李庆甲先生（1933－1985），江苏兴化人。1949年7月参加工作，1959年毕业于 复旦大学 中文系，留系任教。后来跟随 朱东润 先生攻读在职研究生。先后参加《 中国文学批评史 》（ 刘大杰 主编）、《 中国历代文学作品选 》（朱东润主编）的编撰工作，并整理校点了《 楚辞集注 》，《 瀛奎律髓汇评 》、《 词综 》等。李庆甲先生的英年早逝，是中国文学批评史学科的损失。
李庆甲先生并不算长的学术生涯，留给中国文学批评史学科的学术遗产，为后来研究者所屡屡提及的，是他关于刘 及其《文心雕龙》的考证和校点整理 向达 《 瀛奎律髓 》等文献的工作。
成就荣誉
一、刘勰及其《 文心雕龙 》研究
李庆甲先生独立的学术研究是从《 文心雕龙 》开始的。早在20世纪60年代前期，他就曾在《 光明日报 》上发表关于《文心雕龙》的论文。当然，早期的研究深深地打上了时代的烙印。“文革”结束后不久，他首先以论文《刘勰卒年考》赢得了学术声誉。关于 刘勰 的卒年，古代文献中没有确切的记载。 范文澜 《 文心雕龙注 》曾根据有关资料，推断刘勰卒于梁普通元、二年（公元520、521年）。李庆甲先生从《 清敕修大藏经 》、《 卍续藏经 》中发现了撰于 南宋 初年的《隆兴通论》，其中将 萧统 去世与刘勰出家为僧两事编在一起，李庆甲据此考证刘勰出家的时间为 中大通 三年，即公元531年，而刘勰出家以后“未期而卒”，则卒年应在大通四年，即 公元532年 。此文发表后，在学术界引起了较大的反响，新修订本《 辞海 》就采纳此说，张少康《文心雕龙新探》、 郭晋稀 《文心雕龙注译》、 祖保泉 《 文心雕龙解说 》均接受此“大通四年”说。当然，“大通四年”说并非定论，也引起一些不同的看法。1985年，李庆甲又发表了《再谈刘勰的卒年问题》，考证出《梁书·文学传》对传主的排列基本上是以传主的卒年先后为序的。而卒于532年的 刘勰 ，正符合这个排序原则，这是对刘勰卒于532年的一种重要补正。当然，两篇文章虽然提供了有力的新材料，但尚属于间接论证，尚不能说彻底解决了刘勰卒年的问题。对刘勰卒年问题，“龙学”界还有不同的认识。“大通四年”说，为刘勰卒年研究中的重要观点之一。
刘勰还有一篇关于佛学的论文《灭惑论》，载于《 弘明集 》。60年代曾有研究者撰文把《灭惑论》与《 文心雕龙 》联系起来，指出 刘勰 撰写《文心雕龙》，既受 儒家思想 的影响，也有佛学思想的因素。要解决这个问题，实际上须考察 刘勰 撰写《灭惑论》和撰写《文心雕龙》的时间先后问题。若《灭惑论》在先，则《文心雕龙》可能受到佛学的深刻影响；若《文心雕龙》成书在先，则刘勰撰写此书时，可能还没有深厚的佛学思想根基。所以考证《灭惑论》的写作时间，对于研究 刘勰 的 世界观 ，研究《 文心雕龙 》的哲学基础，具有重要意义。《文心雕龙》撰于 萧宝融 中兴 元、二年（501、502），是较为普遍的看法，那么《灭惑论》撰于什么时间呢？ 汤用彤 、 陈垣 、 范文澜 、 杨明照 等先生均认为《灭惑论》作于齐代，即在写作《 文心雕龙 》之前。范文澜、杨明照又指出 刘勰 虽然精通佛学，但是撰写《文心雕龙》并没有受到佛学的影响，而是坚持 儒家 的思想立场。 王元化 《 文心雕龙创作论 》则认为《灭惑论》作于 南梁 天监 三年（504）至天监七年（508）。李庆甲先生的《刘勰<灭惑论>撰年考辨》对这个问题进行深入的研究，提出不同的看法。因为《灭惑论》是针对《三破论》而发的，考证《三破论》的撰写时间，可以确证《灭惑论》写作时间的上限。李庆甲先生分析齐梁时期佛教发展情况和上层政权对待道佛的态度，以及释僧顺《释<三破论>》的证据，证明《三破论》作于 梁代 ， 刘勰 的《灭惑论》作于梁代 天监 十六年左右。此文发表后，引起了“龙学界”的兴趣。其中，李 发表《关于<灭惑论>撰年与诸家商兑》否定齐代说和 天监 十六年的说法，而认同 王元化 的说法。李庆甲先生又发表《<关于《灭惑论》撰年与诸家商兑>之商兑》，进一步考辨撰于 南梁 天监十六年的结论，同时批评李淼文章“史料处理不够严谨”等几个问题。关于这个问题，后来的研究者还有进一步的考证。
关于刘勰《 文心雕龙 》论“道”的哲学基础问题，六十年代曾出现过刘勰《文心雕龙》之道为佛家之道的说法，并没有深入展开讨论。80年代初，这个问题被重新提出来。李庆甲在考证《灭惑论》后作的基础上，撰写《<文心雕龙>与佛学思想》，强调“《文心雕龙》的思想体系属于 儒家 ，书中不仅未见有什么佛学 唯心主义 的思想因素，而且其基本倾向是与之相对立的。”并分析 刘勰 《文心雕龙·原道》的“道”，不是佛学之“道”，刘勰撰写《 文心雕龙 》，坚持 儒家思想 为主导的 世界观 。
李庆甲先生关于刘勰和《 文心雕龙 》的论文，多是考证性的研究，即使关于《文心雕龙》思想基础的探讨，也是建立在文献考辨的基础上，所以，虽然不能成为定论，但是都持之有故，成为“龙学”中不容忽视的主张。 汪涌豪 先生曾概括李庆甲先生研究“龙学”的特点是“立足史实考订，不作无根游谈”；“慎于史料运用，不取屈文就己”；“立论力求公允，不尚矫激偏锐”。值得提出的是，李庆甲先生的“龙学”论文，有的是对陈说的挑战，有的又是与商 者的切磋，带有论辨性质，但是这些文章的态度都是温文尔雅。他在《<关于《灭惑论》撰年与诸家商兑>之商兑》的最后，又这样一段话：
写考证性论文，怎样正确理解和妥善处理史料，怎样科学地进行逻辑推论，笔者也是处于学习、探索之中，所以上面的意见不一定都很妥当。而且自顾习作，包括本文在内，在处理史料、逻辑推论方面乃至于一些基本论断也难免存在这样或那样的弊病。希望 李淼 同志和有关专家、读者不吝批评教正。
论辨学问，一丝不苟，坚持立场；而学术态度则谦虚谨慎，和蔼忠厚。的确，在学术研究中，新材料的不断发现会推翻旧说，对材料的理解也会互有出入，所以学者在充分论证、提出己说时，既应该理直气壮，更应该谦虚宽容，允许不同意见的存在，学者应该意识到自己的见解，只能是一己之观察，并非是真理在握。
二、《 瀛奎律髓汇评 》和其它文献整理
注重文献基础，是 复旦大学 批评史研究的一贯传统。李庆甲先生在古代文学文献整理方面花过大力气，先后完成了《 楚辞集注 》、《 词综 》、《瀛奎律髓汇评》等点校集评工作。 朱熹 之孙 朱鉴 刊于 赵昀 端平 乙未的《 楚辞 集注》，是迄今所见最古和最完整的一个刻本，且朱熹的集注，批驳旧注的讹误，解释《楚辞》多有创获。人民文学出版社曾于1953年将宋刻本影印出来。李庆甲先生标点本就是依据这个影印本。他还以《 古逸丛书 》本、崇文 书局本 、扫叶山房本等作文字校勘，用功细致。 朱彝尊 编集的《 词综 》是一部规模较大的词选著作，二十六卷，后 汪森 又增补四卷，并改正了原本的一些文字错误。于 康熙 三十年由裘抒楼刊行。李庆甲先生点校《 词综 》以这部刊本为底本，“先从有关词选、别集、总集、类书、野史中找出每一篇作品的出处，再选择这些资料的比较好的版本作对校本，对《词综》中明显的错误和遗漏的字作了修改、补正”（《前言》），对于《词综》所录作者小传和辑录的宋元人评语的讹误，也据有关版本予以校正。这两部著作，此前只有影印本发行，李庆甲先生首次给予认真细致的点校，便于这两部著作的普及流行，为学界提供了可靠的基础文献。李庆甲先生集评、点校的《 瀛奎律髓汇评 》，也是一部嘉惠学界的巨著。元初 方回 的《 瀛奎律髓 》是一部重要的唐宋律诗选集，在 清代 宗 宋诗 风中曾出现过不少评点本散见于各地图书馆。李庆甲先生的这次整理，一方面在原书的点校上花工夫，选择明成化三年紫阳书院刻本为底本，以清代多种版本作校勘；另一方面奔波于全国三十多个图书馆，查阅有关《瀛奎律髓》的评点文字，辑录了 冯舒 、 冯班 、钱湘灵、 陆贻典 、 查慎行 、 何焯 、 纪昀 、 许印芳 、 赵熙 及一些无名氏的批点，几乎将清代评点此书的文字网罗无遗。《 瀛奎律髓汇评 》，既为读者提供了较为可靠的版本，又汇集了大量的评论文字，是古代文学与文学批评研究的重要文献资料，经常为学者所称引，最近又得到重新出版。
本来，凭着文献研究的扎实功底和文论研究的 王正功 明辨，李庆甲先生可以在文学批评史学科上取得更大的成绩。可惜1985年，病魔夺去了他年仅53岁的生命，“一驾刚起飞的飞机突然迫降了”。这是 复旦大学 中文系、语文所的损失，也是中国文学批评史整个学科的损失。
个人作品
著作类：
1、参著《 中国文学批评史 》上册， 上海古典文学出版社 1964年
2、校点《 词综 》（上下），上海古籍出版社1978年
3、校点《 楚辞集注 》，上海古籍出版社1979年 年
4、点校集评《 瀛奎律髓汇评 》，上海古籍出版社1986年
5、《文心识隅录》，上海古籍出版社1989年
论文：
1、《研究<文心雕龙>批评论中的一些问题》，《 光明日报 》1964年6月28日
2、《刘勰卒年考》，《 文学评论丛刊 》第一辑， 中国社会科学出版社 1978年
3、《扬雄文学思想述评》，《 古典文学论丛 》， 上海人民出版社 1980年
4、《刘勰<灭惑论>撰年考辨》，《中国古代美学艺术论文集》， 上海古典文学出版社 1981年
5、《<文心雕龙>与佛学思想》，《文学评论丛刊》第十三辑，1982年
6、《古代文论研究 议》，《光明日报》1983年11月22日
7、《 扬雄评传 》，《 中国历代著名文学家评传 》第一卷， 山东教育出版社 1983年
8、《<关于《灭惑论》撰年与诸家商兑>之商兑》，《 中华文史论丛 》第四辑，1984年
9、《略论方回的<瀛奎律髓>》，《中国文艺思想史论丛》第二辑
10、《近代文体改革理论浅探》，《中国文艺思想史论丛》第三辑
11、《再谈刘勰的卒年问题》，《中国古典文学丛考》第一辑， 复旦大学出版社 1985年
12、《<文心雕龙>书名发微》，《 文心雕龙学刊 》第三辑，1986年
其他信息
李庆甲《文心识隅集》（ 王元化 序)
庆甲去世已经一年多了。他生前曾将自己的文章编在一起，还拟了一个书名，叫做《文心识隅集》，准备将来再集若干篇，整理出版。今年上半年，运熙同志将庆甲遗稿编好，嘱我写序，我没有推谢，一口答应下来。为了纪念亡友，我觉得这是义不容辞的。可是时光很快过去了，我却迟迟没有动手，每一念及，真是如芒在背。一年多来，我被各种琐事干扰，几无暇时，读写俱废，深以为苦。这主要得怪自己不会安排生活应付世事，以致陷于无事忙的窘境。现在已届岁末，又要出门，不能再拖，只得把序言赶写出来。这样草草从事，不能按照原来愿望，很觉愧然。只得默默地向庆甲亡灵致歉。
记得庆甲在病中就时时以整理自己的文稿为念。他曾向我说过，正打算写一系列文章，在拟写的文章中，有的材料已搜集好了，有的构思也已成熟，只待动笔了。那时他不知道自己患了癌症，医生和我们都瞒着他。入院初期，他还以为自己不日可愈。待到他由 上海长海医院 转入 上海中医药大学附属曙光医院 ，改由中医治疗时，他才感到病情严重。仅仅一个月左右，我再去探病，不禁为他的突然消瘦吃惊。他的神情沮丧，不像从前那样时时发出爽朗的笑声了。但他仍不能忘怀他的研究工作，向我叙说了自己的愿望。他于五十年代末在 复旦大学 毕业后，就在系里担任了总支工作，连教学也不得不放弃了。直到近几年才能专心读写，可是不料患此绝症。我一边听他说着，一边感到我的心渐渐沉重起来，可是又无话安慰他，只有默默相对。
我认识庆甲是近几年事。我在复旦兼课时，庆甲尚未入校。庆甲到复旦时，我被卷入所谓；胡风案件;，和外界断绝了来往。这样 中国一拖 就是二十多年。我们相交时间虽然不长，但可以说是谈得来的朋友，不仅研究方向相同，而且许多看法也相近。一九七八年发表的旧作《灭惑论与刘勰前后期思想变化》，提出《灭惑论》成于梁，是刘勰入仕以后之作。此说得到庆甲的呼应。他先后写了《刘勰灭惑论撰年考辨》与《关于灭惑论撰年与诸家商兑之商兑》。这两篇论文在国内《 文心雕龙 》研究方面很有影响，堪称力作。我读后曾在自己的文章中说。再如考定《灭惑论》撰于梁时并由此划分 刘勰 的前后期思想，这一论证虽至今尚存分歧，但也得到较多人的肯定，如李庆甲、李淼同志等均基本赞同拙说，并对我的一些论据加以补充，做出了比我更精确地论证。”这种例子还有一些，不再赘举。庆甲治学谨严，每撰一文，用力甚勤，从不敷衍成篇。我不能在这里对庆甲的论文集作出详细的论述，只有俟诸他日，待我细读全书之后，再谈出我的读后感。不过，我相信读者是会对庆甲的劳绩作出公允的评价的。
庆甲逝世后，他的夫人 刘琦 同志曾来看望过我，也以出版庆甲遗作相嘱。我希望出版社早日将此书付梓问世。
最后我想借此机会说明一件事，即一九八四年在上海龙柏饭店举行的中日学者《 文心雕龙 》研讨会的前夕，由 上海古典文学出版社 影印出版的《文心雕龙》元 至正 刻本一定要我写篇序，当时实在抽不出时间，只有请庆甲代劳。这是迄今唯一由别人代笔的文字。一方面由此可见我们的友情，另方面我也想趁此机会说明此文亦应算作庆甲的成果。
一九八六年十二月十八日 上海市