彭绍升（1740-1796），法名际清，字允初，号尺木，又号二林居士，江苏长洲（今 苏州市 ）人。 他的祖父定求和父亲启丰均为状元，彭家世代 清华大学 。彭绍升自幼聪颖，16岁时已为诸生，次年在 乡试 中考中，再过一年，他在 南宫 考中进士，最终选择终身在家。他被誉为清中最著名的菩萨 居士 。
简介
彭际清（1740～1796），名绍升，又号知归子及二林居士，生于（今 苏州市 ）一个典型的士族家庭，际清是他受 菩萨戒 的法名。父亲和祖父都以科第仕宦，彭际清也于 乾隆 34年（1769年）考中进士，授县官。乾隆五十年（1785），他屏居苏州文星阁，专修一行 禅定 ，系心一佛，他所撰的《受菩萨戒发愿文》、《闭关发愿偈》、《安居回向偈》及《 和陶渊明归去来辞 》等，皆信愿庄严，足以感动人心。晚年于 杭州市 武林门外，和二、三禅侣静修。 爱新觉罗·颙琰 元年（1796），念佛安详而逝，年五十七。终身奉事佛教，广种福田，行 菩萨道 ，解行并重，著书立说，最终成办净业。人称清中最著名的菩萨 居士 。
文学
彭际清的文学，得力于佛学处甚多。他自言自读 佛经 ，始得为文之旨，特别是受了《华严》、《般若》及《 四十二章经 》的影响。他称这些佛经，有如千寻飞瀑和静夜 钟声 ，发人深省而汲之无尽。罗台山评其文字：如梅如莲，寒香寂静，和风扇物。他亦以为知言（《 二林居集 》卷三《叙文》）。
彭际清尤注意 周济 贫困孤寡等悲田、福田事业，并从事刻经、饭僧、施衣、放生等善行，积二十年不懈。对于法侣如 罗有高 、 汪缙 等，每通信论道，启发箴规，恳切备至。罗有高在京屡试不第，每次南归，际清都延住其家，俾游名山或闭关念佛，沉浸于宗教信愿中。汪 聪明才辩，但言行时有未相应处，则常致书规劝。他们三人的友谊之笃，一时传为美谈。罗、汪二人早逝，际清都为他们编集遗文，刻行于世。
著作
彭际清的著作，有《无量寿经起信论》三卷、《观无量寿佛经约论》一卷、《阿弥陀经约论》一卷、《 一乘决疑论 》一卷、《华严经念佛三昧论》一卷、《 居士传 》五十六卷、《 善女人传 》二卷、《 二林居集 》二十四卷、《 一行居集 》 八卷 、《二林唱和诗》、《观河集》、《测海集》各一卷。此外由他发起编 ，经其从子彭希 等编成的有《 净土圣贤录 》九卷。又由他重刊行的有《净土三经》、《省庵法师语录》二卷、《念佛警策》三卷、《 西方公据 》二卷等（现均存）。（ 林子青 ）
经历
一、舍离仕途入佛教
彭际清 天资 聪颖，智慧过人，十六岁便考上 秀才 列诸生之位，第二年 乡试 考上 举人 ，十八岁参加 会试 及格，二十二岁 殿试 位列二甲第十八名，赐 进士 出身。小小年纪在仕途上一帆风顺，这在世人看来是非常 光耀 的事，可彭际清却认为，入仕途为官造福一方固然不坏，但也总是会陷于诸多烦恼， 六根 实难清净，不如索性辞官不做，志心在世间行 菩萨道 ，广度众生往生西方极乐世界。所以从那时起，彭际清便以一个 优婆塞 的身份，担当起传承佛法的伟大事业了。
彭际清最初研究宋明理学，还跟着道士学过三年的修仙之术。也许是宿世 善根 的缘故，后从友人薛家三听闻佛法，便生起极大希有心和欢喜心。在京师应试的时候，结识了来自 瑞金市 的 居士 罗有高 ，志趣相投，从此两人常常切磋佛学。后来，彭际清进一步接触佛教 大德 的作品，尤其是读了 明朝 高僧 的《紫柏尊者全集》之后，开始倾心于佛法，并对佛法的相关教理发起胜解，从而树立了坚固的信心。
过了入门阶段的彭际清在佛法上精进修学， 进道 日深，学修上渐有超出常人的体会。直到后来读了 云栖祩宏 、 憨山德清 和 藕益智旭 的著作后，对净土法门生起了很深的信仰，并私淑莲池大师，誓愿往生净土，自号“知归子”。
这时，彭际清才开始有看到家门的感觉，遂对净土法门推崇备至，自修亦劝他修，一直到 爱新觉罗·颙琰 元年，时年五十七（1796），念佛安详而逝，这期间作为一个净业行人，彭际清的净土信仰一直没有动摇过。
二、解行并重归 净土
翻开彭际清的《 一行居集 》，开篇有《自誓文》曰：“ 娑婆世界 南瞻部洲 清代 男子彭绍升，一心归命西方极乐世界， 接引佛 ，观世音菩萨， 大势至菩萨 。”言之凿凿，铿锵有声，其信愿昭著可见一斑。
修净土法门，重在信愿， 藕益智旭 大师亦云：“得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。”信愿是在理体上抉断疑惑，是证真之本，亦谓称性。彭际清从涉入净土法门开始，便牢牢地抓住信愿，将求往生之誓愿或心忆、或口念、或书写，不令一刻离于心，天长日久，终于成就信愿力。此后，便不必刻意去念想，信愿力亦与心镇日相随，永无离时。以信愿力为主导，在事相用功即称名念佛，极易得成就。这也是彭际清留给我们 净业 行人的宝贵经验，他就是这样的念佛，终于安详而脱，随其愿力自在往生西方极乐世界。
在佛学研究上，彭际清的许多文章主要得益于阅经。他自言自读 佛经 ，始得为文之旨，特别是受《 大方广佛花严经修慈分 》、《般若经》及《 四十二章经 》等经的影响。他称这些佛经，有如千寻飞瀑和静夜 钟声 ，发人深省而汲之无尽。佛友 罗有高 评价他的文字“如梅如莲，寒香 寂静 ，和风扇物”。
彭际清虽专修净土法门，仍广读大小乘经论。曾撰有《四十二章》、《梵网》、《观经》、《楞严》、《维摩》、《华严》、《 金刚 》、《遗教》等三十余种佛经的读 后记 ，介绍经典的大意和他的阅读体会。其中《梵网》和《华严》是影响彭际清并使他的佛学思想走向成熟的两部大乘经典，《梵网》成就了彭的开智和行持，《华严》成就了彭的演智和宗教情怀。《梵网经》前半部略讲十信、十行、 十住 、十回向、十地，是为开智，后半部 菩萨戒 是为行持，这最终导致了彭际清决心受持菩萨戒，终生奉行 菩萨道 ；《华严》详说十信乃至十地，层层譬喻， 大开 演智，彭际清畅怀之际，其心早已入于大乘，获得宗教情怀。
由于不断深入内典，勤于 笔耕 ，彭际清的著作和文章也逐渐走向成熟。他在闭关念佛期间撰写的《受菩萨戒发愿文》、《闭关发愿偈》、《安居回向偈》及《 和陶渊明归去来辞 》等，信愿庄严，感动人心。晚年在 杭州市 武林门外，同两三位禅侣静修。他在这里安居二年，后因病回家。他喜欢太湖秀峰寺的风景之美，掩关僧舍，常在那里专修净业。
1785年，他屏居苏州文星阁，专修一行 禅定 ，系心一佛，称所住处“一行居”。后来他把生平所作愿文、叙、题记、 铭传 等有关佛教杂著编成《 一行居集 》。其余作品主要有《无量寿经起信论》、《观无量寿佛经约论》、《阿弥陀经约论》、《 一乘决疑论 》、《华严念佛三昧论》、《 居士传 》、《 善女人传 》、《 二林居集 》、《二林唱和诗》、《观河集》、《测海集》等。此外由他发起编纂，经其从子 彭希涑 等编成的有《 净土圣贤录 》，这些都曾为净业行人的修学提供了良好的指导，直到今天，还有许多作品在流通，为行人作导航的明灯。
三、勤耕福田终 不辍
彭际清一生虽不甚富有，但极其注重悲田、福田事业，救济贫困孤寡众生，从事刻经、饭僧、施衣、放生等善行，二十年来坚持不懈。他曾集资一万两银钱，存放在 钱庄 ，利用所得利息创建佛寺、刊印 佛经 、斋僧供佛。设立“近取堂” 周济 穷苦；设置“润族田”（俗称义田）救济贫困族人；创办“恤 会”照顾寡妇孤儿；创立“放生会”保全众生性命。从事如此善事，都有发愿文，一一回向西方极乐世界。
对于道友如 罗有高 、汪 等，与其通信 论道 ，言辞恳切，交流正法。罗有高在京屡试不第，每次 南归 ，彭际清都请到自己家，带着一起游名山或闭关念佛，让罗有高沉浸于宗教信愿中。汪缟聪明才辩，但言行时有未相应处，彭际清就写信规劝。他们三人的友谊之笃，一时传为美谈。罗、汪二人早逝，彭际清都为他们编集遗文，刻行于世。
乾隆 六十年秋天，彭际清因感风寒 腹泻 ，仍住在苏州文星阁。入冬后，精神逐渐耗尽，便将所有作善事的资财，一一清楚交付侄儿 祝华 ，并嘱咐永不可废除此等善举。彭际清就像 佛经 中所述的 大善 长者（ 居士 ），以实践佛教悲 众生的情怀，发菩提心，行 菩萨道 ，回向西方，死而后已。
四、为行人作真净善友
彭际清自皈依佛法后，开始素食净行，在家中善于带领妻女学佛。他的妻子受了优婆夷戒，两个女儿日常读诵《 妙法莲华经 》，家庭生活中充满了佛教的气氛。1773年，彭际清34岁时，从苏州华藏庵 闻学 受菩萨 优婆塞 戒。此后，彭际清一生谨慎奉持优婆塞 菩萨戒 ，宁舍身命，不犯根本，内为家人、外为道友都树立了良好的典范。
现代知识分子家庭能做到彭际清 居士 这样的非常稀少，有的家庭丈夫学佛妻子反对，有的家庭妻子学佛丈夫反对，或者父母学佛，儿女漠视；或者儿女学佛，父母摇头。究其原因，主要是学佛的一方，偏执佛法，而对世间法不很通达，服不了有现代文化素养的家人。这一方面说明佛法的宣传力度不够，不能广泛深入人心；另一方面也表现我们佛弟子的方便善巧不够，不能用柔软心摄受家人，这里正是我们居士应当学习彭际清菩萨的地方。
在外面，彭际清则好与各道人士交游。少年读儒书时，彭际清 仰慕 高攀龙 的为人；学佛以后，又慕 庐山 刘遗民的逸行。他的生平知交，有同府高官汪缟和 瑞金市 罗有高 ，三人都治理学，为 清代 理学中的一个流派。学佛以后他们又成了清净法侣。彭际清 吕振羽 汪缟共立建阳书院。罗有 高喜 究天台教义，又遍读大乘经及诸经义疏，而彭际清则独归信净土法门，除了 云栖祩宏 外，还很推重 省庵大师 。并与同时的北京红螺山 彻悟大师 、扬州高 寺昭月、浙江天目山旅亭等 高僧 相交 游，往来 论道 。
彭际清年轻时有志于学业，读宋明理学典籍时，结识了当时的 名士 汪大绅，也是一个佛教徒。汪在修念佛有相当深的体会，后来世业遭受挫折，便一心归命于西方极乐净土。初入佛道彭际清也深受汪的影响。
然而居尘学佛，犹如火中栽莲，汪大绅为事业牵绊，虽有心于 净土 ，无奈受世缘所迫，不能如彭际清甘心“作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐度日，矢决定心，蓦直闯去，直待华开见佛”。彭际清劝他说：“非不知老兄家缘牵迫，愁闷难排，然此正吾 进修之地。”菩萨在家，知家性空，家庭事业逼累在所难免，而彭际清却认为正好借此进德修业，磨心砺性，增益其所不能。可见彭际清在劝进行人时，是多么地恳切而又不失方便善巧，不愧为同修行人的真净善友。尤其是初发心道意未坚的菩萨，能遇此善知识该是何等的幸运。
彭际清最初研究宋明理学，又从道士学修炼之术，三年无验。后从友人薛家三（起风）听闻佛法；入京师应试，得识瑞金 罗有高 ，有高好佛书，自是日以佛学相切磋。及读 明 高僧 《紫柏全集》，始归心佛法。继读 云栖祩宏 、 憨山德清 、 藕益智旭 诸人著书，遂深信净土法门（《四大师传后纪》）。他因私淑 莲池 ，誓愿往生净土，自号‘知归子’。 乾隆 三十八年（1773）从苏州华藏庵闻学（实定1712—88）受菩萨 优婆塞 戒（《 一行居集 》卷六《闻学禅师传》）。这时年三十四岁。际清受皈戒后，素食净行。其妻费兰襄亦受优婆夷戒。二女 阿环 、 阿莹 日常背诵《 法华经 》。其家庭生活充满佛教的气氛（《 一行居集 》卷七，《亡妻费孺人述》）。际清少读儒书，慕梁溪（江苏无锡） 高攀龙 之为人；学佛以后，又慕 庐山 刘遗民的行。因这二人往来修学之地同名 东林 ，他乃自题其居曰‘二林’，并以为号（《 二林居集 》卷三《二林居说》）。他的生平知交，有同府 汪缙 （大绅）和 瑞金市 罗有高 （ 台山市 ），三人都治理学为 清代 理学中的一个流派（ 张之洞 《书目答问附录》）。学佛以后又成了亲切的清净法侣。际清 吕振羽 汪缙共立建阳书院，作起懦、决疑等倡以 学人。有高喜究天台教义，又遍读大乘经及诸经义疏，而际清则独归信净土法门。他于 净土 教义，于 云栖祩宏 外，又极推重省庵。并与同时的北京红螺山彻悟、扬州高旻寺昭月、浙江天目山旅亭等 相交 游，往来论道（《 一行居集 》卷三）。