哈菲兹

哈菲兹（公元1315年—1390年，本名：اجه شمس‌الدین محمد حافظ شیرازی‎。波斯语全称：Khāwaja Shams- udd īn Muḥammad Ḥāfeẓ-e Shīrāzī，英文名：Shams-ud-din Muhammad ，中文全名：沙姆斯·丁·穆罕默德·哈菲兹），出生于波斯的设拉子。哈菲兹是14世纪著名的波斯抒情诗人，他被认为是伊朗文坛四柱之一，享有“诗人中的诗人”“神舌”“设拉子夜莺”等称号。

哈菲兹出生于设拉子没落商人家庭，幼年丧父，仍坚持求学，接受了传统的伊斯兰教育。他在少年时代开始创作诗歌，并展现出在抒情诗领域的天赋。后来，哈菲兹得到了法尔斯地方王朝英术王朝的统治者阿布·伊沙克的赏识，成为宫廷图书馆管理员。哈菲兹的诗歌创作主题多样，既有对祖国、家乡的热爱和眷恋，也表达了对自由和社会和谐的向往。同时，他也为赞助者阿布·伊沙克创作诗歌。1353年穆扎法尔王朝兼并法尔斯，哈菲兹之后闲居于家中，靠写赞美诗送给当时的波斯小国王们取得经济来源。他曾受到巴格达和印度德里统治者邀请，由于他对故乡的热爱和旅途安全等因素未成行。约1368年至1369年，哈菲兹失去了宫廷的青睐。在晚年时期，哈菲兹一度被迫离开设拉子，过着流离失所的生活。到1387年帖木儿占领设拉子时，他已沦为极度贫穷的苏菲苦修者，两年后因贫困和愤懑死于设拉子。

哈菲兹的诗歌流传至今的共693首，大部分都是抒情诗，也有一些颂诗、鲁拜诗（即四行诗）和短诗。部分诗歌是断简残篇，完整的571首抒情诗，共8000余行，均收录在《哈菲兹诗集》（Diwan Hafiz）中，其波斯文版本于1791年第一次正式出版。哈菲兹的诗歌作品被誉为波斯语言中的艺术瑰宝，在使用波斯语的地区家喻户晓，许多诗句已经成为谚语。他的诗歌作品对欧洲文艺复兴运动产生了深远影响，德国文艺复兴巨匠约翰·沃尔夫冈·冯·歌德、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔等都曾受到哈菲兹的启发。哈菲兹的诗集还启发了波兰作曲家希曼诺夫斯基，谱写出《哈菲兹情歌集》 Op.24，Op.26。歌德评价哈菲兹“是一艘鼓满风帆劈波斩浪的大船，而我则不过是在海浪中上下颠簸的一叶小舟”。波斯研究专家尼科尔森称哈菲兹是“波斯文化的最佳象征”。

人物生平

早年经历

哈菲兹出生于波斯的设拉子一个什叶派穆斯林家庭。他的名字波斯语全称中的"Khāwaja Shams-ud-Dīn Muḥammad"是他的个人名字，"Ḥāfeẓ"是他的称号，译为 "哈菲兹"，以表示他以记忆古兰经而出名，Shīrāzī"则表示他来自波斯（今伊朗）的设拉子（设拉子被誉为伊朗的“诗都”）。在西方，他通常被简单地称作"Hafez"。

哈菲兹的父亲卡玛鲁丁是一名煤炭商人，在哈菲兹幼年时去世，导致家中生活贫困，哈菲兹从小一边从事烘焙面包和送信等工作，一边坚持到附近的经学院求学，接受了传统的伊斯兰教育。他还曾师从设拉子的著名学者赛义德·谢里夫·查尔查尼和艾卜· 阿卜杜拉· 基瓦姆丁学习教义学与诗艺。

声名远播

青年时期的哈菲兹已显露出卓越的文学才华，作为一名年轻有为的诗人和修道有成的苏非主义学者，他被誉为“ 设拉子的夜莺”。他还因能熟背整部《伊斯兰教圣经》，赢得了“哈菲兹”美称，意为“记忆者”“善诵者”，他将之作为自己的笔名。这一时期正值蒙古族统治波斯的伊利汗国衰落时期，小王朝的兴起与衰落造成了社会动荡不安，人民生活困顿。热爱祖国，眷恋家乡，渴望自由，追求社会和谐，成为哈菲兹诗歌创作的主题。他的诗歌才华得到了波斯社会上层的认可，法尔斯地方王朝英术王朝（Injuids ，公元1318年—1353年）的统治者阿布·伊沙克（Abu Ishaq Inju，公元1343年—1353年），对哈菲兹的诗歌大为赞赏，任命他为宫廷图书馆管理员。哈菲兹为阿布·伊沙克及其统治创作了《当清晨之风轻触灵魂的时候，我是如此清醒》（《Sapida-dam ke ṣabā bu-ye loṭf-e jān girad》）等诗歌。

1323年穆扎法尔家族在克尔曼建立起地方王朝——穆扎法尔王朝（Muzaffarids，公元1323年—1393年），1353年穆扎法尔王朝兼并法尔斯，哈菲兹失去了宫廷中的支持者。他作诗歌《让我们怀念，你的头曾是我住所的屋檐》（《Yād bād ān-ke sar-e ku-ye to-am manzel bud》）哀悼阿布·伊沙克辉煌而短暂的统治。

之后，哈菲兹闲居于家中，很少外出；据他自称，他愿意让他的诗带他到处旅行。他时常写赞美诗送给当时的波斯小国王们，希望借此能从他们手中获得一些经济上的支持。哈菲兹屡受邀请到许多皇家宫廷去。苏丹·艾哈迈德（SultanAhmad）曾邀请哈菲兹前往巴格达皇官，然而由于对故乡设拉子的热爱，他拒绝了。印度德里的统治者不只寄给他一封邀请信，而且还把旅行的盘缠寄给他。哈菲兹出发抵达了波斯湾的荷莫兹（Hormuz），由于暴风雨未启航，他返回设拉子，然后寄给那位国王一首诗，表示物到人未到。

晚景凄凉

约1368年至1369年，哈菲兹失去了宫廷的青睐。在哈菲兹晚年，设拉子的政治环境变得更加恶劣，他的一些诗篇被认为冒犯了统治者。哈菲兹一度被迫离开设拉子，开始了流离失所的生活。到1387年帖木儿占领设拉子时，他已沦为极度贫穷的苏菲苦修者，三年后因贫困和愤懑死于设拉子。哈菲兹被安葬于设拉子郊外的莫萨拉花园。

主要作品

哈菲兹的诗歌流传至今的共693首，大部分都是抒情诗，也有一些颂诗、鲁拜诗（即四行诗）和短诗。部分诗歌是断简残篇，完整的571首抒情诗，共8000余行，均收录在《哈菲兹诗集》（Diwan Hafiz）中，其波斯文版本于1791年第一次正式出版。这本诗集在伊朗的发行量仅次于《古兰经》。从18世纪起，《哈菲兹诗集》被译成多种外国文字。在中国有《哈菲兹抒情诗选集》《哈菲兹抒情诗全集》《歌曲集》《诗颂集》等不同翻译文本。

创作特点

以“加扎尔”（ghazal）体为主

哈菲兹的诗歌创作以“ 加扎尔 ”（ghazal）体为主。加扎尔是一种由7至12行联句组成的诗体，只有一个韵脚，通常在最后一联点出主题。扎尔体诗歌的独特之处在于，它通过主题和符号的统一来连接诗句，而非依赖逻辑思维的连贯性。哈菲兹在创作中的一个重要突破是将加扎尔体运用到颂诗中，而不仅限于长诗。同时，他的诗歌创作摆脱了传统扎尔体形式主义的技巧性，使之达到了更高的艺术水平。

以歌咏爱情和美酒为主题

传统上，加扎尔体诗歌也用来表现爱情和美酒的主题，哈菲兹的成就在于给予这些传统主题以新鲜感和原创性。哈菲兹的爱情诗既秉承了波斯古典诗歌崇尚女性、痴恋美女、歌颂爱情的传统，又具有扑朔迷离且放荡不羁的个性鲜明的意境。他正视人性，在诗歌中情真意切地表达对美丽姑娘的追求，真诚地表达了自己对美好生活的渴望，对恋人的倾心。

哈菲兹诗歌的第二大主题是歌咏美酒。波斯是一个尚酒的民族，历史悠久古老的琐罗亚斯德教倡导饮酒，享受生活。波斯文人开怀畅钦，以沉醉为乐，方显文化人特有的生活方式，美酒就成了文人们产生灵感的催化剂、精神寄托的佳园。哈菲兹亦不例外，他在诗中写到“哈菲兹已与酒结缘，不要再把它规劝：当他已经误人歧途，就再难以迷途知返。” 他还作诗“酒杯里看见了情人芳容”，把对情人的思念写得刻骨铭心，并且把追求爱情与纵酒为乐完全融合在一起。

运用象征元素

在哈菲兹的诗歌创作中，充满了象征元素的融入。他通过具象的大自然描绘，引用宗教传说，展现日常生活，构建出一种丰富而富有哲理的艺术形式。他以鸽子、新疆歌鸲和酒杯等元素，分别象征爱情、灵魂的追求以及生活的快乐。其中，鸽子象征着无暇的爱情和对和平的向往，夜莺表现了对自由意志的渴望，酒杯则揭示出人生的喜乐。这些象征元素丰富了其诗歌的表达层次，也引导读者深入理解和感受诗歌所蕴含的情感与思想。

人物思想

宗教思想

哈菲兹将追求生命的价值与精神的自由，同追求宗教情感上对真主的皈依相统一。在哈菲兹的诗歌中，“真主”一词已超越了单纯的宗教概念，更多的是指一种宇宙间的绝对精神。他所追求的正是个体精神与绝对精神的和谐。因此，哈菲兹对精神自由的追求，是与本民族的文化传统和宗教精神融为一体的。同时，他攻击教会的权威，谴责他们不诚实、欺骗，他至少在170首“加扎尔”体诗歌中直接或间接地嘲笑这些不虔诚的团体。

政治思想

哈菲兹进行诗歌创作时，正是蒙古族统治波斯的时期。他的诗对当权者的专制和暴虐、社会道德的沉沦，尤其是对社会的虚伪、教派的偏见，进行了揭露和嘲讽。他还在大量的诗篇中，咏叹春天、鲜花、美酒和爱情，呼唤自由、公正和美好的新生活，对于贫困的人民寄予深厚的同情。

文学思想

作为真主的喉舌（“神舌”），哈菲兹追求真善美，希望用自己的诗歌来拯救社会，他的人道主义的关怀在他的抒情诗中精妙明晰。他在诗歌中以直接或隐喻的方式，表达了对人性的深度理解和赞美。他鼓励人们勇敢追求真实的爱情，欣然接受生活中的欢乐与悲伤，以热爱和尊重的态度对待自由，他反对任何形式的假善、虚伪和人为制约，倡导真实、简单和自然的生活态度。

人物关系

父亲：卡玛鲁丁，是一名煤炭商人，在哈菲兹幼年时去世。

妻子：名不详，曾生有几名子嗣，均早夭，她本人也先于哈菲兹去世。

成就影响

哈菲兹是波斯诗歌的代表性人物，被认为是伊朗文坛四柱之一，享有“诗人中的诗人”“神舌（真主的喉舌）”“ 设拉子夜莺”等称号。他的诗歌作品被誉为波斯语言中的艺术瑰宝，他对人民生活的鲜明描绘，对哲学和宗教思想的探索提升了波斯诗歌艺术的地位。同时，哈菲兹对波斯诗歌艺术的发展产生了深远影响，十四世纪后期开始，他的抒情诗形式“加扎尔”（ghazal）得到了广泛模仿和发展。至今，哈菲兹的诗歌在使用波斯语的地区家喻户晓，他的许多诗句已经成为谚语。在当代的伊朗，他的诗歌被广泛用于占卜。他的波斯文《哈菲兹诗集》在中国西北的清真寺经堂教育中亦有流传和讲授。

哈菲兹诗歌传到欧洲，正值欧洲文艺复兴时期。其诗歌的思想内容正好契合了欧洲文艺复兴的核心思想内容，因而在欧洲产生了很大的影响。许多欧洲的思想家和诗人都将哈菲兹视为文艺复兴的先驱。德国文艺复兴的巨匠约翰·沃尔夫冈·冯·歌德读了哈菲兹的诗集后，受到启发，创作了《西东诗集》，还专门做了若干诗歌并汇成“哈菲兹篇”献给哈菲兹。格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔在其《美学》中多处论及哈菲兹，说他的许多诗歌“显出精神的自由和最优美的风趣。”

波兰作曲家希曼诺夫斯基，1911 年在维也纳的帝国图书馆看到汉斯·贝丝格的德语释义本《哈菲兹诗集》，受到启发，谱写了六首声乐和钢琴曲，即《哈菲兹情歌集》 Op.24。1914年，希曼诺夫斯基又增加了五首，然后，与 0p.24的 No.1，4，5一起，他谱成《哈菲兹情歌集》Op.26 管弦乐。这一组曲中包括《你的声音》《饮酒歌》《哈菲兹之墓》等作品。

哈菲兹的诗歌已被翻译成多种语言，通过他的诗歌，全球读者可以理解和感受波斯文化。

人物评价

德国作家，古典主义代表人物之一约翰·沃尔夫冈·冯·歌德评价：哈菲兹“是一艘鼓满风帆劈波斩浪的大船，而我则不过是在海浪中上下颠簸的一叶小舟”。

德国哲学家，唯心论哲学的代表人物之一格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔评价：哈菲兹的诗歌“显出精神的自由和最优美的风趣“。

德国哲学家，马克思主义的创始人之一恩格斯评价：“读放荡不羁的老哈菲兹的音调十分优美的诗作是令人十分快意的。”

波斯著名文学家阿里·达什提评价：哈菲兹的诗既有莫拉维的灵魂——张扬苏非主义和神秘主义哲理，又有萨迪·设拉兹的语言一一凝练、质朴和清丽以及感情炽烈的道德训诫，也有海亚姆的思想—无情地揭露和批评宗教神学。

美国作家拉尔夫·爱默生评价：哈菲兹的诗歌韵味悠长，意境深远。

2023年的伊朗驻华使馆文化参赞内马图拉·伊朗扎德博士评价：哈菲兹作品超越了历史和地理的边界，中国人民也能够对哈菲兹的诗歌产生共鸣。

波斯研究专家尼科尔森评价：哈菲兹是“波斯文化的最佳象征”。

北京大学外国语学院院长胡家峦教授评价：哈菲兹的抒情诗体现了人类心灵深处共同的声音，同时体现出了东方文化的灿烂辉煌。

后世纪念

哈菲兹墓

在哈菲兹死后20年，人们将他安葬于设拉子郊外的莫萨拉花园内。18世纪的卡里姆汗国王时期，在他的安葬处兴建了一座陵墓纪念哈菲兹。1937年，运用法国考古学家和建筑师安德烈·戈达尔设计的方案，在旧建筑的遗址上重建了陵墓。在哈菲兹的大理石墓棺上刻有他的两首诗。哈菲兹墓目前是伊朗的旅游名胜古迹，也是伊朗人纪念哈菲兹的重要场所。

纪念日

1999年，伊朗伊斯兰革命委员会把每年的10月12日定为哈菲兹纪念日。每年的哈菲兹纪念日，伊朗人会聚集在哈菲兹墓，朗诵哈菲兹的诗歌，表达对他的敬仰和怀念。在纪念日，伊朗驻华使馆常与北京大学一起举办纪念哈菲兹学术研讨会、座谈会等活动。

纪念邮票

2004年，伊朗和印度联合发行了一套哈菲兹和印度诗人迦尔比的2枚连印邮票。

轶事典故

诗人与国王

哈菲兹与设拉子的穆扎法尔王朝国王舒查关系不融洽，他们之间起码发生过两次冲突。一次是国王批评哈菲兹的诗内容杂乱，哈菲兹不服，反唇相讥。另一次是国王对哈菲兹一联亵渎宗教的诗进行追究。这联诗是：“如若哈菲兹的想法合乎伊斯兰教宗教义，天呐，那来世岂不真会代替今生。”后哈菲兹经人指点修改了诗，才免遭大祸。

哈菲兹与帖木儿

公元1387 年，帖木儿攻下设拉子后，把哈菲兹叫到他面前，当面斥责他，居然敢说要以布哈拉和撒马尔罕两城换取一个女人颊上的痣（来源自哈菲兹的情诗，说愿以这两城换取情人脸上的一颗痣）。据说帖木儿对哈菲兹说，凭他的利剑，他已攻下了世界上任何有人居住的地方，以增加他的大本营布哈拉及撒马尔罕两城之光彩；而你这大混蛋，居然要把这两个城市拿去换取设拉子土耳其人的黑痣。哈菲兹回应说，亲王原来是为了这种小事浪费时间来接见他。帖木儿听了他的这句答话后非常开心，于是赦免了诗人，并且赐给他一份很丰盛的礼物。