韩万峰，男，1969年7月出生，河南 偃师区 高龙镇 人，中国内地导演、编剧， 中国电影家协会 会员。代表作有《那山 那人 那狗》《 尔玛的婚礼 》。2003年10月1日，韩万峰执导的电影《 离小说有多远 》上映。 2016年10月30日，他执导的电影《屋顶上的马奶节》获得中澳国际 电影节 评委会大奖。 2021年6月20日，他执导的电影《 父母的城市生活 》上映，该电影的剧本曾获得2014年“ 夏衍杯 ”优秀电影剧本奖。
早年经历
韩万峰祖籍偃师市高龙镇，18岁高中毕业离开家乡到 湖南省 当兵；当兵期间，考入湖南 湘潭大学 中文系；大学毕业后，从部队转业进入 长沙广播电视台 ，从事记者工作；1996年，怀着对文学事业的无限憧憬，进入 潇湘电影集团 ，成为制片厂文学部的一名文学编辑。
1998年 电影《那山 那人 那狗》 文学编辑
（该片获中国电影“ 中国电影金鸡奖 ” 最佳影片 ）
2004年 电影《九天半》 编剧 导演
（该片受邀香港电影节、上海电影节参展作品）
2005年 电影《乡村生活》 编剧 导演
（该片获国家优秀农村电影奖励及政府采购）
2005年 电影《 哨所外的风景 》编剧 导演
（该片入围印度浦那国际电影节主竞赛单元）
（该片入围32届开罗国际 电影节 、好莱 坞 （中国）电影节、法国巴黎（中国）电影节、 香港国际电影节 、 上海国际电影节 等）
2007年 电影《 豫菜皇后 》 编剧 导演
（该片被 国家电影局 确立为少数民族译制片 ）
2009年 侗族 电影《我们的嗓嘠》 编剧 导演
（2011年 洛杉矶 家庭国际电影节获最佳音乐奖）
2010年电影《 胡辣汤 》 编剧 导演
（北京北京放映入围作品）
（ 北京 放映入围作品）
2011年 羌族 电影《云上的人家》
2011年电影《 少林功夫之达摩剑 》
2020年电影《 父母的城市生活 》，电影《 天边加油站 》 。
2022年8月16日据晨 长沙市 消息，执导的电影《父母的城市生活》将亮相第十二届 北京国际电影节 北京民族电影展，于8月17日、19日进行展映。
2023年5月15日，执导的电影《戏》开机。
个人工作照
导演阐述
一首伤感的挽歌
导演 韩万峰
在全球化的背景下，去谈论文化多样性，似乎有不懂时世且让人产生矫情之嫌。然而，我们要面对的这部名叫《 青槟榔之味 》的电影，正是一部从文化多样性的角度出发，来阐述我们对少数民族文化（ 黎族 文化）即将在全球文化视野里消失的忧虑和思考。
作为一部电影，其自身的能量是无法去阻挡文化全球化的脚步。就连我们电影人，也不免会对今天的电影到底有多大的影响力产生质疑。可是，当我们抛弃电影，去寻找另一种媒介发出我们的声音时，我们突然发现我们的声音并不响亮，反而显得是如此的苍白和无力。用电影表达虽不是最完美的方法，却依旧让我们的感觉酣畅淋漓、游刃有余。感谢电影，给了我们话语的权利，感谢电影，让我们继续和生活对话下去。
对于为何要选择一部少数民族（ 黎族 ）题材的电影，答案自然有许多种，而我们这部电影要表述的是在全球化语境下，对少数民族（黎族）文化目前现状以及生存的思考。当一个和我们朝夕相处了几千年的民族，在历经了人类发展史上所有自然的和人为的无数灾难之后，在迎来了全人类文明盛典的今天，他们却正在从我们的视野里消失。对于一个艺术家来说，是熟视目睹还是去挽留他们！这需要我们做出选择。虽然在强大的人类文明进程前面，也许我们无能为力，但至少我们还可以为他们唱一曲挽歌！即便这首挽歌使人产生伤感。
鉴于此便有了电影《 青槟榔之味 》的诞生。
电影《青槟榔之味》讲述了当下一个普通 黎族 家庭在市场经济大潮下，他们如何面对外来文明与本民族文明的冲撞，以及他们如何追求幸福生活的故事。虽然故事绝非荡气回肠，但绿色的槟榔树下，依然萌动着黎族一家人对生活的梦想和希望。
对于本片的阐述，我想从人物、风格、表演等方面来展开。
人物
立春 ：少女立春无疑是此片的女主角，她一开始便以17岁少女的纯真形象出现在我们面前，让我们为之一动。立春和所有的少女一样，在爱情萌芽，内心欲望开始蠢动时，她爱上了自己的姐夫。虽然立春把对姐夫王清林的暗恋掩藏在内心深处，犹如青涩的槟榔，涩涩地 蛰 痛着生命。片中立春自始至终保持着少女独特的懵懂，无论是初始的暗恋，还是对校外世界的向往，立春表现出的都在“涩”字上。本片取名《 青槟榔之味 》也正是借青槟榔的“涩”来寓意一个 黎族 少女对纯真爱情的向往。
同时 立春 还具有文化上的符号意义，立春的角色不仅承载着黎族人美丽善良的形象，她还是传播黎族文化的忠实支持者；表现在她自觉地抵制西方文化（ 英语 ）对黎族文化的入侵。她消极学习英语，直接挑战英语老师，立春似乎都在完成为黎族人代言角色。然而立春在片中无疑又是悲剧，她对王清林的暗恋纯真美丽，但最终她还是失去了爱。于是当立春扔掉那片触动她初恋的爱情钥匙时，立春的身份已悄悄地发生了变化，她不再单纯是 黎族 美丽的化身，她几乎在瞬间完成了自己由梦想到现实的过度。当 立春 走出黎寨，走进了 深圳世界之窗有限公司 之时，也预示黎族文化不可避免地终极命运，走进博物馆，将自己演变成博物馆文化，供后人瞻仰和研究。如果说以后立春站在世界之窗的舞台上载歌载舞，或许能让人看到黎族人的形象，那也仅做为鲜活的民族标本而存在，等待他们的只剩下被商业利用的价值。
王清林：在本片中，王清林是一名小学老师，工作上兢兢业业，深受师生尊重。他是 立秋 的丈夫，却因感情不合离了婚。 立春 喜欢他，而王清林似乎有意在躲避这份感情。当立秋怀了别人的孩子回来找他时，他没有拒绝立秋而是黯然接受了她。他甚至因自己没有生育能力对立秋倍感愧疚。
表面上王清林是一个普普通通的 黎族 老师，其实王清林也是一个具有双重文化符号的人。他在某种程度上代表了新一代黎族知识分子，他以知识分子的敏感，警觉到黎族文化的危机意识；他不停地奔波，试图说服放弃学习黎话的大人和孩子。他知道一旦连自己的母语都 断层 时，那将意味着黎族从地球上消失的日子不远了。所以他极力想去阻挡这一天的到来，他朴素地认为只要后人一代一代在传承黎语，黎族就不会消失。然而，实事是残酷的，跟王清林学黎语的孩子还是一天天减少。特别是以 英语 为代表的西方文化正铺天盖地席卷而来时，处在遥远偏僻的黎寨也未能幸免遇难。王清林弱小的身躯是否能经得起这场风雨，他的所作所为是否是 井陉之战 呢！
我们没有明确做出答案， 立秋 和湖南人小谢的孩子出生了，王清林给孩子起了一个好听的名字―――黎生。
黎生 寓意着 黎族 人从此开始重新获得生命的意义。我们猜想这也许是王清林的意思。
奶奶：说实话，我个人而言，最喜欢奶奶这个角色，奶奶不仅是一个慈祥的老人，她做为一个传统黎族人的代表，在见证了黎族从繁荣到衰退的过程后，奶奶一言不发，她平静地犹如一潭湖水，先知着生与死这个人生重大的命题。
其实奶奶的死预示着黎族文化的衰败，棺材就是这一特征的象征。之所以本片没有写到奶奶的死，不是故事不需要，也许是出于我个人对 黎族 文化的一种留恋，不愿在此片中看到这种不祥的预兆，所以我以编剧的权利留下了奶奶，让奶奶和我们继续下去。
立秋 ：立秋或许是 黎族 人的叛逆者，他不满和王清林的婚姻关系，离了婚，离开生育她的黎寨。随湖南人小谢来到内地，先是怀上小谢（ 汉族 ）的孩子，后又被小谢欺骗，挺着大肚子回到自己的家乡。
立秋的行为看是有些异常，其实立秋的目的很简单，她只想向村民证明她是个正常的能怀孕的女人，她恨王清林让她背了那么多年黑锅。当她满足了一个女人最起码的虚荣后，她突然出现在王清林面前。
至于王清林为什么接受了曾背叛过自己的 立秋 ，并包容了那个留着其他民族血液的混血儿 黎生 ，也许有人会提出质疑。其实我也没有很好的回答，我想这也许是 黎族 人民的一种博大宽容的爱吧！我只能这样理解。
立春 父母：立春奶奶如果代表着最传统的一代 黎族 人的话，立春父母就是处在本民族与 汉族 交织下成长起来的另一代黎族人。他们接受着两种教育，会说黎话和 普通话 ，他们很现实，追求富裕生活是他们最大的愿望。所以，当 立秋 跟湖南人小谢出走内地后，父亲表示出了自己的愤怒，然而，当立秋通过槟榔让父亲赚到了钱后，父亲很快便原谅了她。母亲甚至让立春向姐姐学习。
从而不难看出， 黎族 人出现变异，文化上开始衰退，正是从 立秋 父母这一代开始。究其原因，对物质的诉求是其中的核心。
本片中还有其他人物，如小丽、英语老师、小谢等。虽然他们处在不同的位置，维持着故事叙事的关系，然而他们一样都成为加速 黎族 文化走向衰落的标志。
风格
关于此片用什么样的风格完成和怎么完成此片的风格，我想这是两个需要我们认真对待的问题。
每一部电影都只能有一种风格，这种风格具有唯一性。那么电影《 青槟榔之味 》风格的唯一性是什么呢？
也许我有自己的思维惯式，我对我执导的每部电影作品，如果要确定风格时，我都会去寻找一种视点。即是谁在讲述这个故事，是导演还是剧中人？是全知还是未知？
分析本片我们不难看出，本故事的视点其实是一个多重视点，表面上以 立春 暗恋姐夫王清林为主线，实际是以 黎族 一个普通家庭的切面为平台，横向展示了当下黎族几代人对待生活的不同态度。
所以，决定本片的风格的主要原因应该是多视点的结构。
多视点结构主要特征就是要求真实自然，拒绝人为雕琢；允许放大生活，但拒绝干预生活；捕捉自然之美，拒绝伪唯美。
让生活流淌在故事之中，这应该是我们电影《 青槟榔之味 》的标志性语言。
风格确定了，重要是要我们怎么去体现。这就是关于风格的第二个问题，怎么完成此片的风格！
摄影 ：把我们隐藏起来，让摄影机走进 立春 家，冷静地和每个人交谈，发现他们藏在深处不易觉察到的细节！
放大生活，体验生活及生活以外的世界。
录音：黎寨的一天从清晨开始时，就与众不同，别放过你耳边的任何声音。
我听说 黎族 的树都会说话。
美术：青槟榔的颜色拒绝任何企图对它的污染。青槟榔的味道就是“涩涩”的味道，理解这个涩字就明白了一切。
化妆：尽量观察黎族人爱美的特征，可能和我们的审美有某些区别。
服装：黎族人和我们唯一不同，就是他们还有一套民族服装。
道具：民族的，现代的，原始的，时尚的，既有最古老的迎亲仪式，也有最流行的迪厅慢吧，丰富多样，选择空间很大，尊重生活，千万别张冠李戴，闹出民族笑料。
灯光：夜景不少，调子以暖色为主，注意写意和写实的结合，协助 摄影 完成对本片风格的确立。
表演
我们此次的演员大部分都是非职业演员，在表演上尽量引导演员自己演自己，别让他们脱离自己，摸不着北。
语言上，以海南 普通话 为主调，别去咬文嚼字学内地普通话，以免不伦不类。
黎语的使用，是本片的一特色，所以一定讲究准确，千万别滥竽充数。
演员之间要相互交流，尽快熟悉角色，进入剧情中。
各部门都要帮助演员，使他们早日完成角色的塑造。
总之，这是一部很有特色的电影，也是我们有所企图的电影。我想若干年后我们会为我们今天的选择而庆幸，因为我们为 黎族 的历史留下了一点影像纪录，一点黎语对白，一点即将消失的事――――
然而，我知道当我们真的要去做这件事时，是需要勇气的！
电影《 青槟榔之味 》海报
海报之二
报刊报道
电影《 我们的嗓嘎 》海报
荣誉奖项
主要作品
导演作品
资料来源：
编剧作品
资料来源：
参演作品
资料来源：
人物评价
韩万峰导演的电影，不仅融合了独特的语言特征与思想情感、社会生活，也为一些面临语言消亡的少数民族保留下了准确的常用语标本；既体现了电影创作对原生态、真实性的美学追求，也展现出在中华民族大家庭中，对少数民族文化保护的责任担当。