左山寺

左山寺，鲁西南著名古寺院，原名兴华禅院，又名左山禅寺，建于东汉年间，隋、唐、宋时最为兴盛，位于菏泽市定陶区马集镇郭庄村南300米处，为省级文物保护单位。

寺庙概况

左山寺，又名左山禅寺，于定陶区马集镇郭庄村南300米处，为省级文物保护单位，原名兴华禅院，建于东汉年间，隋、唐、宋时最为兴盛。明代寺院占地2.67余公顷，自南至北依次建有戏楼、寺门、钟楼、鼓楼、周口关帝庙、白衣奶奶庙、龙王殿、祖师庙等300余间，以天王殿、十八罗汉堂、立佛殿、睡佛殿、藏经殿和百神殿最为雄伟。殿中的神像雕刻精巧，造型优美，百神殿百尊神像形态各异，栩栩如生。寺院西南角有宝乘塔，下藏舍利子 6颗，山后有左丘明墓。

“文革”期间，寺院遭到严重破坏，仅存石碑50余块和一些殿柱底座。1995年，原力本屯乡党委、政府为更好地保护这一历史文化遗产，专门成立了左山寺保护修复委员会，多方寻找失落的碑刻，现存有石碑40余块。浙江圆觉寺出资修建的大雄宝殿重檐歇山式，高大雄伟，比例适度，装饰华丽精细，殿内用楠木雕刻的释迦牟尼、阿难陀、摩诃迦叶两弟子、送子观音和众罗汉，刀法纯熟，构思精细，姿态优美，神态逼真。

历史

东汉时期

左山禅寺历史悠久，早在东汉时期，就已在左山前建寺，林荫深处建一佛堂---堂林寺。隋朝时，名为法源寺，并于寺内西南角处建造宝乘塔，塔下藏定光佛牙舍利六颗。定光佛又称锭光佛、燃灯佛，是时代最早，辈分最高的佛祖。佛祖舍利在佛教中石一种至高无上的圣物，舍利在即佛在，因而受到佛教信徒的顶礼膜拜，法源寺从此声名显赫，被称为“全国六大名寺之一”。

明清时期

明清时期，该寺名为兴化禅寺，又名左山寺，该寺仍保持着占地120亩和殿堂客房200余间的规模。民国时期，庙堂被扒，佛像被推倒，天王殿和陪殿被拆除。一代宗师临济法师在此剃度、唐朝高僧赵州从和尚落发出家的古老寺庙，落入凄惨境地。

看到千年古刹、一片荒凉，一来法师决心重振左山禅寺昔日辉煌。经过几年殚精竭虑的发展，寺内终于建起了大雄宝殿、念佛堂、客房、房、女众院、斋房等，院内树草茂盛，环境优美，生机盎然。对此，一来法师有着清醒的认识，“在政治稳定、经济发展的大环境下，左山禅寺才得以快速发展。”早中晚时，僧人和居士（未出家的佛教信徒）在大雄宝殿诵经。当日午时诵经后，记者有幸和10多名居士以及寺内常住僧人在斋房共同用餐。男东女西落座，合掌诵经后，厨师上菜上饭，豆腐白菜炖粉条、粉丝黄金根，一热一凉两道菜，大米饭、蒸食用野菜，馒头、大米汤。每人面前有两个碗、一副筷子，全经过消毒柜消毒。“正月十五来寺里的客人众多，这座六间斋房曾容纳过500人就餐，10分钟后，清场，再进来500人。”饭后，一来法师介绍说，这里的厨师都是附近村民自愿担任，没有工资，所有的客人吃斋饭全部免费。

午饭后，客人可在寮房小憩，也可在登记后住宿。和吃斋饭一样，住宿也实行免费制。“每年菏泽国际牡丹花会期间，客房里住满了客人。”一来法师带领记者走进寮房，一色的大通铺，床铺干净整洁。而女众院内，有常年居住于此的老年女居士，“为方便她们生活起居，房内配有卫生间。”

这座被山东省政府列为重点文物保护单位的寺院，建筑面积70亩。“在不久的将来，这里还将继续扩建，建设一座万佛楼。”一来法师说。

其实，在当地政府的规划中，围绕着这座古老的寺院，还将建设近千亩的左山文化园，龙山文化遗址、尧舜禹庙、左丘明纪念馆、吴起纪念馆、素斋一条街、佛文化一条街等，以文化旅游带动当地经济的发展。

文革期间

“文革”期间，寺院遭到严重破坏，现仅保存石碑50余块。以其中北宋时期的透玲碑最为珍贵，该碑高2.2米，宽1米，上有“左山寺”三字，中间有三个圆孔，上下相距0.5米，无论从哪个孔往同一方向看，效果完全相同，由此可见古代艺人的别具匠心。该碑与龙王庙、白衣奶奶庙的位置呈三角形，看去却如一条直线，故民间有“向南望到南天门（白衣奶奶庙），向北望到九龙潭（龙王庙）”的说法。重修的大雄宝殿重檐歇山式，高大雄伟，比例适度，装饰华丽精细，殿内用楠木雕刻的释迦牟尼、阿难陀、摩诃迦叶，刀法纯熟，构思精细，姿态优美，神态逼真。

著名原因

左山寺之所以著名，还因为寺中藏有佛教圣物—— 定光佛舍利。定光佛又称锭光佛、燃灯佛，佛经《大智度论》里说他出生时，周身放光，亮如明灯，故名“燃灯”。在佛教诸体系中，定光佛为前世佛，与现世佛释迦牟尼佛、来世佛弥勒佛共同组成以时间为序的竖三世佛。在大乘佛教中，既有按时间分的竖三世佛，还有按空间分的横三世佛：中央娑婆世界为释迦牟尼佛，西方极乐世界为接引佛，东方净琉璃世界为药师佛，竖三世佛与横三世佛构成佛教的纵横时空体系。传说如来佛祖还是孩提时，曾经将青莲花供养燃灯佛，燃灯佛对他授记（预言）道：“经过九十一劫后叫贤劫，那时你会成佛，号释迦牟尼 ”。

文献考证

左山禅寺历史上可谓高僧辈出。唐朝高僧赵州从谂和尚最初就是从龙兴寺（现左山寺）落发出家。赵州和尚，又称从谂禅师，俗姓郝，曹州（现菏泽市）郝乡人，后因久居赵州（现赵县），被称为赵州和尚。从谂禅师曾在池州南泉寺普愿禅师门下参禅，因体悟心法禅机，受到普愿的嫡传，成为南泉普愿禅师的法嗣。他离开南泉后参访各地，直到晚年才到赵州的观音院（现柏林禅寺）居住传法。赵州和尚在赵州一带传法40余年，于唐干宁四年（897年）圆寂，世寿120岁，后皇帝谥“真际大师”。从谂的禅法为世人所重，《景德传灯录· 赵州和尚传》谓：“师之玄言布于天下，时谓赵州门风，皆悚然信伏矣”。

梁普通元年（520）由南天竹菩提达摩来华，中国始有禅宗，经慧可、僧璨、司马道信、弘忍至六祖慧能（638-713），约二百年间，于初唐以惠能为代表的南宗一派，是实际的禅宗创始人，影响到全国的发展，并形成以后的仰、临济、曹洞、云门、法眼、黄龙及杨岐五家七宗。

自唐至元、明，一直不衰，发挥了自悟本心的顿悟禅，打破了教下的三祇成佛之说。唐末临济宗创始人，为黄檗属的著名弟子义玄禅师，以单刀直入，简明扼要的禅法，接引学人。涅盘经云：“众生皆有佛性。”即有佛性，如何成佛？临济提出“一心既无，随处解脱。”可谓是精辟深入，开悟超绝之言，诸佛无心，故证无上道，凡夫有心，故堕入在生死。《黄断际传法心要》云：“供养十方诸佛，不如供养一个无心道人，何故？无心者，无一切心也，如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空，不塞不碍……此法即心，心外无法，此心即法，法外无心，心自无心者，将心无心，心却成有，默契而已，绝诸思议，故曰：”言语道断，心行处灭。“此心是本源清净佛，人皆有之，蠢动含灵，与诸佛菩萨一体不异……心即是佛，佛即是法，一心离真，皆为妄想，不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法，故学道人，直下无心，默契而已。

临济早期故里资料未定，因五代十国南唐保大十年（952）《祖堂集》二十卷散佚，宋《景德传灯录》三十卷，于景德元年（1004）入藏，其卷十二载：镇州临济义玄禅师，曹州南华人。直到1912年日本学者于韩国发现《祖堂集》古本，本书卷十九：”师讳义玄，姓邢，曹南人也。“始知南华与曹南并非一地。据《曹南文献录》、《山东省曹县地名志》、《邢氏家谱》、《临济录抄书集成》、《曹州府县志》、《史记会注考证》等书证实，临济并非曹州南华人，确系曹南（曹县）邢寨村人。于村邻隆兴寺出家，义玄为俗名。临济弘法主要在李忱大中八年（854）至宗咸通八年（867）。这十四年中，以临济四喝、三玄三要、四宾主、四料简、无位真人、一心也无，为接引学人之重要宗旨，嗣法弟子二十馀人，得法弟子不计其数，法布全国，且传至越、韩、日等国。曾获各家好评。《临济录》之各代刊定及其流传分五代十国、两宋、明清。《临济录》内容，分上堂、示众、勘辨及行录，盖括全文。自美国于1893年召开世界宗教大会后，中日禅宗已受到欧美各国的重视，美、英、法、德及意等国，普遍兴建禅寺，参研禅理，临济之”无心见性“，更是受到国际学者的重视与探讨，穷根究底，直探灵源，在无中彰现出本有之妙心，所谓：”本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。“国际是一座庄严无瑕的莲花世界，和平吉祥，清净不染，芸芸众生，于此大海中孕育及临济心灯的传承密印，终成无上正等正觉。偈云：拈花微笑一枝莲，不染清净天自然；碧海波影清凉月，跳得月过牢狱关。其觉悟众生之功，既溥且远矣！

定位疑点

详细地点

汉代古乘氏县（今巨野龙镇西南清凉寺、张表村、马营里一带，详细地点有待考证）之南部的汶上集镇西窑厂发现有记载左山寺的《唐碑》，北魏太和乘氏县（今菏泽市城西偏南处，刘宋废后、北魏太和十二乘氏县从北魏太和十二年设置到金大定六年撤县，历北魏、东魏、北齐，北周、隋、唐、宋、金八朝678年，再没有设置乘氏县，今有古乘氏县城遗址）之南部的马集镇郭庄处的左城，在《菏泽市地图》上看：（巨野县龙堌镇的）古汉乘氏县古城和（成武县汶上集镇）西窑厂（距政府驻地西1公里）的连线与（今菏泽城）北魏乘氏县古城和（定陶区马集镇）郭庄的连线基本平行，好像平行移动一般，从定陶的东部平移到定陶的西部，两线的长短也相当，只不过汶上集镇的左山寺（笔者语，倘若有的话）的地点有待考证，地点有不确定的性。

这咋能么巧合？难道不值得有关专家学者探究吗？

古唐碑和左花堌堆

陶丘的论述：《汉典》：

（1）两重的山丘。《尔雅·释丘》：“丘一成为敦丘，再成为陶丘。” 邢昺疏：“丘形上有两丘相重累者，名陶丘。” 郝懿行义疏：“陶从陶，陶是瓦器，丘形重累似之。”

（2）古地名。在今山东定陶西北。《书·禹贡》：“导济河，东流为济，入于河，溢为荥，东出于陶丘北。”孔颖达疏引郭璞曰：“今济阴定陶城中有陶丘.”《后汉书·明帝纪》：“陶丘之北，渐就壤坟，故荐嘉玉絜牲，以礼河神。” 李贤注引孙炎曰：“形如累两盂也。”

（3）复姓。春秋齐有大夫陶丘德；汉侍御陶丘仁。见《通志·氏族三》。《说文解字》：陶丘，又名斧丘、釜丘，两重的山丘。

这就说明：远古时期的陶丘中间有敦（堌堆）丘，外围一周有类似大堤的土丘，当然堤丘高低不平，堤丘和敦丘之间有古菏水、古大汶河、古赵王河等等。这里不谈古陶丘的南、北、西方的堤丘，而谈陶丘之左（东）的堤丘，是不是叫陶左丘姓，或左丘或左山呢？，当然这个左丘包过左花堌堆、瓦岗寨遗址、宝峰禅寺堌堆、罗汉堌堆、岗子祝楼、玉皇庙堌堆等等所代表的高丘地带。唐开元年间此地至少还有8米以上丘陵存在（开元唐碑可做为佐证，现存于成武县文化局），随着历朝历代的水患淤积，陶丘之左的堤丘即左丘被洪水基本淤平，因西面的地势高，左山之寺随时向西沿堤丘迁移，这就演变成现在的马集镇的左山寺（笔者如此认为）。

定位参照物

左山寺的定位参照物是以古乘氏县做参照物，还是以左城、左山、左丘明生活地点作参照物，如若以左城定左山，以左山再定左山寺，那左山寺就应在定陶区的马集镇；如若以乘氏县古城的远近定左山寺，以汉朝乘氏县古城地定位左山寺，那左山寺应该在成武县的汶上集镇。以北魏太和乘氏县古城地定位左山寺，那左山寺应该在定陶县的马集镇；若以左丘明生活地定位左山寺，左丘明为鲁国史官，成武县汶上集镇为鲁国的可信度要比定陶县马集镇的要高，因定陶县马集镇在左丘明时代应为曹国地，这样看来左丘明是鲁国人而不是曹国人，左山寺应在成武汶上集镇。左山寺建于汉代已无可争议。

左岗而定左山

唐开元二十年（公元732年）以前，在今成武县汶上集镇就有左山寺，而临济大师是公元742年出生，他名义玄，离狐南华人（今曹县安仁集），安仁集距定陶马集镇郭庄与成武汶上集镇西窑厂的距离非常接近，均在30里左右。而马集镇郭庄村的左山寺在东汉称堂林寺，在隋朝称法源寺，唐朝叫龙兴寺，在宋、元时期仍名兴化禅院，明代仍称兴化禅寺，又名左山寺，从这点看出定陶马集镇的左山寺只在明朝以后成名，以前从没叫过左山寺，只有清朝学者考证左城、左岗而定左山，再有左山寺之名。

马寺是否是左山寺

据《成武县地名志》和《董氏族谱》记载：董希圣于明初从洪洞县迁此立村，因村西当时是过古济水河去成武的交通要口，时常停船，故村名为董口。董口村位于汶上集镇东南4公里，其西邻就是古济水河道。笔者认为：临济大师也可能在这里的寺院里修行，离此处最近的寺院当属宝峰禅院——即宝峰禅寺，该寺敬拜的为西天佛祖。相传此高丘出过宝物（是否是舍利子呢，笔者心想），故称宝峰寺，后马氏建寺又称马寺。马寺是否是左山寺有待考证。

是否与左丘明有关

汶上集镇有许多左氏、邱氏人家居住，是否也与左丘明有关呢，只得人们深思和探究。汶上集镇北部陈前朱楼等村仍传七十二眼井和七十二座庙的故事，这些是否也与左山寺和临济大师有关呢？笔者近期随成武县同仁搞文物普查所知。

保护

现任主持上一下来法师，慈眉善目，谈吐睿智，应众居士拜请，从五台县来至左山寺。在一年多的时间里，殚精竭虑，一砖一瓦，苦心经营。得到了菏泽市政府和定陶县政府的高度重视以及大德善信的大力支持。率四众弟子，先后重建了两栋寮房、念佛堂、斋堂、山门、古井石亭，正在建的有天王殿、放生池、两座佛塔等。