 城名，如kandabil、Sandabur之类，中国并无这种地名。又谓， 马可·波罗 《游记》 中将 成都府 转写为Sindifu,与此城名相近，未能定其是否。 冯承钧 云：“据我的推想，从长城西行八日便到 首都 ，不特谈不上汴洛，而且说不上甘凉，恐怕指的是 沙州 《新 五代十国 史· 吐蕃 传》，梁开平中有 节度使 张奉自号金山白衣天子，又沙州 留后 曹义金卒于晋 天福 五年，行纪中所谓的中国国王，恐怕指的是这些人。”
英国 著名 阿拉伯语 学者博斯沃思（C．E．Bosworth）教授，在其所撰《传说中国皇帝遣赴艾米尔纳斯尔·伊本·艾赫迈德王庭的使团》一文中着重探讨了前文所述第一件文献，即《珍宝录》，该文重点在于研究萨曼王朝的军队组织和装备问题，对萨曼王朝与 中国 的关系仅仅作了一点简单的分析和推论。 博斯沃思 认为；《珍宝录》中提到中国遣使的年代是公元939年，而艾布·杜拉夫陪送中国使者返回中国的年代恰在公元943年以前不久，这两个年代相距很近，可能反映的是同一件事。换言之，《珍宝录》中所提到的中国使团可能就是被称为喀林·伊本·沙克尔的中国国王派遣来萨曼王朝求通婚的使团。《珍宝录》撰成晚于此时一百多年，故所述不免有讹传之处，但其事则确有之。博斯沃思又认为，根据历史背景来看，这时正当中国 五代 时期， 中原王朝 决无可能派遣使者要求萨曼王朝称臣纳贡。而据该书作者最后所说，中国皇帝从此成为穆斯林，似指萨曼王朝在中国 西北 的突厥语系民族中传播 伊斯兰教 而言。因此，这位 中国 皇帝或许是建立 喀喇汗王朝 的葛逻禄人君主。
雍按：上述两件 阿拉伯 文献中所提到的中国与萨曼王朝之间的交往史事，在中国史籍中毫无踪影可寻。《珍宝录》所载中国道使之年相当于后晋 天福 四年，其时中原王朝的皇帝为 石敬瑭 。石敬塘在此前一年正卑躬屈节向契丹人称臣纳贡，自保不暇，势不可能遣使者远赴布哈拉去威胁萨曼王朝。诚如博斯沃思教授所说，这位中国皇帝决不会是 中原王朝 的君主。至于艾布·杜拉夫行纪中所叙述的事情，也不会是石敬塘所为。因此，研究这些记载的中外学者都认为，事件中所涉及的中国皇帝或国王应系当时中国 西北 地区 少数民族所建立的某一王朝的君主。但究竟是哪一个王朝？这位君主是谁？各家仅作一点推测，均未进行深入的探讨。这两种记载所述的是同一件事，抑或各不相干？这也是需要认真考订的。
当时在中国西北地区，与萨曼王朝直接毗连而且关系密切的政权是 喀喇汗王朝 。喀喇汗王朝为公元840年 维吾尔人 西迁以后在七河流域出现的一个政权。这个王朝的建立者属于哪一个民族？目前学术界尚无定论，或以为维吾尔人，或以为葛逻禄人，或以为样磨人，也还有一些其他说法。喀喇汁王朝有两个政治中心，一在巴拉萨衮，一在 喀什噶尔 。当公元939年时，占据巴拉沙衮的奥古尔恰克汗正与其侄萨图克进行为时已久的 内战 。据 伊斯兰教 史料记载，萨图克接受了一位萨曼王朝王子的影响成为该王朝最先 皈依 伊斯兰教 的君主，取教名为艾布杜·克里木。他在萨曼王朝的支持下，从奥古尔恰克手下夺取了喀什噶尔，称博格拉汗。其后至公元942—943年，复在穆斯林志愿军的支援下，占领了巴拉沙衮。萨图克死于344/955-956年。
如果我们假定《珍宝录》中的中国皇帝是 喀喇汗王朝 的君主，则有两种可能性：一是奥古尔恰克，一是萨图克。奥古尔恰克与萨曼王朝一直处于敌对状态，双方发生过多次战争。纳斯尔二世的祖父 伊斯玛仪 （Isma‘il）曾于280/893年大败奥古尔恰克，攻克其怛逻斯城，俘获其妻。因此，奥古尔恰克似不可能遣使团去向萨曼王朝进行虚声 恫 吓。萨图克是依靠萨曼王朝支持的人，更不会要求纳斯尔称臣纳贡。所以，要假定《珍宝录》中的 中国 皇帝为 喀喇汗王朝 的君主是有一定困难的。
除了 喀喇汗王朝 以外，与萨曼王朝边境邻近的中国政权还有于 大宝王国。公元939年相当于闯王李圣天同庆二十八年。按《珍宝录》称，这位中国皇帝要求纳斯尔二世向他缴纳二十七年的贡品。“二十七”对这个数字值得我们特别注意。如果这里提的是二十年或三十年之类的整数，那很可能只是随意拟定的年数，但这里提出“二十七”年，必然具有特定的意义。现据 李圣天 的纪年来看，倒是恰好与“二十七”年之数有联系。因为，这位皇帝造使团赴布哈拉之年正是李圣天同庆二十八年，故向萨曼王朝索取二十七年的贡品就可以获得合理的解答了。就李至天的立场而言，当然认为从他即位之日起，萨曼王朝即应向他称臣纳贡，现已延至二十八年而尚未纳贡，所以要求补纳自即位以来二十七年之积欠。年数如此巧合，似非偶然。
此外还有一个有力的旁证。据从 阿拉伯 古代文献中有关 摩尼 教徒的史料得知：当纳斯尔二世在位时，有从 伊拉克 逃亡出来的摩尼教徒五百余人聚集在 撒马尔罕 。纳斯尔二世想把这些异教徒处死。这时， 中国 （秦chin）的君主派遣使者警告纳斯尔二世说；“我国中穆斯林立人数，三倍于汝国中信奉我教（按，即指 摩尼教 ）之人数”，如纳斯尔二世杀害萨曼王朝境内的一个摩尼教徒，则他就决定杀死全部穆斯林，摧毁清真寺，并派人到各国去监杀所有的穆斯林。于是纳斯尔二世未敢杀害境内的摩尼教徒而只下令要他们缴纳 人头税 。 阿尔伯特·冯·勒柯克 （LeCoq）认为，这里所谓的中国君主乃是指九姓 维吾尔 可汗 而言。但殷晴同志却认为：“这里所称的秦王，可能就是 金玉国 王李氏，不仅时间上可作这样推断，并有不少史籍说明当时都用 秦国 这个称呼来指于阗，直到如今 和田 当地居民仍称古于阗城址为秦·马泰城。”
倘若结合《珍宝录》的记载来看，这两件事例很有关系，或许就是同一件事的不同传说。故殷晴同志之说不为无据。
李圣天之被萨曼王朝视为中国皇帝，还有其他一些证据。在当时 中国 西北地区 的割据王朝中，只有 李圣天 才正式拥有“皇帝”的称号。 敦煌 第六十一窟东壁北侧第七身 供养人 题名：“大朝大于阗国天册皇帝弟三女天公主 李姓 为新授太傅曹廷禄姬供养”，此“天册皇帝”即李圣天。同窟东壁南侧第三身供养人题名：“姊大朝大于阗国大政大明天册全封至孝皇帝天皇后一心供养”，可见不仅圣天本人称为皇帝，其妻亦因之而称“天皇后”。第九十八窟东壁南侧第一身供养人题名：“大朝大宝 于阗国 大圣大明天子……”，这也是指 李圣天 ，天子义同皇帝。从这些题记不仅可以证明 李圣天 俨然以至高无上的统治者自居，而且这个尊号也取得其姻戚 沙州归义军 曹氏家族的承认。又 敦煌 藏经洞所出P．2638号文书《后唐清泰三年（936）六月 沙州 司教授福集状》第42行有“寄上于阗皇后用”一语，尤可证明至晚在公元936年，李圣天已经自称为皇帝了。
有许多史实证明 李圣天 是一个雄心勃勃的君主。他即位伊始，就大改典章制度。在他以前的两代 金玉国 王都称为“汗”，而他却自称皇帝（于阗文作rrumda，与ha:na有别）；以前无年号，他始建年号。《宋史·卷四百九十·于阗国传》云：“晋大福中，其王李圣大自称 唐立宗 属，遣使米贡。”《新 五代 史·卷七十四·于阗传》云：“圣天衣冠如中国，其殿皆东向，日金册殿，有楼日七风楼。”凡此均可以看出， 李圣天 极力想把自己妆扮成代表 中国 文化的最高统治者，因而改姓为李，冒充 唐朝 的宗室。
李圣天对外关系的态度也是一贯自高自大而且好战的。据敦煌藏经洞所出P．2958号 金玉国 文义书可知，在 李圣天 即位前，于阗汗经常遣使于 甘州回鹘 可汗 帐，两家关系良好；但李圣天即位后，十年间断绝来往。《新 五代十国 史·于阗传》提到“于阗常与 吐蕃 相攻劫”，亦指李圣天统治时期而言。李圣天对后普虽然遣使入贡，实际上只是通商而非称臣，所以当普朝派使臣张匡邺到于阗授册封时，“圣天颇责 之，以邀誓约”。李至天与 喀喇汗王朝 更是长期处于敌对状态。
至于 摩尼 教在 于阗 之盛行，乃人所共知，故 李圣天 以 摩尼教 徒的保护者自居，亦自然之理。萨曼王朝的摩尼教徒受到迫害而求援于李圣天极有可能。由此我们联想到《珍宝录》中提到的那个“持 唯物主义 观点”的人或许就是一个摩尼教徒。摩尼教徒固然并非真正持唯物主义观点，但在伊斯兰教徒的心目中所谓“持唯物主义观点”也不过只是加在异教徒头上的一项罪名而已。
假如上面的推测能够成立，我们对于这一件史事即可作出如下的复原：
在纳斯尔二世统治期间，萨曼王朝境内有一批 摩尼教 徒遭受宗教迫害，其中有一人（或数人）逃至于问，因为当时 金玉国 是 摩尼教 盛行的地方。逃亡者求救于 于阗 王 李圣天 ，请求他出兵讨伐萨曼王朝以解救那里的摩尼教徒。李圣天当时以中国的皇帝自居，同时也以摩尼教的保护者自居。他为此派遣一个使团到布哈拉对纳斯尔二世进行恫吓。使团可能向他提出两个要求：其一，停止迫害摩尼教徒；其二，向于阗缴纳二十七年的贡品，因为这一年正是李圣天即位后的第二十八年。纳斯尔二世没有为他的威胁所动，拒绝了纳贡的要求，并用同样的语气回答了 李圣天 。尽管如此，萨曼王朝对摩尼教徒的迫害大概因此有所收敛。
《珍宝录》所反映的事实或许就是如此。唯一剩下的问题就是该书说，这位 中国 皇帝由此成了穆斯林。实际上， 李圣天 此后并没有成为穆斯林， 于阗 国是在若干年后被 喀喇汗王朝 征服才 皈依 伊斯兰教 教 的。这一点虽与《珍宝录》之说不符，但并不构成对上述推测的否定理由。因为，几乎所有宗教家在叙述任何历史事件的最后，总是以自己的宗教取得胜利来结束，这种结局已成定规，并不具有多少真实性；再则，当这位作者撰写《珍宝录》之时， 金玉国 确已皈依了 伊斯兰 教，作者把这一后果提前归因于他所叙述的事件，更是宗教家惯于以感情代替事实的常例。
总的说来，《珍宝录》所述萨曼王朝与中国的一段交往故事应当是可靠的历史，其中的中国皇帝就是 于阗 大宝国的皇帝 李圣天 。
至于艾布·杜拉夫，虽然他的时代比《珍宝录》的作者早一个世纪，而且他自称亲身到过 中国 ，但他所写的行纪却充满了颠倒错乱和荒诞不经之谈，实在难以取信。当然，我们不是 完全否定 他所提到的萨曼王朝与中国某位君主通婚之事，这件事也可能是存在的。不过，我们有理由怀疑，杜拉夫本人是否真正陪送过一位和亲的中国使者来到他所谓的中国 首都 Sandabil。
他在叙述行经中国 西北地区 时，提到了许多部落名称，其大致可考者有 乌古斯可汗 、九姓 维吾尔 、 戛斯、葛逻禄等，对这些部落的位置和风俗习惯的描写还基本可靠。但是，这时候，在这些部落活动的主要地区已经兴起了一个重要的政权，即上文提到的 喀喇汗 王朝 。杜拉夫如果真正亲身行经这些部落，他不应当对喀喇汗王朝只字不提；再有，他还提到 金玉国 （在行纪中作Khatiyan，应即和阗之对音，此外别无他处可以比定），据他说这个词家当时没有国王。
而我们知道，此时正是于阗王李圣火在位年间。他对于阗的描写与真实情况完全不符。
更重要的是，他对中国内地的描写几乎无一可以核实之处。他所提到的 中国 西北 的边关，似可使人联想到玉门关。仅是，自从 唐朝 安史之乱 以后， 河西走廊 全部陷入吐蕃人之手，玉门关镇（唐代五门关已不在 敦煌市 而东徒于今 瓜州县 东双塔堡附近）从此废弃。在杜拉夫所叙述的年代中，敦煌为 沙州归义军 节度使 曹氏所据， 张掖市 为 甘州回鹘 所据，其间并不存在任何中国的边关。至于他所谓的中因 首都 ，更不如何所指。马尔夺特将Sandabil比定为 山丹 ，而以为即指 甘州 回鹘，此亦只是根据村：杜拉夫所叙述的行程约略推测，再加以对产比附，但却完全不顾历史事实。杜拉夫所描写的Sandabil之宏大壮丽、城内之建筑与繁华、城内多印度人、国王乘象等等，无论如何，与甘州当时的现象不符。 冯承钧 以为可能指沙州，亦属臆测。张星 谓：“此或指盛唐时 长安 ，而非 五代 时之长安也。”其言似若有理，但果真如此，则杜拉夫所记乃得自传闻，且系历史，而非本人当时亲历所见。Sandabil一名则与长安对应不上，诚如亨利玉耳所云，有似 阿拉伯人 讹传之 印度 城名。
根据上述种种迹象来看，似可得出下面几点推论：
1．杜拉夫并未到过中国，他所谓陪送中国使者的话全属谎言，毫不足信。
2．杜拉夫关于 中国 西北 各部落的叙述得自传闻，其情况应属 喀喇汗 王朝 兴起以前，甚至是公元840年 维吾尔人 西迁以前的局面。
3．他关于中国边关以及 首都 的描写亦系得自传闻。都城可能指 长安 ，情况属 唐代 ，里程乃属误传或出自臆测，Sandabil一名系作者杜撰。
尽管如此，他所记载中国某位君主与萨曼王朝联姻之事，则可能是真实的。因为杜拉夫本人确曾在布哈拉居住过，他对萨曼王朝纳斯尔二世晚年的事情应当是知道得比较清楚的。纳斯尔二世之子努赫一世是否娶过一位 中国 公主，这在萨曼王朝境内亦当系众所周知之事，不容虚构。如果连这件事也出于杜撰，则杜拉夫的著作在 伊斯兰教 文化界就会被视为小说，而不致被认为是真实的行纪了。因此，我认为，这件事本身应当是真的。正因为有此一事，故杜拉夫得以伪称自己曾陪送中国的使者来过中国的 首都 。但是，他实际上并未到过中国，所以不得不根据传闻加以编造。殊不知这时中国的局势已大大改观，他所得到的传闻乃系一个世纪以前的事情，其不能与现实相符昭昭可见。不过，当时萨曼王朝与中国内地并无交往，其居民对 中国 的情况自亦不甚了了，所以杜拉夫得售其谎言。
现在，我们再来考察一下，杜拉夫所提到的这个与萨曼王朝联姻的中国国王究竟是何许人。根据他的叙述，可以归纳出几个要点。其一，这位国王对萨曼王朝是友好的，或有所求的，所以他才主动提出联姻的要求；其二，这位国王此时还未 皈依 伊斯兰教 教；其三，国王的名字叫做喀林·伊本·沙克尔，这是一个 阿拉伯语 化的伊斯兰式的名字；其四，这位国王遣使者来布哈拉的年代应在纳斯尔二世去世（331/943年）以前不久。我们可以确认以上四点是大致可信的。
根据这四点来推测，我认为，这位国王很可能是指 喀喇汗 王朝 的萨图克汗。如前所述，在331/943年以前的若干年中，萨图克汗一直在与他的 叔父 奥古尔恰克进行 内战 。奥古尔恰克始终是萨曼王朝的敌人，而萨图克则是依仗萨曼王朝为外援的。尤其值得注意的是，正是在公元942一943年，萨曼王朝派遣军队协助萨图克攻下了巴拉沙衮，使他统一了喀喇汗王朝。这个年代与杜莱夫所述中国同主遣使要求联姻的年代如此接近，而萨图克与萨曼王朝的关系如此密切，使我们不得不推想，这位国王最有可能就是萨图克汗，此外再也找不到任何更合乎情理的答案了。
萨图克是 喀喇汗王朝 最先信奉 伊斯兰教 的一个汗 ，这正说明他早先本是一个异教徒。他改奉伊斯兰教的准确年代不详，但史载他是在一位萨曼王子的影响下改教的。由此我们可以设想，当他在公元943年前不久向萨曼王朝要求联姻时，尚未 皈依 伊斯兰教，所以纳斯尔二世虽然允许与他联姻，却称他为异教徒。他之改信伊斯兰教可能是在纳斯尔二世对死去以后，即在他将自己的女儿嫁给努赫一世以后。然则，影响了萨图克而使他改信 伊斯兰教 的萨曼王子或许就是他的女婿努赫一世。
此外，从名字上似乎也能发现一点痕迹。杜拉夫称这位 中国 国王为喀林·伊本·沙克尔；而据 喀喇汗王朝 的史料记载，萨图克改教以后取名艾布杜·克里木。克里木可能即卡林，萨图克可能即沙克尔。在这个名字问题上，大概还是杜拉夫错了。同为所谓“伊本·沙克尔”，乃指沙克尔之子，这是 阿拉伯人 在自己的名字后面缀以 父名 的习惯。萨图克改信 伊斯兰教 以后可能取上一个数名，但并不会立即一切改从阿拉伯人的习惯。所以，他不致于采用“伊本”这样的取名方式。
萨图克汗之被称为中国国王。 喀喇汗 王朝的统治者自称为“桃花石汗”，“桃花石”即是中国，可见喀喇汗是以中国国王自居的，萨曼王朝的人因而称其为中国国王就不足为怪了。
杜拉夫既未到过中国，也没有见过 喀喇汗王朝 。他对上述联姻的历史来实虽然略有所知，但对喀喇汗王朝的情况却不清楚，因而就把他从传闻中得知的 唐朝 的一些情况同喀喇汗的联姻事件揉合在一起了。
关于萨曼王朝与中国的两次交往，已作推断如上。这仅仅是通过分析得出的一种结论，希望得到进一步的旺实。但无论如何，我们可以肯定，在中同 西北 少数民族接受 伊斯兰教 的过程中，萨曼王朝是最先施加影响的一个重要的因素。
政治制度
萨曼王朝是中央集权制的封建国家，有着完整的国家管理制度。萨曼王朝的政治体制，既继承了古波斯 萨珊王朝 、 中亚 粟特国家和 阿拉伯 伊斯兰 王朝的诸多特征，又给后来的 喀喇汗王朝 、 加兹尼 王朝、 塞尔柱帝国 等提供了组织模式，从而起到了承上启下的作用。
在萨曼王朝权力框架中， 埃米尔 为独立君主，集行政、军事和司法大权于一身，为最高统治者。
迪万（dawani）为中央国务会议，迪万由10个层级部门构成，由瓦兹尔（vazir，宰相）统领，分别掌控财政、外交、法律、教育、户口等职权。总体而言，负责协同皇室处理政治事务，在国家政治中发挥着十分重要的作用。
达尔嘎赫（dargah）为萨曼王朝的宫廷系统，一般由个官僚组成，一为瓦克尔（wakil），即宫廷总管，负责处理宫廷内务工作；另一为哈吉布（hajib），即宫廷大臣，负责宫廷警卫工作。此外，宫廷外围驻扎突厥古拉姆近卫军（ghulam），由突厥近卫军长官（sahib—haras）统领。
所有军事力量一律掌握在西帕希—萨拉尔（sipahi—salar，总指挥官）手中，包括古拉姆近卫军，这个官职通常由 埃米尔 直接任命。
地方划分为一系列行省，由中央任命各级 总督 进行管理，省级官员为哈克姆（hakim），在各个行省之中，以霍拉桑哈克姆的职权最大。各行省分别设立邮政官，负责通讯、情报以及监督地方官吏的工作，充当中央的耳目。
此外，王朝的边疆地区由一些自治、半自治的小政权管理。
军事
萨曼王朝有一支强大的、训练有素的军队，萨曼王朝军队由骑兵、步兵、 工兵 、后勤兵等多个 兵种 构成。骑兵具备高度机动性、良好的 甲防护以及精良的武器，是王朝军队的核心力量。步兵占据数量上的优势，是攻城略地不可缺少的一支力量。工兵的主要职能是围攻城池、修筑攻城器械以及 防御工事 ，同时兼顾武器铠甲的制造与维修。后勤兵负责部队的后勤给养工作。王朝在各地派遣常备军驻守，由突厥奴隶组成的古拉姆近卫军则是驻防首都与大城市的重要的力量。
经济概况
萨曼王朝时期， 中亚 河中地区长期没有受到动乱与战争，社会秩序相对安定，此外，王朝采取一系列措施以兴修水利，促进 手工业 发展，疏通商路，因此， 中亚 经济文化取得了较为迅速的发展， 封建社会 取得进一步发展。
生产关系转型
公元6—9世纪，中亚的土地制度由奴隶制土地占有制逐渐向封建地主土地占有制过渡，并逐渐确立起封建生产关系。公元9世纪萨曼王朝建立以后，封建关系的统治已经基本成熟。封建土地的主要占有者是王室成员、封建贵族、宗教上层、古拉姆将军（突厥近卫军首领）、大商人等， 伊斯兰教 社会的“伊克塔”土地制度在此时定型。但萨曼王朝的部队官兵并不被授予“伊克塔”土地，而是按官阶高低领取薪酬。
在伊克塔体系之中：
占有大量私有土地的地主贵族被称为迪杭(迪赫坎，Dihqan)，租给农民收取分成制地租。少量土地分归村社农民，按规定上缴 土地税 。
清真寺和宗教学校由王室赐封或穆斯林施舍的地产(即瓦克夫)，免缴赋税，其收入为宗教基金。
王朝采取扶农(牧)、重商政策，倡兴对外贸易，东西商道畅通，各国商贾云集于各城市，商店林立，物产丰富，经济繁荣，国库充盈。
货币流通
萨曼王朝的税收有 货币税 与实物税两种，两者的比例约为1:6.65，税收的来源主要有土地租税、 人头税 、商队 关税 、 奴隶贸易 等。萨曼王朝的税收完全归于本朝国库，并不上解到 阿拔斯王朝 ，由此可以看出王朝实际上的独立性。
早期 中亚 的货币是由胡达铸造的 迪尔汗 。 阿拉伯人 占领中亚之后，一些新式的货币如穆赛义宾币开始流行。公元886年—887年，纳斯尔一世开始铸造一种新式的迪尔汗银币。并在 费尔干纳盆地 、 河中 、 霍拉桑省 、锡斯坦等地建造了众多的铸币厂。
农业手工业发展
萨曼王朝的降低赋税、与民生息的政策促进了农牧业的发展。而农业的发展带动了手工业的进步，费尔干纳的 采矿业 相当繁荣，从这里开采的铁、金、银、锡、铜等矿产运向 中亚河中地区 地区进行加工。河中、呼罗珊地区出现了早期的 流水线 专业化生产，萨曼皇室在布哈拉、 撒马尔罕 、谋夫、 赫拉特 、巴尔赫等大城市建立起多个国有手工作坊，专为皇室、官府、军队与贵族提供日常用品与武器装备。
商业贸易
萨曼王朝的商业贸易同样繁荣。萨曼王朝向周边地区的突厥人输出细布、花纹布、锦织物、 西红花 、羊毛、地毯、铁甲、铁制工具、武器等货物，从 中亚 草原的 喀喇汗王朝 输入羔羊皮、 山羊皮 、骏马、骆驼、山羊、 绵羊 、各类矿产等。
萨曼王朝在9世纪末期，同东欧的保加尔汗国、可萨汗国、 基辅罗斯 等国建立了经济贸易关系， 里海 、 伏尔加河 与 花剌子模 逐渐发展成为繁荣的 贸易路线 ，货物往来络绎不绝，东欧的水貂皮、 皮、 美洲河狸 皮、鱼胶、鱼牙、白杨树皮、斯拉夫奴隶等土特产源源不断的输向中亚，北欧的瓦良格人也来过王朝境内经商。
同时，萨曼王朝同 埃及 地区、拜占庭、 叙利亚 、 印度 、 中国 五代十国 都有着相当繁荣的经济往来。
宗教信仰
萨曼王朝以 伊斯兰教 为 国教 ，遵奉 逊尼派 教义，实行 伊斯兰 教法，推崇哈乃斐派教法学说。中央大法官和各省法官，由埃米尔直接任命，多由教法学家和大毛拉充任，主持宗教事务和司法。该王朝多数 埃米尔 笃信伊斯兰教，精通教义教法，宫廷延聘著名伊斯兰长老担任国师、顾问，参与朝政，享有宗教特权和较高政治地位。
随着王朝的不断向外扩疆及征服， 伊斯兰教 在河中地区、七河流域和 费尔干纳盆地 北部得到广泛传播，大量原本信奉萨满教与 琐罗亚斯德教 的突厥人部落改奉伊斯兰教，在其辖地确立了伊斯兰教的统治地位， 中亚 伊斯兰化在此期间完成，并促使大批突厥语民族 皈依 伊斯兰 教，学习波斯文化。王朝在布哈拉、 撒马尔罕 、 塔什干 、 赫拉特 、赖伊修建壮丽的清真寺、宗教学校、宫殿、陵墓、图书馆、天文台，促进了 波斯 —伊斯兰学术文化的发展。
思想文化
布哈拉和撒马尔罕发展成 中亚 伊斯兰文化名城。布哈拉兴建的宫殿，富丽堂皇，为萨曼王朝的建筑珍品；规模宏大的 法国国家图书馆 ， 藏书 丰富，收藏有《 伊斯兰教圣经 》珍本和各学科的 手抄本 ，堪称学术宝藏。 撒马尔罕 兴建的 麦加大清真寺 、伊斯兰经学院和天文台，为萨曼伊斯兰学术文化高度发展的象征。
王朝大力奖掖学术，招贤纳士。在纳斯尔二世时，布哈拉及宫廷，各方学者云集，在此求学、研究、著述蔚然成风，出了不少闻名于世的学者。医学家兼 哲学家 拉齐 、 阿维森纳 （ 阿维森纳 ）、博学家 比鲁尼 、诗人 菲尔多西 和 鲁达基 、历史学家巴勒阿米、艾布·苏莱曼等均在萨曼王朝的 庇护 下从事过学术活动，作出了重大贡献。
萨曼王朝赞美 波斯 文化，是 波斯语 及文学艺术的复兴者。王朝除通行突厥语、 阿拉伯语 外，政府规定波斯文为官方通行文字，并大力推广 波斯语 ，诗人鲁达基等用波斯语进行文学创作，将 伊斯兰教 经典、科学和文学著作翻译成波斯语广泛流传。
据波斯和 阿拉伯 文献载，萨曼王朝曾与中国 于阗 大宝国王或甘州回鹘可汗通使、通商和联姻。 西北 边境突厥民族最早信奉伊斯兰教，是受到萨曼王朝波斯人传播的影响。
君主列表
纳斯尔·伊本·艾哈迈德（874～892）
阿米尔·毛齐·阿布·伊卜拉欣·伊斯玛伊·本·阿赫马德（892～907）
纳斯尔一世（907～914）
纳斯尔二世（914～942）
哈米德·阿布·穆罕默德·努赫·本·纳斯尔（942～954）
拉希德·阿布·法瓦列斯·阿卜杜·马利克·本·努赫（954～961）
阿米尔·萨迪德·阿布·萨利赫·曼苏尔·本·努赫（961～976）
阿米尔·拉齐·沙亨沙·阿布尔·卡赛姆·努赫·本·曼苏尔（976～997）
阿米尔·阿布尔·哈里斯·曼苏尔·本·努赫（997～999）
阿米尔·阿布尔·法瓦列斯·阿卜杜尔·马立克·本·努赫（999年）