《 弗里德里希·尼采 在西方》是 刘小枫 教授所著，以 海德格尔 的解读为起点，汇集了20世纪关于尼采研究的三个方向的重要文献。该书精选了海德格尔、 卡尔·洛维特 、 米歇尔·福柯 等西学大家的精彩解读，并由 郜元宝 、 孙宜学 、 石敏敏 、田立年等名家 译。2014年，该书的重订本出版。
内容介绍
本文集分为三部分。首先是解读 弗里德里希·尼采 的一些有影响的大家的作品，其中有的作者本人就是大思想家——比如海德格尔、洛维特，有的是出自尼采研究的名家的手笔，还有的是代表了重要的解读方向的作品，总之，都可以看做是解读尼采的重要文献。第二部分是后现代思想家将 弗里德里希·尼采 尊为圣人，对尼采的解释有独特的立场，影响很大，这里所选的，基本上反映了后现代思想家对尼采解读的重要文献。第部分的选目集中在尼采与生前和身后的大思想家的关系。
内容简介（重订本）
《尼采在西方》以 海德格尔 的解读为起点，提供20世纪关于尼采研究三个方向的重要文献：
1.施特劳斯学派的解读；
2.后现代派的解读；
3.其他学院式的解读。
《尼采在西方》所选篇章大多来自西文书刊，少数来自如今已很难找到的我国十多年前的旧刊。本书初版于2002年，初版中的一些篇章有陆续初版的译著，为免除重复，此次重订删去5篇已见于别处的文章，另增补了两篇新译（朗佩特、瓦提莫）。
作者简介
刘小枫 （1956年－），中国当代学者， 中国人民大学文学院 教授，博士生导师。 中山大学 “逸仙”讲座教授，博士生导师。
作品目录
编者前言
第一编 弗里德里希·尼采 思想释义
尼采 的扎拉图斯特拉是谁？
注意尼采《 善恶的彼岸 》的谋篇
谋杀上帝
“战士精神”与扎拉图斯特拉的政治哲学
尼采的“柏拉图主义”
经验的局限： 虚无主义
尼采的道德批判
“未来的哲人”是谁？
——对《善恶的彼岸》的一种解读
尼采的《 快乐的科学 》
凯泽与尼采的《瞧，这个人！》
尼采的认识论研究
第二编 后现代思想中的尼采
能动与反动
尼采 的永恒轮回体验
尼采的生命作为隐喻
风格问题
第三编 弗里德里希·尼采 与西方大思想家
苏格拉底 式的尼采
宗教真理需要何种寓意
—— 柏拉图 的洞穴抑或尼采的扎拉图斯特拉？
大政治或立法者问题： 尼采 反 让-雅克·卢梭
索伦·克尔凯郭尔 与尼采
从尼采到 海德格尔
——对 海德格尔 论尼采作品的批评性评论
现代的神话意义
——布卢门伯格反尼采
雅克·德里达 与尼采
尼采 的启蒙：施特劳斯与尼采
编后记
目录（重订本）
“尼采注疏集”出版说明（ 刘小枫 ）
编者说明（刘小枫）
第一编 尼采思想释义
尼采的扎拉图斯特拉是谁？（海德格尔著 郜元宝 译）
“战士精神”与扎拉图斯特拉的政治哲学（潘格尔著 王新生 译）
“未来的哲人”是谁？（内哈马斯著 孙宜学译）
尼采 的《 快乐的科学 》（萨瑟著 孙宜学译）
尼采的认识论研究（基尔西霍夫著 汤镇东等译 郭官义校）
第二编 后现代思想中的尼采
弗里德里希·尼采 谱系学· 历史学 （ 米歇尔·福柯 著 苏力译 李猛 校）
能动与反动（ 吉尔·德勒兹 著 姜宇辉译）
尼采的永恒轮回体验（克劳维谢著 邵强进译）
尼采的生命作为隐喻（布隆代尔著 孙宜学 译）
风格问题（ 雅克·德里达 著 衡道庆译）
第三编 弗里德里希·尼采 与西方大思想家
苏格拉底 式的 尼采 （西格德著 周勤勤译 孟庆时校）
宗教真理需要何种寓意（奎格利著 石敏敏 译）
从尼采到 海德格尔 （格尔文著 默波译）
现代的神话意义（皮普平著 黄炎平译）
德里达与尼采（贝勒著 吴猛译 汪堂家 校）
尼采与海德格尔（瓦提莫著 田立年译）
施特劳斯思想中尼采对哲学的挑战（朗佩特著 蒋开军译）
精彩书摘（重订本）
在其著述生涯的早期，在一篇论述欧洲文明未来的论文中， 弗里德里希·尼采 确认了三种他称之为“真实而致命”的东西：1．自主生成（the sovereignty of becoming）；2．所有概念、类型、种类的流变性；3．人与动物之间任何基本差异的阙如。列举这三点决非信口开河，它表明了终极的 本体论 之真、认识论之真和 人类学 之真，这种列举还断言，其中每一点都足以致命。将欧洲文明作为一个整体反思时， 尼采 说，在追逐教育的现代狂热中，如果将这些致命真理强加于下一代公众，那么人们将毁于委琐的自我中心和贪婪就不足为奇了。
当 弗里德里希·尼采 称这些基本真理为致命的时候，他才二十几岁。在他[思想]成熟之后，他还会继续坚持这些真理之真吗？他不仅坚持，乃至更甚——以唯一的基本本体论之真为根基。他最伟大的两本著作《 扎拉图斯特拉如是说 》和《 善恶的彼岸 》的顶点都是发现了“所有存在者（beings）之路”。存在即权力意志。扎拉图斯特拉只向极少数精选的听众，“你们，最智慧的人”，真诚的哲人宣布这一发现；而这一发现本身，在书中出现的场合则是三首歌所展示的孤独。“舞蹈之歌”处理的是中心主题——智慧的人与智慧和生命共舞：有智慧的人将各种虚假之名附加于生命之上，直到最后，野性的智慧认为生命深不可测。然而，生命本身依然诱惑着扎拉图斯特拉，并且暗示，她其实可以探测或得到正名（known by her true name）。宣布了这一发现之后，扎拉图斯特拉独对最智慧的人说“让我们一起来谈论这一本体之真”（《 扎拉图斯特拉如是说 》，第二卷，“舞蹈之歌”、“论自我克服”）。《 善恶的彼岸 》在做出实质性的 本体论 声明之前，也缩小了听者的范围。它还将这一本体论声明置于解放的、怀疑主义的现代智慧提出的棘手难题之中。它还将权力意志的发现展现为推理的结果，亦即从自我知识出发，对事物的整体做出的合理性推断：“世界是权力意志，别无其他。”（《善恶的彼岸》，格言36）。