罗汉 像是 清代 佛教造像之一， 高25.5厘米， 宽24.6厘米， 十八罗汉 是指佛教传说中十八位永住世间、 护持正法的阿罗汉， 由十六罗汉加二尊者而来。 他们都是历史人物，均为 释迦牟尼 的弟子。 十六罗汉主要流行于 唐代 ， 至唐末， 开始出现十八罗汉， 到宋代时，则盛行十八罗汉了。 十八罗汉的出现；可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。
十八罗汉像
木雕 十八罗汉像
清 佛教造像 高25·5厘米、底宽24·6厘米
这尊木雕十八罗汉像由四部分组成：中央为 释迦牟尼佛 及两弟子；上方正中为 宗喀巴 像；下方四尊为四大天王； 释迦牟尼像 两侧各有九尊罗汉像。
罗汉 是 梵 音阿罗汉的略称，是指经过修行佛法以后摆脱了烦恼、脱离了疾病、超出了死亡、消除了嫉妒心的修行有成就的人。 佛经 上把引起烦恼、疾病、死亡和嫉妒心的因素称之为四个摩或四个怨仇，所以罗汉可译为胜摩或胜敌。罗汉都是 释迦牟尼 的及门弟子。佛经中有十六罗汉、 十八罗汉 、 五百罗汉 之说，以此来代表跟随释迦牟尼学佛的众多弟子。十八罗汉是指奉 释迦牟尼佛 之命、常住于世间守护佛法的救度众生的十六个大罗汉，再加上多达摩多罗和 布袋和尚 。十六罗汉是：宾头罗、迦诺迦、迦诺迦跋厘惰阇、苏频陀、诺 罗、跋陀罗、迦哩迦、伐阇罗弗多罗、戍博迦、半托迦、罗[日+侯]罗、那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多和注荼半托迦。
五百罗汉像
本书 罗汉 形象的直接来源为清嘉庆四年 天宁寺 像帖，五百罗汉表现了罗汉的各种形式、表情和个性，是一套较有艺术价值和收藏价值的像帖，也是目前已知较早的 碑刻 五百罗汉代表作。 天宁寺 像帖，系据 净慈寺 五百罗汉 立像图本勒石，晋陵吴树山镌， 常州 知府 观澜跋。像帖中，五百罗汉表现了各种形态、表情和个性。本书另有清光绪七年湖南衡山祝圣寺的翻刻本，又附 平江县 李元度 撰《祝圣寺石契五百阿罗汉像记》及吴锦章序。现两拓片同时流传，本书依据原拓片整理影印。【目录】
佛祖 菩萨 篇
佛陀
龙树和世亲
观世音 崇拜之由来
地藏菩萨佛教教义 篇
原始佛教教理纲要
照见五蕴皆空
黑白无常 之恸
“ 无我 ”与“自我”
佛教的 涅 ??——它在当代思想和生活中的意义
佛教源流 篇
印度佛教的起源及其兴衰
中国佛学的建立
隋唐 佛学之特点
日本 的佛教
佛教文化 篇
试论中国佛学有关心性的基本思想
中国佛教 哲学
谈谈汉译佛教文献
读戒律
论佛典翻译文学
佛教修行 篇
学佛的基础 入道的要门
五戒及其内容
佛教的现代智慧
佛教与中国文化 篇
佛教与中国文化的关系
佛教传入对中思想界之影响
佛教和中国传统哲学的冲突与融合
佛教与中国文学
佛教与中国绘画
佛教与中国雕刻
灵岩寺罗汉像
《 灵岩寺 罗汉像》，灵岩寺位于 山东省 济南市长清区，其内千佛殿中40尊等身高的彩绘罗汉像，分别塑于 宋代 和明代，是闻名的雕塑艺术珍品，被近代文学家 梁启超 誉为“海内第一名塑”。
灵岩寺 坐落在 泰山 西北 支脉的灵岩山上，并因 山而得名。它由高僧朗公创建于 晋朝 时代，在 拓跋焘 太平真君 七年（公元446年）被毁，后来，又在 元诩 正光 年间（公元520年至525年）由法定和尚主持重建。到 唐代 ， 灵岩寺 已经具有相当规模，至 北宋 则达到鼎盛。以后的金元明清数代， 寺院 虽然未再扩大，但依然保持了相当的规模。
灵岩山寺 内幸存的古代艺术珍品中，最有价值的莫过于千佛殿内的40尊 彩塑罗汉像 。这些 塑像 环列于殿内四周的壁坛上，坛座高约78厘米，脚座高约33厘米，坛座至 罗汉 头顶高约155厘米，整体看大小一致，比真人略大。塑像大都完成于 宋代 ，少量是明代塑的。
罗汉像的胎骨主要有铁制和木制两种，制成后用粗泥捏成大体形态，待其干后再用粘软的细 泥塑 出具体形象。细泥干后，用以榆皮绒、麻筋。细沙、胶泥等合成的泥膏塑造形体表面的细致部分，并在整体干后进行整形，涂以经胶质调和的白垩为底色。
创作塑像的古代匠师们大胆地采用了写实风格，不但形体、比例、相貌与真人惟妙惟肖，血脉、筋骨也清晰可见，完全符合 人体解剖学 。 塑像 的衣饰贴体利落，对衣纹线条的曲直、角度的转折，光线的明暗都注意到了刚柔相济和虚实对比，甚至透过衣纹可以体察到人体的筋骨。此外，衣饰的细部制作也十分精致，即使衣带的来龙去脉和结扣的穿插都交代得清清楚楚。在创作中，工匠们摒弃了宗教作品一贯的冷漠，对人物的性格刻画入微。尽管这些 罗汉 均采用座姿，但由于动作各异，形神不同，竟无一丝单调的感觉，反而因为它们丰富的面部表情，使人平添一种亲切的感觉。
灵岩山寺 罗汉像在中国雕塑史上占有重要的地位。 中国 当代艺术大师 刘海粟 在参观后，欣然挥毫题道“灵岩名塑，天下第一，有血有肉，活灵活现”。