拉宾德拉纳特·泰戈尔

拉宾德拉纳特•泰戈尔（Rabindranath Tagore，1861年5月7日-1941年8月7日），男，是19-20世纪印度诗人、文学家、社会活动家、哲学家以及印度民族主义者，以诗集、小说及剧本闻名。他是印度的孟加拉族人，母语为孟加拉语，其绝大多数作品皆以孟加拉语创作。他是第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人，一生共创作50余部诗集，30余部散文，12部中篇、长篇小说，近百部短篇小说，20多个剧本，2000多幅绘画，包括印度国歌在内的2000余首歌曲及大量散文，少部分游记、书信、演讲等。代表作有《吉檀迦利》《飞鸟集》《眼中沙》《四个人》《家庭与世界》《园丁集》《新月集》《最后的诗篇》《戈拉》《文明的危机》《修行：生命的证悟》等。

泰戈尔出生于1861年5月7日，系父母的第14个子女，出生于印度西孟加拉邦加尔各答一个富有的贵族家庭，并在13岁时即能创作长诗和颂歌体诗集。泰戈尔父亲是印度地方宗教领袖，母亲是印度教。在幼年时期，泰戈尔就表现出文学天赋。 1878年，泰戈尔遵循父兄的指令，赴英留学攻读法律，后转入伦敦大学改学英国文学和西方音乐。 1880年回到印度，在任梵社秘书和经营田产外，主要从事文艺创作。1890年出版的诗集《心中的向往》是他第一部成熟的作品，标志着他的独特风格开始形成。1901年至1916年是泰戈尔创作的中期，艺术风格质朴单纯，1912年创作诗集《吉檀迦利》，1916年出版英文诗集《飞鸟集》以及哈佛大学演讲集《修行：生命的证悟》。印度民族解放运动时他创作大量广为流传的爱国歌曲，其中《人民的意志》于1950年被正式定为印度国歌。泰戈尔专注于社会活动，曾修建学校、医院、修筑道路和水利工程等。他反对种姓制度等落后的传统，弘扬优秀的民族文化，同时也向西方学习。两次世界大战期间是他社会活动的高峰，他公开反对帝国主义的侵略战争、控诉殖民统治、并且多次访问被侵略国家，鼓舞民族独立与世界和平。1941年5月7日，泰戈尔在其生日发表控诉英国殖民统治和相信祖国必将获得独立解放的著名演讲《文明的危机》。同年8月7日，他在加尔各答祖宅里平静地离开人世，享年80岁，成千上万的市民为其送葬。

泰戈尔的诗歌融东西方于一炉，既继承了印度古代文学的传统，又受西方文学的影响，其小说具有人道主义思想，关心社会现实，其贴近自然的绿色写作则具有永恒的世界意识和宇宙意识。

泰戈尔是印度近代文学的奠基人之一。他把自己一生的创作实践与印度民族解放斗争紧密联系起来，从而开辟了印度近代进步文学的道路。他成功地运用孟加拉口语写诗，给印度近代诗歌开拓了一个新天地，并创立了印度近代短篇小说的体裁。泰戈尔在1913年凭借《吉檀迦利》成为了诺贝尔文学奖得主，也是第一位获得诺贝尔文学奖的东方作家。泰戈尔在印度的社会改革、乡村发展、教育、政治、哲学、艺术等多个领域都有独到见解，对东西方文化交流作出巨大贡献，与黎巴嫩诗人纪·哈·纪伯伦并称为“站在东西方文化桥梁的两位巨人”。

人物生平

童年经历

1861年5月7日，泰戈尔出生在一个拥有显赫背景的家庭。印地语中，“泰戈尔”包含着“主人”的意思，是贵族姓氏。在孟加拉文中，拉宾德拉纳特•泰戈尔（Rabindranath Tagore）意味着沐浴阳光的帝释天天神。由于是父母最小的儿子，拉宾德拉纳特被家人亲昵地叫做“拉比”，成为家庭中每个成员钟爱的孩子，但大家对他并不溺爱。泰戈尔童年时期，母亲夏勒达身体状况并不好，在泰戈尔五岁之前基本上是由其大姐绍乌达米妮照看。五岁之后，泰戈尔交给了家里的仆人看管，对于这段时期泰戈尔称他为“仆人统治”时期，他将仆人称呼为“暴君”，认为仆人对孩子施加了残酷的教育禁锢[gù] 。泰戈尔生性自由，厌恶刻板的学校教育，没有完成学校的正规学习课程，对曾在严酷的“家庭教师”“东方学校”与“师范学校”受到的教育进行反思。 ”1873年冬季，泰戈尔的父亲带着泰戈尔去喜马拉雅山脉旅行，这件事对泰戈尔一生如苦行僧般的生活习惯产生了重要影响。泰戈尔在文学的方面的才华童年时期就已显露，他8岁的时候就开始写诗。最初的内容只在家庭内部传阅。1874年2月25日，泰戈尔第一次发表了诗歌《献给印度教徒庙会》，刊于《甘露市场报》上，次年，他创作出了长篇叙事诗《林花》，1866年创作短篇小说《女乞丐》，并在其五哥的杂志《婆罗蒂》创刊后，参与到杂志编辑工作中。

青年经历

1878年泰戈尔在伦敦大学攻读法律学专业，同年，其诗集《诗人的故事》出版。之后，他又从法律学转学英国文学和西方音乐。 1880年2月，泰戈尔回到自己的祖国，任职“梵社” 秘书并且经营田产，还从事大量的文学创作。1878年到1890年是泰戈尔创作上的探索期，这一时期的重要诗集有《暮歌》（1882）、《晨歌》（1883）、《摇篮曲》（1884）、《刚与柔》（1886）等；还创作了剧本《国王与王后》和《牺牲》。较有名的音乐诗剧有《瓦拉米基的辉煌》（1881）、《死神的狩猎》（1882）；历史小说有《王后市场》（1883）、《圣贤王》（1886）等。

1890年8月22日，泰戈尔开始了他的第二次欧洲之行。他先后游历了意大利、法国和英国。前后共历时三个月，在这三个月中，他坚持将所见所闻写成日记，后来以《旅欧日记》为名发表。欧洲旅行结束后，受父亲之托，泰戈尔前往孟加拉邦北部农村经营田产直至1900年，这期间他生活在“莲花号”的木船上，创作了一些现实主义题材的作品，再现了农民蒙受的欺压和封建地主的贪婪、残暴。创作之余，他还帮助农民掌握科学技术，修建学校、医院等公益机构，修筑道路和水利工程以方便生产。

中年经历

1901年，为实现自己的教育理想，在父亲与妻子的支持下，泰戈尔在孟加拉博尔普尔附近的圣地尼克坦创办了一所传统道学院式的学校。后来这所位于圣地尼克坦的儿童学校于1951年发展成为了一所世界性大学—— 维斯瓦·巴拉蒂大学，为东西方文化交流提供了很大帮助。1905年，印度当局宣布对孟加拉邦进行分治。孟加拉人民群情激愤，爆发了持续四年的民族解放运动，泰戈尔投身运动，组织群众集会，发表演说，领导反英游行。他创作了很多爱国主义歌曲，其中《我金色的孟加拉》与《人们的意志》后来分别成为孟加拉国和印度的国歌。但他不赞成群众焚烧英国货物、辱骂英国人的所谓“直接行动”，当斗争方式由和平转入暴力斗争的时候，泰戈尔退出运动，回到圣地尼克坦（Santinketan），一边办学，一边潜心写作。 1901年至1916年是泰戈尔创作的高峰，这时期重要的诗集有《祭品》（1901）、《回忆》（1903）、《渡口》（1906）和《吉檀迦利》（1912）等。主要长篇小说有《小沙子》（1903）、《沉船》（1906）、《戈拉》（1910）等，4部文学批评集《现代文学》《民间文学》《古代文学》和《文学》均出版于1907年，主要戏剧有《王冠》（1908）、《国王》（1910）、《邮局》（1911）等，此外还有自传体的《生活回忆录》（1912）及不少短篇小说。艺术风格非常质朴、单纯、静穆、和谐。

1912年5月，泰戈尔把信手翻译的几首英文诗寄给罗森斯坦，罗森斯坦把这些诗送给威廉·叶芝，叶芝又转给庞德，诗人们为泰戈尔诗歌中洋溢的东方美所震撼。同年11月，伦敦印度学会出版了叶芝亲自作序的英文版《吉檀迦利》。

1913年3月，乔治麦克米伦公司出版了此书的英文普及本。在到年底为止的9个月内，这本诗集重印了13次。与此同时，英国文艺皇家协会会员、诺贝尔文学奖推荐人斯塔尔摩尔立刻向瑞典文学院推选泰戈尔为当年度的候选人。瑞典诗人海登斯坦写了推荐书，文学院的院士们掀起了阅读《吉檀迦利》的热潮。《吉檀迦利》的热潮鼓励了泰戈尔，他又连续出版了两部英文散文诗集《园丁集》和《新月集》。《园丁集》是泰戈尔从《梦幻集》（1900年）、《金帆船集》（1894年）和《刹那集》（1900年）等孟加拉文诗集选译成英文的。同年，泰戈尔以《吉檀迦利》获得诺贝尔文学奖。

1914年第一次世界大战爆发，他与世界文化名人组织了反抗的“光明团”，到处奔走呼吁和平。此后，泰戈尔出访欧洲、美国、日本、中国、印度尼西亚、波斯、苏联等地，发表了许多著名的演讲鼓舞世界人民反抗殖民主义的斗争，如《民族主义》《人格》等。

1915年3月，泰戈尔与莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地在桑地尼克坦首次会晤，并建立了良好的私交。因见解不同，两人并未一起活动，只是在道义上和社会活动中相互尊重和支持。

1916年，泰戈尔在日本发表演讲，谴责日本军国主义侵略中国山东的暴行，且带头募集捐款支持中国人的抗日战争。他在日本停留了三个多月，走访了日本各地，受到群众的欢迎，在多次讲演中，他一再希望日本保持东洋文明的精神，批评日本一味模仿西洋的倾向，并对日本的狭隘民族主义情绪表示忧虑。出版长篇小说《家庭与世界》《四个人》和短篇小集《小说七篇》、哲学论著《修行：生命的证悟》。

1919年，英国军队制造了“ 阿姆利则惨案 ”，开枪打死了1000多印度平民，泰戈尔非常气愤，挺身而出，写了一封义正辞严的信给印度总督，提出抗议，并声明放弃英国国王给他的“ 爵士 ”称号以此来抵制英国军队暴行。

晚年经历

受梁启超之邀，在徐志摩的帮助下，泰戈尔于1924年第一次来访中国。他在第一次来访中国时发表公开演讲说：“我相信，你们一定有一个伟大的未来。“ 1924-1929年间，泰戈尔共3次来访中国。1932年，泰戈尔创作诗集《终了》《再一次》，次年创作长篇小说《花圃》、中篇小说《两姊妹》、剧作《纸牌王国》。1934年创作长篇小说《四章》，次年创作诗集《最后的旋律》。1936年，西班牙爆发反对共和国政府的叛乱。他站在共和国政府一边，明确反对法西斯头子佛朗哥的倒行逆施。1937年，中日战争爆发，泰戈尔发表多篇公开信和诗篇，斥责日本对中国的帝国主义行径。 1938年德国侵略捷克斯洛伐克，他写信给在那儿的朋友，表示对捷克斯洛伐克人民的关怀和声援。1939年，德国悍然发动世界大战，泰戈尔撰文怒斥希特勒。同年，国际大学出版委员会决定编纂[zuǎn] 《泰戈尔全集》，请作者本人决定入选作品并作序，泰戈尔欣然同意。1941年5月7日，泰戈尔在其生日发表控诉英国殖民统治和相信祖国必将获得独立解放的著名演讲《文明的危机》。1941年8月6日，他在加尔各答祖宅里平静地离开人世，享年80岁，成千上万的市民为其送葬。

家族成员

代表作品

诗歌

泰戈尔以诗闻名，他从童年时代起就热爱诗歌，12岁开始发表诗作，一生出版诗集50部。

1904年，泰戈尔旅居英国期间将其孟加拉文诗集《儿童》译为英文，形成《新月集》。该英文诗集收录37首儿童诗，其中包含《花的学校》等作品。该诗集比较尊重孟加拉原文，改动不大，更能看出孟加拉文的原貌。泰戈尔在诗歌中歌咏儿童，并将这种歌咏和他的社会观密切联系。他深深感到儿童的灵魂洁白无瑕，儿童的世界合乎理想，而成年人应当引导他们，祝福他们。

1912年，泰戈尔从自己的孟加拉语作品中编选翻译了英文散文诗集《吉檀迦利》，共收入103首诗。在这本书中，泰戈尔以古老东方文化的精义来回答现代人类面临的难题。“吉檀迦利”，是孟加拉语“献诗”的意思，即献给“神”的诗。但这部诗集并不是宣扬宗教信仰的一般的颂神诗，而是集中地表达了泰戈尔的宗教、哲学、社会、文学、美学等方面的观点以及对人生的崇高理想，展现了诗人的精神世界，全书的文字笼罩在一种神秘玄虚的象征氛围之中。

1916年，泰戈尔的诗集《飞鸟集》出版，为抒情短诗集，共收录325首无标题小诗。集中作品以短小、简洁为主要特点，例如其中著名诗句“天空没有留下鸟的痕迹，但我已经飞过。”。这些诗歌是泰戈尔访美期间在旅途中编译出来的，一部分是孟加拉文诗歌的英译，一部分是直接用英文写的，其中有一些诗歌是从1899年出版的孟加拉文诗集《微思集》中选出来的。诗人在翻译过程中可能受到了日本俳句的影响。诗集表达了对于“梵”（神）的追求以及达到“梵我同一”境界的欢乐，具有神秘色彩。有的诗也抨击殖民主义压迫者的凶暴残忍，赞扬被压迫者的忠厚善良。

中长篇小说

泰戈尔长篇小说代表作有：《怜悯》（未完成，1878）、《少妇人的店铺》（1883）、《圣贤王》（1886）、《小沙子》（1903）、《沉船》（1906）、《戈拉》（1910）、《家庭与世界》（1916）、《纠缠》（1929）、《最后的诗篇》（1929）等。其中篇小说代表作有:《四个人》（1914）、《姊妹俩》（1933）、《花圃》（1934）、《四章》（1934）等。

长篇小说《戈拉》于1907至1909年在《外乡人》杂志上连载，这是他所有小说中最具有写实色彩的。孤儿戈拉被政府职员克里什纳达收留，长大以后，成为一个印度教复兴主义者、民族主义者，认为梵社背离了印度教。但他逐渐竟爱上了梵教成员帕拉西纳特的养女、坚信梵社教义的苏查丽达。当他知道了自己身份的秘密，其原本的思想颠覆，而进入了一个新的境界。小说主要通过人物之间的对话和论辩推动故事情节的发展，表现人物性格的特点。

中篇小说《四个人》于1914年在《绿叶》杂志上分别以《伯父》《沙奇士》《达米妮》《斯里比拉斯》的名称相继发表，于1916年出版单行本。《四个人》表现了孟加拉知识青年探索生活道路的曲折过程，在这过程中他们的思想常常动摇不定。这反映了当时社会矛盾的复杂，也反映了他们本身的软弱。这本书故事曲折，情节生动，形式新颖，描绘细腻，颇为耐人寻味，有的评论家认为是完美无缺的艺术珍品。

长篇小说《家庭与世界》于1915年在《绿叶》杂志上发表，并于1916年出版单行本。这部小说的故事以20世纪初叶盂加拉自治运动为背景，生动地再现了当时孟加拉社会的紧张形势。本书以地主兼商人尼基莱什、他的妻子莫碧拉和以尼基莱什的独白交叉组成篇章、推进情节，以尼基莱什的家庭为活动舞台，而这个家庭与当时的印度社会现实密切地结合在一起。泰戈尔在书中集中地揭露了狭隘的民族主义者对国家、对人民的危害，以及他们政治上的欺骗行为与人格上的堕落。

短篇小说

泰戈尔创作有《河边的台阶》(1884）《弃绝》（1892）、《素芭》(1892）、《饥饿的石头》（1895）等近百篇短篇小说。他早期短篇小说的背景主要是乡村,生活气息浓郁，且有浪漫传奇的抒情色彩。后期创作主要反映城市知识分子生活，同时也更关注各类社会问题，对都市生活多是讽刺和批评。他的短篇小说在内容上丰富多样，但都是以爱、自由、平等为创作的立意与核心。如《喀布尔人》通过喀布尔人小商贩拉曼与富有之家的小姑娘敏尼之间的亲密交往，展现了一种超越民族、超越社会地位、超越年龄界限的一老一少之间的真挚的爱。《太阳与乌云》《履行的诺言》批判了殖民主义和洋奴主义；《饥饿的石头》以象征手法表现了封建压迫对青春和人性的摧残；《弃绝》《素芭》控诉了种姓制度的罪恶；《练习本》《河边的台阶》描述了童婚制的非人性；《活着还是死了》《摩诃摩耶》以传奇的笔法展示了守寡制、妇女陪葬制的残酷性；《还债》《海蒙提》则揭露了嫁制对妇女及女方家庭的摧残。

哲学论著

《修行：生命的证悟》，主要是泰戈尔在美国哈佛大学的演讲集，实质上是泰戈尔向西方人介绍印度古文明与文化的文集，归根到底是泰戈尔在国内外讲学时阐述的以《奥义书》为主要来源的思想观点汇聚。泰戈尔以印度独特的宗教精神和思想观念为基石，展开关于亲证人生的深刻思索。本书有八篇正文，分别探讨了个体与宇宙关系、灵魂意识、恶、自我、爱、行动与亲证、美和无限的问题，系统论述了泰戈尔的人生观、世界观、宗教观。泰戈尔用诗一般的语言来阐释一个个高深莫测的哲学话题，也是他本人对灵魂的体验及对生命的证悟。

人物作品

（仅部分作品，未全部枚举）

创作阶段与特点

共性特征

泰戈尔是一位人道主义作家，一生都致力于改变印度封建陋俗，他的作品描写印度社会的种种陋习，揭露东方文化愚昧残忍的一面。他反对种姓歧视、性别歧视，关心儿童与农民，对印度农民充满真诚的同情。。其儿童诗则使用朴素、通俗、明快的语言营造真善美的儿童王国。

泰戈尔提倡东西方文化互补、互助，并且以爱与善作为文化相通的桥梁。他的诗歌继承了印度古代诗歌的传统，又受乔治·拜伦、珀西·雪莱、威廉·华兹华斯、约翰·济慈等西方诗人的影响，融东西方于一炉。一方面，泰戈尔诗歌的思想感情和宗教哲学与印度传统文化密切相关，他的诗歌形式和格律，继承印度古典诗歌和孟加拉诗歌的民族传统。另一方面，他吸收西方文艺复兴时期沿袭下来的资产阶级民主主义思想、人道主义精神以及现实主义文学观念，又不断在诗歌形式方面进行创造和革新，广泛吸收包括西方诗歌在内的新因素，其诗歌带有浪漫主义气息。

泰戈尔毕生都保持了与自然的亲善，并始终强调人不应忘记自己仍是自然的儿子。泰戈尔的诗歌写作是一种自然的绿色写作，具有永恒的世界意识和宇宙意识。他强调在自然中得到安宁，获得感悟，常常塑造了大量的自然意象，并从中提取健康的哲理。在写作思想上，泰戈尔既遵从印度哲学传统，又相信现代科学。他的自然诗将人、自然、文学紧密联系起来，以自然启发民众，鼓舞斗志，为获取“真实中的自由”而歌唱。

泰戈尔中、长篇小说的一个显著的特点是起伏跌宕的故事情节，作品中充满激烈的矛盾冲突。他的《小沙子》《沉船》《戈拉》《少夫人市场》等作品，都具有这种特点。他的小说具有新颖的构思，独具匠心的结构。如长篇历史小说《少夫人市场》和《贤哲王》按照历史事件的发展顺序，采用第三人称叙述的方式写成，并且时而运用摄影镜头式的方法来展示事件的场景。泰戈尔擅长细腻的人物心理描写，又能运用“情景交融”的手法使环境景物的描写与人物的思想感情、心理活动融合在一起。

第一时期（1878-1890）

这一时期是泰戈尔创作上的探索期。在这一时期，泰戈尔创作的基调已经形成。他歌颂自然，抒发“人类之爱”，具有浓郁的宗教气息。小说则遵循现实主义的创作原则，揭露社会矛盾，具有深刻的现实意义，而他的戏剧则显露出象征主义的端倪。

第二时期（1890-1913）

这一时期是泰戈尔创作的成熟期。泰戈尔这时期的作品深思生与死、民族与人类的命运等问题。他反对狭隘的家国思想，梦想和谐的世界秩序。他的小说充满诗情画意，被称之为“诗化”小说。他的诗歌寓具有清新刚健的气息和新颖和谐的节奏。其戏剧创作也受到古典梵文剧本和孟加拉民间戏剧的影响，抒情的特点鲜明。

第三时期（1914-1931）

泰戈尔获得诺贝尔文学奖之后，他在印度国内外的活动较多，其诗的激情相对减弱，而《人格》《人的宗教》等散文著作则大放异彩。戏剧创作主要是修改他以前的创作。这个时期也可以说是他从传统诗人走向现代诗人的过渡期，其作品多阐述他对人生和世界的探索和思考，显示出深刻的哲理性和人道主义精神，同他前期作品相比，现实主义精神明显地削弱了，唯心主义和宗教神秘色彩加浓了。

第四时期（1932-1941）

这一时期是泰戈尔的晚年创作时期。他的诗歌从宗教神秘主义重新回到现实社会中来。他客观地、现实地观察社会和人们的生活，反映时代的脉搏，展示了人类光明的前途，风格也从迷离、晦涩变为率直、朴实。这时期的政治抒情诗则充满了对帝国主义的切齿痛恨。其剧作的抒情化和舞蹈化特点较为明显。

人物思想

唯心主义的有神论

泰戈尔以吠檀多哲学为基础，提出了三种实在：一是神，二是自我，三是自然界或现象世界。他认为神或梵是三种实在中的最高实在，是宇宙中一切物质的和精神的事物的本源。他企图用这种泛神论摆脱传统印度教中的偶像崇拜、教派分歧、民族分歧、等级差别，在承认神的存在的前提下，建立一种以自由、平等、博爱为核心的人生宗教和社会理想。

和谐与统一

和谐与统一是泰戈尔哲学思想的基础。他提出民族、国家之间的大同论、互助论和平等论，东西方文化互补论，提出了政治上以反对等级制度为核心的阶段调和论，美学与艺术理论上的“韵律论”和 “统一性原则”，心理学上的“ 超越论 ”，主张超越自我的低级欲望和私心杂念，体认梵我合一。

思想的矛盾性

泰戈尔的思想存在内部的矛盾，在这样思想下创作的作品因此呈现出复杂的面貌。他的哲学是一种唯心主义的有神论，但他又反对迷信，相信近代科学；他有隐逸超脱的愿望，却投身社会运动；他反对民族和国家观念，宣扬国际主义，但又期望印度民族独立和复兴；他痛恨英国在印度的殖民统治，却反对武装解放的道路；他反对阶级不平等和贫富悬殊，却并不主张取消私有制度；他呼吁妇女的解放，但又宣扬妇女对丈夫的忠诚与崇拜，不赞成她们走上社会；他反对艺术的功利性，却写了一些密切贴近现实，表现自己的立场、观点和态度的作品。

爱国主义

泰戈尔的诗歌和小说反映了印度人民在帝国主义、封建制度双重压迫下要求改变自己命运的愿望，描写了他们不屈不挠的反抗和斗争，充满了鲜明的爱国主义和民主主义精神，同时又富有民族风格和民族特色，深受人民群众喜爱，具有很高的艺术成就。泰戈尔在小说中揭露了狭隘的民族主义者对国家、对人民的危害，以及他们政治上的欺骗行为与人格上的堕落。他认为，爱国首先要爱祖国的人民，关心他们的衣食住行，帮助他们摆脱愚昧和贫困；爱国是建设，不是破坏；爱国不是煽动狂热狭隘的民族主义情绪；爱国不是让人们仇恨西方，不是闭关自守，抛弃和否定西方文明；爱国不是把自己民族和国家的一切加以美化和神圣化。爱国首先要使国内的一切阶层、一切种姓的人都平等和友爱，使他们团结起来，学习其他民族，包括曾给自己的民族带来奴役和灾难的民族的长处，以发展自己，建设自己。只有这样，爱国才是实际的、真正的爱国。

人物影响

文学影响

泰戈尔的抒情诗拥有鼓舞人们热爱生活、追求理想的力量。法国女诗人戴·莫埃勒斯说，她曾同法国总理克雷孟梭，为了获得安慰和力量，一起读着安德烈·纪德译的《吉檀迦利》。泰戈尔的小说也颇为重要，他是印度近代现实主义小说的奠基者。长篇小说《戈拉》《家庭与世界》和中篇小说《四个人》都反映了印度现实中迫切的社会问题。此外，泰戈尔还写了大量的有关文学、语言、教育、政治、宗教、哲学、科学和社会等方面的论文、专著以及许多回忆录、游记、随笔、书简，并翻译了一些作品，泰戈尔一生丰富多彩的创作，不仅使印度文学提高到一个新水平，而且为世界文学宝库增加了可贵的遗产。 1915年，乔治·考尔德伦创作浪漫主义的独幕喜剧《阿拉干的王后》，是据泰戈尔短篇小说《达利亚》改编的。 20世纪初，泰戈尔的作品与中国读者见面，其清新隽永的诗风对郑振铎、冰心、徐志摩、郭沫若等作家的新体诗创作都有很大影响，还对当时中国的新文化运动产生过深远影响。其中许多作品多次被译成中文，在泰戈尔《飞鸟集》的影响下，冰心创作了《繁星·春水》。

领导印度文艺复兴

泰戈尔在印度社会剧烈动荡、变革的年代，奋力“排除他周围纷乱窒塞的、多少含有殖民地奴化的、从英国传来的西方文化，而深入研究印度自己的悠久、优秀的文化” 。泰戈尔所处的时代三种革命运动：宗教运动、文学运动和民族运动正同时进行。泰戈尔说当地宗教运动的中心人物是他的父亲，而文学运动的中心人物则是他本人。他的作品既向西方世界的人民展现了东方之美，也有力地表现了独特的印度精神，在印度民族精神的觉醒进程中，发挥了重要作用。

促进世界文化交流

泰戈尔一生致力于东西文化的交流，曾多次远赴欧洲，与罗曼·罗兰、威廉·叶芝、庞德、阿尔伯特·爱因斯坦等世界名人都有交往。他走过5个大洲，34个国家。他发表演讲，阐述社会政治，哲学和文艺思想从而促进了殖民主义时期东西方文化交流和文化互动。此外，他强调中印友谊，提倡中印文化交流。在中印两国人民的友谊传统中断几百年以后，他在两国人民之间又重新开辟了友谊的道路。在所有一流外国作家中，泰戈尔在中国是最受欢迎，译介最广的。和托尔斯泰、马克·吐温等受欢迎的外国作家不同，泰戈尔曾经访问中国，和中国当代文学的先驱们相处过。

社会活动影响

泰戈尔是位思想家、社会活动家，他曾经在日本作了一个谴责帝国主义穷兵旧武的侵略政策的题为《民族主义》的报告，罗曼·罗兰称誉这篇报告为“人类历史的转折点”的标志，还说他本人是“泰戈尔的唯一精神侣伴”。他的文艺创作广泛，创作1500余幅画作，2000余首歌曲，其中许多爱国歌曲鼓舞了印度人民反抗殖民主义的斗争。他创作的《人民的意志》与《金色的孟加拉》分别被选定为印度与孟加拉的国歌。泰戈尔通过文学作品，把批判的锋芒指封建主义、殖民主义和民族主义。他既试图唤醒印度人沉睡的民族认同，又努力避免高涨的民族主义情绪被导入非理性的轨道。此外，他始终关注教育事业，曾创办国际大学，设立中国学院，并给学校提供捐助。

荣誉奖项

1913年11月3日，泰戈尔因诗集《吉檀迦利》获得诺贝尔文学奖，成为首位获此奖项的亚洲人。其获奖理由为：“其诗作至为敏锐、清新与优美，出之于高超的技巧，并由他自己用英文表达出来，使他那充满诗意的思想成为西方文学的一部分”。

1914年1月24日，瑞典学院诺贝尔委员会主席哈拉尔德·雅奈在授奖词中说：“泰戈尔作为充满信仰和思想的一位神秘主义诗人，……以其影响万物的品质，以其诗行中的精神品质，以其糅[róu]合东西方思想的努力，成为出类拔萃的一员。” “作者本人，虽然按其所受的教育和创作实践是本民族印度语言的诗人，但他已经给这些诗歌穿上新装，形式同样完美，灵感同样具有个人独创。这使它们能为英国、美国和整个西方世界的全体读者所接受。”

人物评价

正面评价

作家冰心：“泰戈尔是贵族出身，家境优越，自幼受过良好教育。他的作品感情充沛，语调明快，用辞华美。格调也更天真，更欢畅，更富神秘色彩。” “泰戈尔的诗名远远超过了他的国界。” “泰戈尔，谢谢你以快美的诗情，救治我天赋的悲感；谢谢你以超卓的哲理，慰藉我心灵的寂寞。

作家、翻译家郑振铎：“ 泰戈尔诗集有一种不可测的魔力，能把我们从忙扰的人世间带到美丽的世界去。”

无产阶级革命家周恩来：“泰戈尔不仅是对世界文学作出了卓越贡献的天才诗人，还是憎恨黑暗、争取光明的伟大印度人民的杰出代表，中国人民永远不能忘记泰戈尔对他们的热爱，中国人民也不能忘记泰戈尔对他们的艰苦的民族独立斗争所给予的支持。”

印度作家潘卡杰·米什拉（Pankaj Mishra）：“他是在一个近乎完全由西方机构与个人统治的知识分子小环境中，唯一来自亚洲的孤独声音。”

印度莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地：“与成千上万的同胞一道，他以自己的诗的天才和生活的异常纯洁，提高了世界对印度的评价。”

爱尔兰诗人威廉·叶芝：“我每天都读泰戈尔的诗，读他的一行诗就可以忘掉世上所有的烦恼。” “在这些诗里显示我毕生梦寐以求的世界，这些诗歌是高度文明的产物。”

美国诗人、评论家庞德：“这些诗歌中蕴含的虔诚，如同但丁·阿利吉耶里诗歌中的虔诚；这种虔诚是非常美好的。对于无以看出这一点的读者，我只有怜悯。你们不应当将这些诗歌看作棋上之星，而应当将它们视为天上的星辰。”

大科学家阿尔伯特·爱因斯坦说，泰戈尔“在自己漫长而富有成果的为人类服务里”，以他的“人民预言家的方式，到处宣传着一种美好和自由的思想”。

负面评价

1913年，泰戈尔获得诺贝尔文学奖之后，《吉檀迦利》成为当时英国文学类图书最畅销书目。而英国文学评论界则对泰戈尔有两种截然不同的看法，在该书出版初期，出版界多是溢美之词。而部分评论者则对泰戈尔较为挑剔，阿根廷作家博尔赫斯批评泰戈尔诗歌中的那种甜美、比喻和繁复。秘鲁的著名诗人巴列霍很讨厌泰戈尔，他直言“泰戈尔就像是一位服务英国主子的高级妓女”，指责泰戈尔民族身份和立场的暖昧含混。

人物纪念

纪念活动

1961年，为纪念泰戈尔诞生一百周年，人民文学出版社出版了十卷本《泰戈尔作品集》收录作品突出地反映了他反殖民主义反封建的精神，和他民族民主的进步思想。这部全集是第一部泰戈尔作品的中文全译书，共计24卷，且绝大部分内容是由孟加拉文或印地语译成中文的。同年，5月13日，梅兰芳在《光明日报》上发表了诗歌《追忆印度诗人泰戈尔》。

1985年，英国的泰戈尔研究中心在伦敦成立，并在格拉斯哥成立分中心。2000年，经过商讨将泰戈尔作品列为学校课程大纲并相继翻译出版了泰戈尔的作品。

1986年，为纪念泰戈尔诞辰125周年，题为“罗宾德拉纳特·泰戈尔：当下的讨论”国际会议在英联邦学院举行。牛津大学现代艺术博物馆在伦敦的巴比肯艺术馆、曼彻斯特、格拉斯哥、布拉德福德、牛津展出了50幅泰戈尔画作。

2011年，为庆祝泰戈尔150周年冥诞，印度政府在印度境内举办200多场不同性质和内容的纪念活动，目的为唤起大家对泰戈尔诗歌、小说、戏剧、音乐的兴趣。此外，印度政府还设立由印度总理亲自主选的“泰戈尔奖”，以“奖励世界范围内，以生命和工作来实践泰戈尔所倡导普世理念的杰出人士”。同年，泰戈尔绘画作品展在印度新德里、加尔各答、泰国，中国、日本等地巡回展出。

泰戈尔故居

印度大文豪泰戈尔故居位于印度加尔各答市，中国国画大师徐悲鸿曾经到此拜访泰戈尔。一所国际大学围绕泰戈尔故居修建，国际大学纪念馆陈列泰戈尔一生的数据，有他荣获诺贝尔文学奖的奖状与获奖感言的原件，也有他成长中重要活动的记录，还有一幅徐悲鸿为泰戈尔画过坐在芒果树下的肖像画。