胡庆钧（1918年12月27日-2015年12月26日），湖南宁乡人， 中国社会科学院民族学与人类学研究所 研究员，中国社会科学院荣誉学部委员。他的主要著作有1983年的《 凉山彝族奴隶制社会形态 》和1996年的《 早期奴隶制社会比较研究 》。后者是经过10余年的努力完成，全书85万字，其中胡庆钧执笔64万字。他的研究成果对 中国 民族学 和 人类学 领域产生了重要影响，因此获得了国务院政府特殊津贴。
个人简介
胡庆钧，1940年转学 国立西南联合大学 社会学系，深受时任教授兼教务长的 潘光旦 的影响。1942年，胡庆钧西南联大毕业后考入 北京大学 文科研究所人类学专业，1944年获得硕士学位。1947年，胡庆钧调 清华大学 人类学系工作。1952年下半年，调入 中国科学院 近代史研究所。1963年，胡庆钧调到民族所，“文革”中受冲击、遭抄家，书稿被毁。从1950年到1985年，胡庆钧八上 凉山彝族自治州 ，调查 彝族 奴隶制社会形态，靠百折不挠的勇气、坚韧的毅力和扎扎实实调查研究的求实作风，获得了大量令人信服的第一手材料，了解到被称为“曲诺”、“安家”、“呷西”(奴隶，也称“娃子”)的极为悲惨的命运，主持并参与写出了一系列有关的调研报告，于1983年终于写成40万字的《 凉山彝族奴隶制社会形态 》一书。又经10余年的不懈努力，胡庆钧担任主编的《 早期奴隶制社会比较研究 》终于在1996年出版，全书85万字，其中他执笔64万字。操着浓重 湖南省 乡音的胡庆钧研究员是民族所最年长的中国社会科学院荣誉学部委员。他为人温和敦厚，为学孜孜矻矻，虽年届米寿，仍读书、著述、锻炼毫不间断，他心态平和，不折不挠，持之以恒，成为后学晚辈的治学楷模。
求学历程
胡庆钧幼小时，遭遇父母双亡之厄运，并被过继给寡居的婶母。继母廖毅宏在长沙古稻田师范毕业后，回故里担任宁乡县立第一女校校长。在婶母的严格要求下，胡庆钧考入获得公费资助的省立 湖南省长沙市第一中学 师范科读书。当时， 重点大学 学费昂贵，胡庆钧因继母薪 俸 不高，本没有继续深造的打算。岂料“ 七七事变 ”改变了全国的教育布局，一些大学纷纷内迁。胡庆钧临阵磨枪，初试落榜，苦修外语，次年考中可以享受公费优待的、内迁到广西宜山的 浙江大学 师范学院史地系。因路费不够，他是爬上一列无票货车又转汽车才赶到学校的。1939年，胡庆钧转学到 国立西南联合大学 师范学院史地系。1940年，再次转学到西南联大 社会学 系。时任教授兼教务长的 潘光旦 （1899~1967）学养深厚，善于表达，所开课程引人入胜，对胡庆钧影响极大。他教学生做学问要学会掌握“约博返约”的关系。即先从专一的“约”入手，再广泛学习，旁征博引，再进入到第二次“约”时，学术的境界已经升华，为了深化研究，可在此基础上贯通古今中外而求得真理。潘师的治学方法，胡庆钧终生难忘。抗战期间，生活艰难，交通不便，胡庆钧靠勤工俭学度过了艰难的求学岁月。
1942年，胡庆钧在 国立西南联合大学 毕业后，考入 北京大学 文科研究所 人类学 专业，前往疏散到四川 南溪区 李庄板栗坳的 中央研究院历史语言研究所 接受代培。导师是历史学家 向达 给他推荐的从 巴黎大学 留学归来的人类学家 凌纯声 博士（1901~1981）。在 李庄镇 ，胡庆钧向凌师学习了人类学的研究方法，与副研究员 芮逸夫 一道到四川叙永地区，从事 苗族 社会历史调查研究。30年代，芮逸夫 吕振羽 凌纯声一同写出《 湘西苗族调查报告 》，以刻画准确、具体、细致见长。胡庆钧学习老师的方法，写成《四川叙永地区苗族调查报告》。
1944年，胡庆钧获得硕士学位后，先在中央研究院做了一段助研，继而应邀前往费孝通主持的昆明 云南大学 社会学系，担任讲师，他讲授的 人类学 课程受到了学生的欢迎。他利用寒暑假前往 滇池 地区进行调查，写出《云南呈贡二村基层地方权力结构》的调查报告，其核心部分曾以单篇形式陆续发表于当时报刊。与反内战、争民主的呼声密切相连，当时曾出现一股探讨皇权与绅权的热潮。因此，胡庆钧将其调查报告中发表的《论绅权》、《论保长》、《论乡约》3篇论文，部分更名后，参与吴晗、费孝通领衔的《 皇权与绅权 》一书，于1948年由上海观察社出版。
社会调查
1947年，胡庆钧调 清华大学 人类学系工作。1950年，人类学系并入 社会学 系。胡庆钧参加了中央西南民族访问团，任第一分团第三队副队长。他们带着当地稀缺的盐巴、针线、布匹等礼物前往当时的 西康省 凉山彝族 地区慰问少数民族。1951年3月，当人民解放军进入 昭觉县 时，留下胡庆钧等十几人组成工作队，由胡庆钧担任队长。工作队深入凉山牛牛坝、利美夹谷等凉山腹心地带。这里是黑彝奴隶主统治地区， 汉族 进入此地，如被奴隶主抓到，就成为生不如死的奴隶，永世难以翻身。一些外国探险家、研究者在此被害的事件也时有发生，因此在旧社会这里是恐怖的神秘地带。工作队的任务是协助建立当地 彝族 自治区人民政府。在调查研究中，胡庆钧了解到被称为“曲诺”、“安家”、“呷西”（奴隶，也称“娃子”）的极为悲惨的命运。黑彝奴隶主可以主宰、占有、买卖、杀害娃子。娃子终年干着繁重劳动，吃的是 白水 煮 阳芋 ，最好的饭食是 玉米面 菜叶粥。晚上睡在火旁的地上。胡庆钧见到被抓去的 汉族 娃子，在寒冷季节只披着十分陈旧的破羊皮，没有鞋穿，脚上的裂口常年不愈……
凉山彝族自治州 地区的 彝族 作为所谓的“独立罗罗”，很长时期以来一直吸引中外探险家及学者的目光，但是由于凉山地区奴隶主的严密防范，一些研究者难以深入了解彝族奴隶制度的等级结构，过去的出版物大多是些探险记录。胡庆钧下决心了解真像，解救这些备受折磨的穷苦娃子。开始，娃子害怕奴隶主残害，不敢接近工作队。后来看见工作队与他们一样吃煮土豆，对娃子和蔼可亲，感到是真心实意对穷苦娃子好，才偷偷地跑到大山上向工作队讲述他们的非人生活和 凉山彝族自治州 社会的等级制度以及习惯法。一个偶然的机会，胡庆钧发现一种被称为“安图安家”（简称“安家”）的分居奴隶，再步步深入调查，终于搞清了凉山彝族社会基本上可以划分为兹莫、诺伙、曲诺、安家、呷西5个等级。兹莫是掌权者，汉称土司、土目、土舍，民主改革前，占凉山彝族总人口的千分之一。诺伙汉称黑彝，是贵族中的较低等第，占总人口的6.9%。曲诺汉称白彝，是人身世代隶属于土司和黑彝的直接生产者，也是必须取得主子保护的被保护民，占总人口的50%。安家是已经配婚并和主子分居分食的家外奴隶，占总人口的33%。呷 西汉 称锅庄娃子，多数是单身男女，少数是虽配婚但不分居分食的奴隶，占总人口的10%。胡庆钧还对 凉山彝族自治州 地区的社会生产力、生产资料、 土地关系 、氏族机关、婚姻与家庭、宗教信仰等方方面面的情况进行了调查。
1951年6月，胡庆钧回 北京 后，任中央民族事务委员会办公厅研究组副组长。他写出了4万字的《大 凉山彝族 社会概况》的调查报告，认定新中国民主改革以前，凉山彝族社会仍然保持着奴隶制度，提出了后来被称为4个等级（含等第）的划分，引起了著名史学家郭沫若、 翦伯赞 、 范文澜 及有关人士的极大兴趣。 伯赞曾对报告的文字稍微修订后，将其刊登在中央民族学院出版的《中国民族问题研究集刊》第2辑上。郭沫若先后与胡庆钧通过几次信，1952年8月25日的信中说：“大稿《大凉山彝族社会概括》阅读了一遍，甚有收获。谢谢您！……您的研究是很有意义的，科学院愿意帮助您。您有怎样的困难，需要怎样的帮助，请您写出些具体的意见来，科学院有对于个人研究的津贴办法，只要您有具体的计划和请求提出，我相信可以照办。”郭老还希望他把调研规模放大一些，多找物证，多摄照片。后来，调查报告的主要内容浓缩后，被郭老收入1954年改版后的《 奴隶制时代 》一书的“改版书后”之中。
1952年下半年，胡庆钧二上 凉山彝族自治州 调查，回京后经郭老和范老的安排，调入中国科学院近代史研究所。当时，一些单位请胡庆钧去作报告，连 徐特立 老人都前来听报告。由于 凉山彝族 社会性质的研究牵涉到中国古代社会性质的争论，胡庆钧自感根底不足，希望有机会提高理论水平，经范老同意，他于1953年秋，进入 中国人民大学 马列主义研究班哲学分班。胡庆钧一边学习 马克思列宁主义 原著，一边结合两次赴凉山的调查实践，写成《论凉山彝族的奴隶制度》和《再论凉山彝族的奴隶制度》，先后刊登在《教学与研究》1956年第8、9期合刊与1957年第1、2期上，引起了国内外较为广泛的注意。《新华半月刊》、《西南民族学院院刊》予以全文转载。 日本 也将此文译成 日语 在 东京 的刊物上予以介绍。
1956年9月和1957年4月，胡庆钧参加全国人大民族委员会组成的 四川省 少数民族社会历史调查组，以副组长的身份三上、四上 凉山彝族自治州 ，进行历时10个月的调查。他主持并参与写出了一系列的调研报告，并参与了当时学术界对 凉山彝族 社会性质的讨论。《 人民日报 》、《 光明日报 》分别刊登《我国学术界讨论凉山彝族社会经济结构问题》、《有关凉山彝族社会性质的讨论》等文，介绍了张英达提出的封建制、胡庆钧提出的奴隶制、 马长寿 提出的周围封建制与中心奴隶制3种不同主张。四川省少数民族社会历史调查组取得共识，认为凉山彝族奴隶制具有统一性与地方差异性的特点。
1957年，胡庆钧被下放到河北 赞皇县 农村劳动锻炼， 凉山彝族自治州 社会的研究不得不中断。孩子年幼，以为藏书无用，全部作废品卖掉，令胡庆钧痛惜不已。
1978年，胡庆钧在 改革开放 的新形势下，利用实录历史档案和地方志等材料，研究明清两代贵州水西（ 毕节市 ）地区、云南小凉山地区等类同地区 彝族 的社会情况，目的是为学术界关于彝族社会性质的讨论提供历史依据。1981年，他出版了《明清彝族社会史论丛》，1983年，此书重印。胡庆钧接着又研究了 唐代 云南省 洱海周围兼及云南东部、 贵州省 西部与 四川省 南部的 南诏 奴隶制政权，研究了 宋代 彝族先民及元代彝族奴隶制的发展等等。1980年~1982年，胡庆钧3次去 凉山彝族自治州 复查，1985年到凉山开会， 大凉山 的 越西县 、 西昌市 、 昭觉县 、美姑、 雷波县 、 甘洛县 、 布拖县 、 金阳县 、 普格县 、 峨边彝族自治县 等大山深处的羊肠小道上，均留下了这位已经60多岁老学者的足迹。从1950年到1985年，胡庆钧八上凉山，写成《 凉山彝族奴隶制社会形态 》一书。此书1985年由 中国社会科学出版社 出版，云南社科院院长何耀华研究员在《 光明日报 》撰文评论道：此书“资料翔实可靠，真实地再现了 凉山彝族 奴隶制社会的概貌；理论分析全面透彻，在重要的学术理论问题上有自己独到的见解；采摭广博，融合了哲学、 历史学 、 民族学 、 统计学 等有关学科的研究方法，立论严谨，生动具体”，是“我国民族学研究的一大成果”。 北京大学 历史系将之作为本科生世界上古史基础课的参考书和研究生的必读参考书。北大世界上古史教研室主任周怡天教授认为：“该书为奴隶社会的经济、政治和 文化研究 提供了全面系统的民族学材料，做出了有益的贡献，在我们的教学科研工作中起了有益的作用。”此书获得中国社会科学院1977年~1991年优秀科研成果奖。
90岁寿辰
2008年12月29日，民族所党委书记揣振宇一行来到离休干部胡庆钧先生家中，为其90岁生日祝寿，同时带去了全所职工的祝福和问候。
胡庆钧先生是中国社会科学院荣誉学部委员，我国社会 文化人类学 著名学者。90岁的老人依然精神 铄、神采奕奕，每天三次出外锻炼，而且非常关心我国民族研究事业和民族所的发展，他仍然读书写作。在交谈中，胡庆钧先生告诉大家：“要勤思考，多读书，年轻的学者要把握 改革开放 带来的大好机会，多出书，出好书，多出精品。”
揣振宇向胡庆钧赠送了 蟠桃 、 橄榄油 等生日礼品和民族所建所50周年学术著作、纪念画册等书籍。他说：“老专家、老学者是新中国民族研究事业的奠基人和传承者，我们所取得的每一点成绩，都得益于老同志们打下的良好基础。2008年是民族所建所50周年，我们要继承发扬老同志们的光荣传统，努力开拓创新，再建民族研究事业新的辉煌。”揣振宇祝愿老人健康长寿，并向他致以新春的问候。
主要学术成果
专著作品
1．《明清彝族社会史论丛》， 上海人民出版社 ，1981年4月。
2．《 凉山彝族奴隶制社会形态 》，1985年5月；2007年3月第二版。1993年获中国社会科学院优秀科研成果奖。
3．《汉村与苗乡——从20世纪前期滇东汉村与川南苗乡看传统中国》，2006年10月。
主编作品
1．《 早期奴隶制社会比较研究 》，1996年8月；2007年2月第二版。2000年获中国社会科学院优秀科研成果奖 二等奖 、民族研究所 一等奖 。
译著作品
1．《巴西印第安部落的黄昏》，民族译丛，1979年2月。
2．《婚姻家庭和家庭群体组织》，民族译丛，1985年1月。
论文作品
1．1949，关于从猿到人，1949年7月11日。
2．1952，从 雅安 到 西昌市 ，新观察，1952（4），1952年8月1日。
3．1955， 大凉山 彝族 社会概况，中国民族问题研究集刊，第2辑。
4．1956， 凉山彝族自治州 的奴隶制度，教学与研究，1956年12月1日。
5．1957，再论凉山彝族的奴隶制度，1957年1、2月。
6．1959， 五四运动 时期的资产阶级民主派，光明日报，1959年5月20日。
7．1961，民主改革以前凉山彝族的社会性质问题，光明日报，1961年5月10日。
8．1963，解放前凉山彝族社会性质研究述评，历史研究1963（2），1963年4月1日。
9．1964，明代水西 彝族 的奴隶制度，历史研究1964（5-6），1964年10月1日。
10．1977，明代 彝族 社会的冤家械斗， 凉山彝族自治州 奴隶制研究1977（1）， 巴蜀书社 ，1977年1月1日。
11．1979，关于奴隶制度下的普遍奴隶与农奴制问题，思想战线1979/06，1979年12月1日。
12．1980， 元初 未设过罗罗斯土官宣慰使吗？——与 杜玉亭 同志商 ，民族研究1980（5），1980年10月1日。
13．1980，宋代先民地区奴隶制度的繁荣和发展，思想战线1980（5），1980年5月1日。
14．1981，东蛮考释，思想战线1981（5），1981年10月1日。
15．1982，论曲诺的被保护民族地位与 凉山彝族自治州 奴隶制度的发展阶段，民族学研究1982（3），1982年3月1日。
16．1983，元代 彝族 奴隶制度的发展变化，西南民族研究1983（1），1983年1月1日。
17．1983，郭沫若与凉山彝族奴隶制研究，学术月刊1983（7），1983年7月1日。
18．1984，从 民族学 资料看令人深思经济竞赛赛现象，，思想战线1984（1），1984年2月1日。
19.1985，凉山彝族社会性质讨论中的几个主要问题，思想战线1985（3），1985年3月1日。
20．1985，从我国民族学资料看父权奴隶制到奴隶占有制的演变，中国社会科学1985（1），1985年1月1日。
21．1986，Transition from Patriarchal Slave-owning System：An Analysis Based on Chinese Ethnological Data，新亚学术集刊（ 香港 ）1986（6），1986年6月1日，1983年受院部委派赴 加拿大 参加第11届国际人类学与 民族学 大会。
22．1987，关于奴隶制研究中的一些问题——兼答易谋远同志，贵州民族研究1987（3），1987年9月1日。
23．1988，奴隶制是否人类社会一个独立发展阶段，云南社会科学1988（1），1988年1月1日。
24．1988，奴隶制研究的几个问题，思想战线1988（2），1988年4月1日。
25．1989，奴隶占有制是人类社会历史发展的必然（答周用宜同志问），史学理论1989（4），1989年4月1日。
26．1990， 清代 彝族 社会的发展，清史国际学术论文集， 辽宁人民出版社 ，1990年8月1日。
27．1990，以历史唯物主义为基础建立我国 民族学 的理论体系，民族学研究1990（9）， 北京 ： 民族出版社 ，1990年9月1日。
28．1991， 罗马 王政后期的塞尔维乌斯改革，云南社会科学，1991（6），1991年12月1日。
29．1991，王政时代是否存在军事民主制质疑——从萨宾王死因探讨王政初期的罗马社会，世界史研究动态1991（7），1991年7月。
30．1992，罗马王政时代贵族与平民之间的保护关系与通婚问题，云南社会科学1992（3），1992年6月1日。
31．1993， 日耳曼人 没有经过奴隶社会吗？——从 塔西佗 著作及有关资料看日耳曼社会，史学理论研究1993（2），1993年6月1日。
32．1993，罗马王政时代贵族与平民的分化及其源始，思想战线1993（3），1993年6月1日。
33．1995，奴隶与农奴纠葛的由来与发展，世界历史1995（6），1995年12月1日。
34．2001，从蓝田乡约到呈贡乡约，云南社会科学2001（3），2001年6月1日。