阿克巴（英语：Akbar，1542年10月15日-1605年10月17日），是印度 莫卧儿帝国 第三代皇帝， 伊斯兰教 世界著名的政治家、军事家和宗教改革家。全名阿布·乌尔法特·贾拉尔丁·穆罕默德·阿克巴（Abu'l-Fath Jalal-ud-din 穆罕默德 Akbar）。
阿克巴出生于 信德省 的奥马尔古德村， 胡马雍 的长子。1555年任旁遮普总督，1556年在宰相拜拉姆汗辅佐下即位，1560年铲除拜拉姆汗，1562年开始开疆拓土，1570年与拉杰普特诸王公结盟，1573年征服古吉拉特，1580年平定孟加拉、比哈尔的达乌德叛乱，结束阿富汗在这一地区的统治，1596年统一北印度，1598年阿克巴亲率大军进攻德干，1601年最后征服阿西尔加尔，1574年后阿克巴进行一系列内政改革，实施“普遍宽容”的宗教政策，创立“一神教”以缓和印度教徒的反 伊斯兰教 情绪。晚年时，儿子 贾汉吉尔 急于上位，造成父子隔阂甚至争斗。1605年，阿克巴卒于阿格拉，贾汉吉尔继位。
阿克巴在位50年，文治武功雄才大略。他征服 印度 全境，将首都从 德里 迁至阿格拉，建立了王权至上半世俗政体；废除了向非穆斯林人丁征收的人头税，任命非穆斯林为高级的行政及军事职位，推行宗教自由平等，奠定了多元文化社会基础；革除传统社会陋习，提倡婚姻自主，倡导一夫一妻，反对近亲结婚，废除寡妇为丈夫殉葬制度，允许寡妇改嫁，禁止童婚；推动文学艺术发展，鼓励不同语种作品互译；促进印度音乐和伊斯兰音乐融合，催生了融 波斯 文化、伊斯兰文化及印度文化于一体的 莫卧儿帝国 画派。在 伊斯兰教 发展史上，阿克巴因其丰功伟业，而与波斯的阿拔斯大帝、 奥斯曼帝国 的苏莱曼大帝齐名并称。
人物生平
少年登位
阿克巴的父亲 胡马雍 从 巴布尔 那里继承了一个庞大的、极不稳固的军事帝国。巴布尔死后，莫卧儿帝国分裂。1540年，胡马雍被比哈尔的阿富汗人打败，向西撤退。1542年10月15日（一说11月23日），途经阿马尔科特（在今印度 拉贾斯坦邦 境内）时，阿克巴出生。其貌不扬，身高仅五英呎七英寸，长臂弯腿、细腰阔肩，天庭保满，头向右侧，走起路来，略有跛行。当时胡马雍已被放逐，阿克巴寄养在 喀布尔 的 叔父 家里。阿克巴幼时未受到良好的教育，但他却锻练了一副强壮的体格。
1555年， 胡马雍 夺回失去的 德里 王位。宣布阿克巴为合法继承人，并指派他为 旁遮普 总督 ，以大臣拜拉姆汗等人作他的保护人。1556年1月，胡马雍去世， 德里 被阿富汗人喜穆夺去。
1556年2月14日，在拜拉姆汗等人的帮助下，阿克巴在卡拉瑙尔的一个花园内举行登基大典，13岁的阿克巴遂成为 莫卧儿帝国 皇帝。然而，这个印度皇帝只是名义上的，大权掌握在保护人拜拉姆汗手中。而且北印度大部分地区还在阿富汗人的 苏尔王朝 统治之下。
亲政掌权
1556年，阿克巴和拜拉姆汗向 德里 进军，企图消灭喜穆的军队。当时双方力量对比悬殊：喜穆有骑兵5万人， 战象 一千头， 大炮 51门；莫卧儿军仅有骑兵1万人。但莫卧儿军却有一支由优秀弓箭手组成的射骑队。
1556年11月5日，两军在 德里 北90公里处的 帕尼帕特 发生激战。30年前阿克巴的祖父 巴布尔 曾在此大败阿富汗人，因而这次战役被称为第二次帕尼帕特战役。战斗开始时， 莫卧儿帝国 军因受喜穆的战象猛力冲击，显得有点慌乱，但莫卧儿军的“ 侧翼进攻 ”的方法很快发生了效力，射骑队也发挥了极大的作用。战斗的结果是，喜穆军死伤惨重，喜穆本人也中箭被俘。据说，当喜穆被带到阿克巴面前时，拜拉姆汗请求将 他杀死 ，阿克巴不同意。于是拜拉姆汗抽出自己的宝剑，砍下了喜穆的头。第二次帕尼帕特战役的胜利，使 莫卧儿 军威大振。
阿克巴虽然攻占了 德里 ，但是这时莫卧儿人的势力还仅限于德里和阿格拉两座城市以及奥德一部分地区。阿克巴的保护人拜拉姆汗（ 白拉姆汗 ），曾为阿克巴立下汗马功劳。但他专权骄横，残酷迫害非 伊斯兰教 廷臣，受到群臣反对。逐渐成长起来的阿克巴也越来越不愿受到他的束缚。
1560年3月，阿克巴采取果断措施，宣布解除拜拉姆汗的宰相职务，迫其朝圣 麦加 ，亲自掌握大权。1561年亲政。然而，他毕竟十分年轻，还不得不任用一批旧伊斯兰贵族和 印度教 官吏管理行政和军事。由于这批人之间矛盾很大，因此在罢黜拜拉姆汗之后的几年里，宫廷斗争十分激烈。阿克巴巧妙地处理了贵族之间的争斗，逐步发展自己的势力。1562年，他开始亲自处理行政、军事大事，确立了他作为一个专制君主的统治地位。
开明征服
阿克巴巩固了自己的统治地位以后，便开始对周围地区进行大规模的征服。他有一句名言：“一个帝王应该专心于征略，否则，他的邻国就会起兵打他。”这句话一直是后代 莫卧儿帝国 对外政策的指导思想。当时，阿克巴面临的主要敌人是 印度 西部 拉贾斯坦邦 境内的拉杰普特人。他用 怀柔 和军事征服的两手政策对付他们。阿克巴对愿臣服于他的拉其普特人采取较 开明 的政策，如免除他们的 人头税 、尊重 印度教 庙宇 、废除拉其普特人把新娘送入 莫卧儿 后宫的陋习。这种政策争取了很大一部分拉其普特人。
1562年，阿姆培尔 （今印度 斋普尔 ） 地方的拉其普特王公比哈里·乌尔不战而降，他和他的两个儿子受到阿克巴的重用，阿克巴还娶了他的女儿，借以维持同拉其普特人的友好关系。很多拉其普特酋长归顺阿克巴，当上 莫卧儿帝国 的“曼达尔沙” （军事首领） 。帝国骑兵中有三分之一是拉其普特人。 开明 的政策使剽悍的敌人变成了帝国最忠诚的战士。然而，也有一部分拉其普特人顽强抵抗。1564年征服了加拉·卡坦加王国。但是顽强不屈的拉其普特人的反抗并未终止。
阿克巴虽是一个正统的 伊斯兰 教徒，但在宗教问题上却不抱成见。1565年废除对非伊斯兰教徒征收的 人头税 。政府中也任用很多 印度教徒 。
征战四方
1567年10月，阿克巴攻打这些拉其普特人的要塞——齐图。这次围攻持续了4个月。阿克巴在这次战役中表现出高度的指挥才能，他围绕齐图城挖一条很深的 壕沟 ，以掩蔽士兵；命士兵每人手持可转动 盾牌 ，以挡敌人刀箭；他在城外筑一座很高的建筑物，以俯瞰全城，指挥战斗。最后， 莫卧儿帝国 军用炮火猛轰城堡，阿克巴射死守将查马尔，攻陷齐图，守城的拉其普特士兵全部战死。阿克巴为这种顽强的抵抗所激怒，进城大规模屠杀非战斗人员。1570年阿克巴又攻占另外两个拉其普特要塞，从此基本上解除了拉其普特人的威胁。
1572年，西部的 古吉拉特 王国（今印度 古吉拉特邦 ）发生内乱，阿克巴利用该地国王穆扎法尔沙三世无能、管理混乱为借口，在该地另一派领袖伊蒂马德汗的要求下，亲自率兵出征古吉拉特。1573年，古吉拉特归莫儿尔管辖。但不久这里发生叛乱，远在千里之外的阿克巴率3000骑兵回师平叛，一举打垮数万叛军。1575年，孟加拉王公 达乌德 宣布脱离 莫卧儿帝国 独立，阿克巴赶往孟加拉平定了叛乱。同年，收复 比哈尔 。但不久，驻扎在这里的军队哗变，阿克巴用了三年时间才镇压下去。
1576年，阿克巴采纳大臣法齐尔的建议，在法特普尔·西克里修建一座礼拜堂 （意为信仰之殿） ，挑选各种 宗教思想 的代表在这里举行宗教辩论，阿克巴还亲自主持过辩论会。1579年9月，阿克巴宣布自己为“苏坦尼·阿迪尔” （意为正义之王） ，是 伊斯兰 法律的最高解释者。这使他具有了解决 伊斯兰教 一切问题的最高权力。1580年他招请 基督教 牧师布道。这些做法引起正统的穆斯林贵族的不满，成为1580年孟加拉、比哈尔穆斯林贵族叛乱的主要原因。阿克巴坚决地镇压了叛乱，继续推行宽容的宗教政策。
1585年到1587年，阿克巴兼并 克什米尔 。1587年， 西北 阿富汗人骚扰 喀布尔 ，阿克巴派军队攻打他们，结果全军覆没。阿克巴又另派了一支部队，才消灭了他们。1591年，阿克巴借口平息内部纠纷，侵入 信德省 南部。1594年从波斯人手中夺回 坎大哈 ，大大巩固了印度斯坦西北部的统治。阿克巴去世时， 莫卧儿帝国 东起 雅鲁藏布江 ，南至 戈达瓦里河 ，西至喀布尔，北抵克什米尔，成为一个庞大的帝国。
帝国文治
1582年到1585年，帝国内部相对稳定，阿克巴集中力量从事国内政治、经济、文化方面的改革。他尽可能将穆斯林大贵族的采邑（贾吉尔）收归国有，改付他们以薪金。德里苏丹时期，普遍实行包税制度，阿克巴予以废除。 1582年，阿克巴任命托达尔·马尔为 财政大臣 ，委托他进行改革税制。首先，政府确定统一的度量衡制，然后开始对全国土地进行丈量，按照肥沃程度将土地分为四等，并规定每一等级土地的税收标准。税收总额有所减少，但由于开支也相应减少，政府净收入能保持不变。这些措施，不同程度地减轻了农民的负担，促进了经济的发展。帝国的首都阿格拉成为当时世界上人口最多、最繁华的城市之一。
阿克巴改革了其前辈的政治制度，建立了完备的专制主义中央集权制。君主有至高无上的权力，下设四个大臣，分管财政、军事、工商业、宗教司法。全部政府官员都授予军阶，按军事方式编制起来。军阶根据指挥人数分33级。最高级指挥13，000人，最低级指挥10人。每个军官至少在原则上是由皇帝任命的，兵士由官吏自己募集、给养。全国划分为15个省，各省省长由中央任命。阿克巴以分权、缩短省长任期以及经常调动等手段，控制各省，并通过公开或秘密的情报员，了解下情，监督各级官吏。
为了统一各宗教，特别是 印度教 和 伊斯兰教 之间的矛盾，1582年，阿克巴创立一种叫“丁-伊-伊拉黑”的宗教（意为‘’神圣宗教‘’）。主要教义是：一神论，阿克巴为最高僧侣；不食肉，对一切 人行 “善”；崇拜 太阳 等。它揉合了伊斯兰教、印度教、 基督教 和 琐罗亚斯德教 一些内容。然而这不是一种群众性宗教，教徒是精心挑选的，据说包括阿克巴在内仅18名。宽容的宗教政策使阿克巴政权得到大多数 印度 教徒的支持，并促进了印度各种文化的融合。他还注意到革除印度教社会陋习，下令允许寡妇改嫁、废除“萨提”（寡妇殉葬）制度。这些都具有进步意义。
内乱去世
晚年的阿克巴继续向 德干高原 扩张帝国势力。1591年，阿克巴派四个使臣出使坎德什、阿德纳伽尔等几个德干苏丹王国。坎德什王公慑于 莫卧儿帝国 力量而投降。阿马德纳伽尔等则顽强抵抗。1592年，阿克巴征服逃到奥利萨的阿富汗人残部。此时，阿克巴不仅恢复了巴布尔时代帝国的疆界，还把统治扩张到西印度。
1595年，阿克巴派次子穆拉德围攻阿马德纳伽尔，未能攻下该城。1599年，阿克巴向德干进军，阿马德纳伽尔守军杀了苏丹王，献城乞降。接着，又包围坎德什王公继承者防守的阿西尔伽尔城堡，1601年攻陷该城。这时，他留在北方的儿子 伊兹丁·萨利姆 ，在 伊斯兰教 贵族唆使下，趁阿克巴南征之际，在 安拉阿巴德 组织一个新朝廷，并以皇帝的名义发布诏谕。阿克巴急忙赶回印度斯坦。回来后，在阿格拉修建凯旋门，以纪念征服德干的胜利。
1603年，阿克巴与 萨利姆 和解，萨利姆受封在比哈尔·奥利萨地方，但在那里仍继续闹独立。阿克巴决定废除萨利姆的王位继承人的权利。1604年，阿克巴生病，宫廷内围绕继承人问题斗争激烈。由于大多数贵族支持萨利姆继承王位，阿克巴不得不让步。1605年10月27日，阿克巴卒于 阿格拉 。萨利姆王子即位，称 贾汉吉尔 。
为政举措
政治
• 君主集权
皇帝有至高无上的权力，中央设4大臣，分管财政、军事、宗教司法和工商业等。全部政府官员均授予军阶，军队将领和各省 总督 由皇帝任命。将全国划分为15个省，实行行政、司法、军事分治，由中央派出的情报员监督各级官吏。阿克巴每天有三次会议：一次是公开上朝，第二次是处理日常事务，第三次是在夜里或下午。会议不仅讨论宗教问题，而且还商议政府政策和公务。还专用一天处理司法案件。所有关于任命、征税的命令以及扎吉尔和王公、总督、地万的 奏疏 都由皇帝亲自裁决。即使皇帝出巡，也要保持处理日常规定的政务。
•行政体制
阿克巴在中央设置四大臣：他们是：“地万”，掌握税收和财政；“米尔·巴克希”，是军事部门的领袖，“米尔·萨曼”，是管理工厂和仓库的主要行政官；“萨德尔·乌斯·萨德尔”，是主管教会和司法部门的首脑。此外，还有皇帝的私人秘书“达罗格·伊·古塞尔·汗那”和诏谕润色者“阿尔兹·伊·穆卡拉尔热”；情报主管人“达罗格·伊·达克兆基”和奏疏主管人“米尔·阿尔兹”。关于省及地方行政，阿克巴把帝国分为十五个“苏巴”，即省，省的组织如同一个小帝国组织。省长称“苏巴达尔、由“地万”、“巴克希”、“魁齐”和“萨维尔”加以协助。
阿克巴的先辈为了保持帝国的军事力量，雇佣了大量外国人；到阿克巴时，他提出了“ 印度 人的印度”的政策，为印度人任仕广开途径。尽管外国人在帝国公职中仍占优势，但他们的能力已经开始衰退。在奥兰则。布统治时期更加如此。1681年，小阿克巴王子（阿克巴大帝的曾孙）在给 奥朗则布 的信中说，“国家的职员 和官吏 都热衷于商人的营生，他们以黄金买进官职，又为着可耻的报酬将官职出卖。吃盐的人都把盐瓶打破。”
• 改革司法
实行伊斯兰教法和世俗法相结合的制度，规定司法系统独立，中央大法官任命各省法官。凡死刑判决必须由皇帝批准，案件断决必须重证据，禁止官员徇私枉法。宣布自己为伊斯兰教法的最高解释者。
社会
• 社会结构
阿克巴执政时期， 印度 社会各阶级、各等级、各民族集团、各宗教团体的状况发生变化的时期。在16世纪后半叶，经过印度统治者的重新组合， 印度教徒 尤其是拉其普特人加入了帝国统治者的行列，从而改变了德里苏丹时期穆斯林统治的单一结构， 莫卧儿帝国 的统治基础扩大了，也更稳固了。随着社会经济的发展，到16世纪末，印度传统的四个社会等级发生了变化，它们已不完全按照吠陀经规定的职业和信条生活。
• 风俗改革
下令允许寡妇改嫁，废除“萨提”（即妻子为亡夫殉葬自焚）制度。禁止 童婚 、大办嫁妆，提倡男女婚姻自主， 近亲 不宜结婚，倡导 一夫一妻制 。提倡和赞助学术研究，宫廷学者荟萃，文化教育事业得到发展。
文化
• 文学
阿克巴时期，帝国的文化也得到了很大的发展，建筑、文学、音乐、绘画都有很大的发展。阿克巴和前几位皇帝一样，大力支持发展 波斯 文化， 波斯语 成为国家的雅语，是当时宫廷常用的语言，波斯服饰和波斯礼仪也在当时风靡一时。
在阿克巴的推崇下， 波斯文学 得到了较大的发展，诗人菲济和他的弟弟史学家阿布勒都是当时的杰出代表。阿克巴还鼓励把 印度教 经典翻译成波斯语。除了波斯文学之外， 印地语 文学也有很大的发展，其中最杰出的代表也是最伟大的印地语诗人图尔西达斯，把古典文学《 罗摩衍那 》翻译成印地语，用印地语讲述了古老的神话。今天在北印度正是通过图尔西达斯的诗篇， 罗摩 的故事才广为流传。音乐在这个时期也得到了发展， 印度音乐 和伊斯兰音乐有很大的融合，同时印度音乐的发展也达到了鼎盛，在宫廷风靡一时，其中最杰出的 声乐 、乐器家坦森被后人称为印度音乐之父。与音乐随之相伴的舞蹈， 印度 古典舞蹈之一卡塔克舞也得到了发展，曾在宫廷流行一时。
• 艺术
除了这些，阿克巴在绘画上也有贡献，他下令修建画院，多次聘请 波斯 绘画大师来画院讲学，在波斯文化和 印度文化 的相互结合下， 莫卧儿帝国 画派诞生了，莫卧儿绘画也是 印度教 文化和伊斯兰文化所结合诞生的，其中最具代表的绘画作品的就是《阿克巴传》。
1605年，阿克巴去世，死后被葬在锡坎德拉。陵墓相互匀称，是典型的 莫卧儿建筑 ，后来他的儿子 贾汉吉尔 又在锡坎德拉又立了一座尖塔。可以说阿克巴奠定了莫卧儿帝国在17世纪的辉煌，他死后，帝国并没有因此而衰落，他的事业仍被贾汗吉尔和 沙·贾汗 所继承。
经济
促进农业和工商业发展。将穆斯林贵族原分封的采邑（贾吉尔）收归国有，改付他们以薪金。废除原有的 包税 制度，将土地按质分为4等，规定每一等级土地的税收标准。规定对 印度教 和穆斯林商人实行统一税率，废除对非 伊斯兰教 教徒征收的 人头税 。此外，还采取了 统一度量衡 和货币的措施。
宗教
阿克巴倡导 印度 各宗教一律平等，各奉其事，消除相互间的对立。规定印度教、 琐罗亚斯德教 和 基督教 按各自的教规进行宗教活动，修建宙宇教堂，允许原强迫改宗伊斯兰教的人可恢复原来的信仰。印度教徒可在政府和军队中担任要职。在法特普尔·西克里城修建一座礼拜堂，挑选各宗教的学者举行宗教学术自由辩论。为调和各宗教间的矛盾，促进印度各种宗教文化的融合，
1582年创立了“神圣的宗教”。主要教义是：信奉一神论，强调道德和理性，阿克巴为最高长老；倡导俭仆清廉，不食肉，对一切人行“善”；崇拜 太阳 等。它揉合了 伊斯兰教 、 印度教 、 基督教 和 琐罗亚斯德教 的一些礼俗。但该教未得到发展，仅有数十名信徒。
人物评价
• 斯塔夫里阿诺斯：阿克巴是 莫卧儿帝国 最杰出的皇帝。他征服了西方的拉杰布达纳和 古吉拉特 、东方的孟加拉和南方德干高原上的几个小国，使帝国领土大为扩展。
• 劳伦斯·宾扬：站在历史的光天化日之中，阿克巴似乎处于两个朦胧而相反的世界之间：一个是他的 中亚细亚 祖先的世界，另一个是印度的世界……他渴望思考和 冥想 ，他追求正义，并希望和平。
• 在其统治下，印度达到空前的统一和繁荣。史学家誉他为“阿克巴大帝”，“ 伊斯兰 东方最贤明、正义的伟大君主”。
• 斯密司：征服古吉拉特标志着阿克巴的历史进入了一个重要时代。因为阿克巴政权从此有了一个西部通道和出海口，并与葡萄牙人有了联系。但是由于他们目光短浅，无意建立一支足够强大的海军，`致使后来这一地区被欧洲人用来入侵 印度 。
• 施一飞：阿克巴皇帝是 莫卧儿帝国 的真正奠基人。他是整顿、治理和改革印度政治、经济、军事、宗教和文化艺术的伟大政治家。
亲属成员
父母
• 父亲： 胡马雍
• 母亲 ：Hamida Banu Begum
妻子
• RuqaiyaSultanBegum
• SalimaSultanBegum
• 希尔·古瓦里，印度安珀（Amer，现为 斋浦尔 ）的拉杰普特族公主，第四任皇帝 贾汉吉尔 的母亲。
和其他27个妻子
子嗣
• 贾汉吉尔，生母希尔·古瓦里皇后。
• Murad
• Daniyal
和6个女儿