汪堂家，男，1962年5月21日生，生于 安徽省 太湖县 ， 1979年考入 皖南农学院 政治系，先后在 安徽大学 、 复旦大学 、德国康斯坦 茨 大学学习，并在 瑞士 、 法国 、 奥地利 、 意大利 、 韩国 等国进行学术访问。现任 复旦大学哲学学院 教授、博士生导师，外国哲学史教研室主任、复旦大学杜威研究中心副主任、应用伦理学研究中心副主任、卫生部卫生技术评估重点实验室成员、上海肺科医院医学伦理委员会委员。另任中华全国外国哲学史学会理事、法国哲学专业委员会委员、上海伦理学会理事、哲学学会理事、副秘书长、青年论坛主席等。2014年4月23日17时05分， 复旦大学 哲学学院 教授汪堂家因患 肝癌 在 上海中医药大学附属龙华医院 去世，享年52岁。
主要学术兼职
《美中社会与文化》(American-Chinese Society & Culture) 杂志（ 美国 ）编委；《中外医学哲学》（Chinese & International 哲学 of Medicine）杂志（香港）编辑顾问委员会成员，并担任三个基金会评审组成员。
主要研究领域
近现代 西方哲学 ，尤其是 法国 哲学和 德国 哲学及其相互接受史，元伦理学、生命-医学伦理学和比较哲学。
主要研究成果
一、主要著作（含编著）和译著有(Main Works and Translations)：
1. 《哲学的追问——哲学概念清淤录之一》（ Inquiry into Philosophy—De-depositions of Philosophical Concepts ，vol.1） 复旦大学出版社 ，2012；
2. 《思路心语-生活世界的哲思》( Speaking of Mind on the Way to Thinking—Philosophical Reflection on Life –World )， 上海人民出版社 ，2011；
3. 《 汪堂家讲德里达 》( Discourse of Tangjia Wang on Derrida )， 北京大学出版社有限公司 , 2008；
4．《17世纪形而上学》 ( Metaphysics in 17 Century )（合作）， 人民出版社 ，2006；
5．《自我的觉悟》( Reflection on Ego )， 复旦大学出版社 ，1995；
6．《人生哲学》（ 哲学 of Life ）(合作），复旦大学出版社，2005；
7．《生命伦理学》( Bio-Ethics ) （合作，沈铭贤主编）， 高教社 ，2003；
8．《心灵的秩序》( Order of Mind )（合作， 陈根法 主编），复旦大学出版社，1997；
9．《 面向未来的抉择 》( Alternative toward Future )（主编者之一和主要撰稿人之一）， 复旦大学出版社 , 2002；
10．《华夏百科大辞典》( Hua Xia Encyclopaedia , 于光远 主编，主要撰稿人之一， 华夏出版社 ,1997；
11．《外国哲学大词典》( Great Dictionary of Foreign 哲学 , 主要撰稿人之一， 上海辞书出版社有限公司 2007；
12．《 论文字学 》（ De la Grammatologie by J.Derrida, 雅克·德里达 著，汪堂家译）， 上海译文出版社 ，1999，2005；
13．《无赖》德里达著（ Voyous by J.Derrida），汪堂家、李之哲译）上海译文出版社，2010；
14．《承认的过程》（ Parcours de la reconnaissance , by P.Ricoeur, 利科著，汪堂家、李之哲译） 中国人民大学出版社 ，2011；
15．《 活的隐喻 》 （ La Metaphore vive by P. Ricoeur, 利科著，汪堂家译）， 上海译文出版社 ，2004；
16．《 春秋大义 》 （ The Spirit of Chinese People by Ku Hongming , 辜鸿铭 著，收入《乱世奇文-辜鸿铭化外文录》(汪堂家 编译并点校《 张文襄幕府纪闻 》、《读易草堂文集》等)， 上海人民出版社 ，2002;
17．《 清流传 》（ The Story of a Chinese Oxford Movement by Ku Hongming, 辜鸿铭 著），同上；
18．《尊王篇》( Papers from a Viceroy’s Yamen: a Chinese Plea for the Cause of Good Government and Civilization by Ku Hongming,辜鸿铭著），同上；
19．《 尼采在西方 》( Nietsche in The West , 刘小枫 、倪为国主编，主要译者之一）， 生活·读书·新知三联书店 ，2003；
20．《 约翰·杜威 全集 。早期著作》( The Collected Works by J. Dewey——The Early Works )中文版（共5卷， 刘放桐 主编， 俞吾金 、 童世骏 副主编，汪堂家常务副主编， 华东师范大学出版社 , 2010年；
21．《杜威全集。中期著作》( The Collected Works by J. Dewey——The Middle Works), 中文版（共15卷），刘放桐主编，俞吾金、童世骏副主编，汪堂家常务副主编并主译第15卷；华东师范大学出版社，2012；
22．《新黑格尔主义哲学论著选辑》（ Selected Philosophical Writings of Neo-Hegelism）, 下卷， 张世英 主编，主要译者之一）， 商务印书馆 ，2002；
23．《弗洛姆哲学著作精选》（ Essentials of Philosophical Works by Fromm , 黄颂杰 主编，主要译者之一） 上海人民出版社 1997；
24．《 西方宗教哲学文选 》（ Selected Papers of Western 哲学 of Religion , 张庆熊 、 胡景锺 主编，主要译者之一），上海人民出版社，2001；
25．《杜威、实用主义与现代哲学》( 约翰·杜威 ，Pragmatism and Contemporary Philosophy ， 俞吾金 主编，张庆熊、汪堂家副主编)， 人民出版社 ，2007；
26．《 现代外国哲学 》（ Contemporary Foreign Philosophy ）丛刊，第二辑，俞吾金主编，张庆熊、汪堂家副主编），2011；
二、代表性论文(Selected Papers)：
1. 多重经验中的身体——试论“身体”概念对于 杜威 哲学的 意义( Body in Multi-Experience——On Significance of the Concept of Body for 哲学 of 约翰·杜威 )，《 复旦学报 》2012.4；
2．意志现象学的转折(The Turn of Phenomenology of Will)，《 外国哲学 》（第23辑， 商务印书馆 ）2012.6；
3. Ritual: Meaning and Recognition, in: Ritual and Moral Life ( edc by David Solomon el) Dordrecht : Springer, 2012；
4. Towards a Proper Relation between Men and Women, in: Renaissance of Confucianism in CONTEMPORARY China ( ed. by Ruiping Fan) , Dordrecht: Springer ,2011；
5. Physician-Patient Relationship and Individualization of Treatment, 哲学 and Medicine, Vol.74 ( Bioethics and Moral Content) . ed. by T. Engelhardt and L. Rasmussen. Dordrecht / New York / London : Kluwer Academic Publisher. 2002；
6.The Concept of 死亡 in Levinas and Heidegger. Journal of Chinese Philosophy .ed.by Chung-ying Cheng, Supplement to Vol. 35, 2008；
7. Excellence through Honor in Management (Co-author) , Fudan Journal of the 人文科学概论 and Social Sciences, Vol.4, No.3 , 2007；
8.死亡概念的综合考虑 ( Synthetic Consideration of the Concept of 死亡 ), in: International Journal of Chinese & Comparative 哲学 of Medicine （《中外医学哲学》） . V ol. 4，No.1, 2005, New York：Global Scholarly Publications；
9. 隐喻 ：翻译与诠释( Metaphor: Translation and Interpretation)，《现象学与当代哲学》（ Phenomenology& Contemporary Philosophy , Hongkong / Taipei , 香港特别行政区 、 台北市 ）Vol. 2，2008；
10. 文本、间距化与解释的可能性（Text，Distanciation and Possibilities of Explanation），《 学术界 》2011.11；
11． “进步”概念的哲学重审(Philosophical Re-Examination of the Concept of Progress)，《 复旦学报 》2010.10；
12. 科学、科学精神与人文精神—— 约翰·杜威 眼中的科学对于精神生活的意义 ( Science, Scientific 精神 and Humanized Spirit ——Significance of Science in the Eyes of Dewey for Our Life of Spirit )《 学术月刊 》2009.11；
13. 我们需要什么样的哲学教育( What Kind of Philosophical Education do We Need?)，《探索与争鸣》2009.8；
14． 世俗化 与科学的诠释学因素——加达默尔与爱尔兰根学派 (Secularization and Hermeneutical Elements of Sciences——Gadamer and Erlangen School ) 《世界哲学》2008.1；
15．“启蒙”概念及其张力( The Concept of Enlightenment and Its Tension)，《学术月刊》2007. 10;
16.代际伦理的两个维度(Two Dimensions of Ethics of Inter-Generation)《 中州学刊 》2006.3；
17.道德自我、道德情境与道德判断(Moral Self, Moral Situation and Moral Judgment )，《 江苏社会科学 》2005.2; 18.哲学的逻辑表达与逻辑的哲学分析(Logical Expression of 哲学 and Philosophical Analysis of Logic)，《 复旦学报 》2005.5；
19. 隐喻 诠释学：修辞学与哲学的联姻( Hermeneutics of Metaphor: Marriage of Rhetoric and Philosophy)，《 哲学研究 》2004.9；
20. 技术语言的泛化与技术的伦理效应( Extension of Technical Language and Ethical Effect of Technology)，《 江海学刊 》2004.6；
21. 记号、符号及其效力( Sign, Symbol and their Effect)，《 复旦学报 》2004.5；
22.解构策略的可能性(Possibilities of Deconstruction as a Strategy)，《 河北学刊 》2003.3；
23. 梅洛 。庞蒂与知觉现象学( Merleau-Ponty and Phenomenology of Perception)，《 中国学术 》2002.1；
24.利奥达与“后现代”概念的哲学诠释( Lyotard and Philosophical Explanation of The Concept of “Post-Modernity”)，《 复旦学报 》2001.5；
25． ““文化”释义的可能性( Possibilities of Explanation of Culture)，《复旦学报》1999.5；
26. 确实性的追求与哲学数学化的失败( Search for Certainty and Failure of Mathematization of 哲学 )，《 学术月刊 》1998.9；
27. 现象学 的悬置与还原( Epoch and Reduction of Phenomenology)，《学术月刊》1993.9；
28. 安乐死 ：社会学的考察(Euthanasia: A Consideration of Sociology)，《 社会学研究 》1991.3；
29. “我思故我在”新探( New Inquiry into Cogito ergo sum”，《学术月刊》，1989.6；
30. 论 勒内·笛卡尔 的自我概念（On Descartes’ Concept of Ego），《 中国社会科学 》1988.5；
最新报道
原标题：“从未见过那么多人守护一个老师”
2014年4月23日17时05分， 复旦大学哲学学院 教授汪堂家因患 肝癌 在 上海中医药大学附属龙华医院 去世。汪堂家去世后，很多师友、学生纷纷追思这位普通的哲学老师。
汪堂家1962年5月21日出生于 安徽省 太湖县 ，1979年考入 皖南农学院 政治系，1983年考入复旦大学哲学系外国哲学史专业，师从尹大贻攻读硕士，1986年留校任教。1988年起师从 王玖兴 在职攻读外国哲学史博士，并于1992年获得学位。1993年晋升为副教授、硕士生导师，2000年晋升为教授、博士生导师。自任教以来，他先后为本科生、研究生开设了十几门课程。
汪堂家潜心学术，著有《自我的觉悟》、《 汪堂家讲德里达 》、《 十七世纪形而上学 》、《 哲学的追问 》等，翻译了如德里达的《 论文字学 》、科利的《 活的隐喻 》等多部西方学术著作。其中，《论文字学》的翻译，将 赫拉克利特 雅克·德里达 的成名力著引介到汉语学界；而《汪堂家讲德里达》则几乎是学习德里达公认的最合适的入口。
“堂家的西学功底人尽皆知，他的中学造诣就未必人人知道。”学院同事、中国哲学教授 徐洪兴 如此评论他。除研究 西方哲学 外，汪堂家还曾编译 辜鸿铭 的《 春秋大义 》、《 清流传 》、《尊王篇》等文章。
“追求真理的勇气，相信精神的力量。”汪堂家上课时经常引用 格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔 的这句话。他曾坦言：“我佩服德里达独立的人格，以及利科对传统的尊重。前者一直游离于 欧洲 的主流学术圈，却对自己的理论信仰坚持不懈；而后者则堪称欧洲传统的真正代言人。”基于这种对文化传统的尊重，汪堂家曾表示：“作为中国人当然要深入了解自己的文化传统，因为这是我们的文化身份。另一方面，我们需要培养世界眼光与人类情怀。”作为中国的一名知识分子，在汪堂家老师看来，一定要关注中国社会所产生的问题，而这些问题从大的方面来讲其实也是人类的一些根本问题，我们是“站在中国，面向世界”。
汪堂家还认为，科技是现代文化的一部分甚至是现代文化的本质，承认科技进步表征人类能力的进步，但也对科技带来的结果表示迟疑，“只有伦理的定向才能使科学进步的 悖论 有克服的希望”。
他反感当今缺乏亲和性与美感的城市建筑，“将 高架路 引入城市中心是20世纪世界城市建设的最大败笔”，应当“在有条件的地方把地上的运能渐渐放到地下去”。他和 海德格尔 一样，审慎地看待工业文明，而渴望一种天地人神统一的状态。
汪堂家对于哲学教育的理念和危机有很深入的思考。在他看来，哲学教育应该以 张载 的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”作为理念。因此，哲学教育要使学生学会如何发问，并对“问”本身的合理性进行发问，即不仅要就世界总体、人的总体、生活总体和知识总体问一个“为什么”，而且要问“为什么要问为什么”。
哲学无限制的提问方式体现了哲学的自由性，学生可以在这个过程中形成批判的精神和追求真理的勇气。汪堂家指出，“正如 雅克·德里达 曾经指出的那样，总有一些人害怕哲学。我们至少可以发现，一些不愿变革的人害怕哲学，一些因循守旧的人害怕哲学，一些思想懒惰的人也害怕哲学，他们害怕自己苦心经营的摊子在哲学的挑剔目光下破绽百出。讲到底，他们害怕真正的哲学提倡的批判精神，这种精神要求我们不要承认万古不易的教条，并且要勇于批判自身和超越自身。”
汪堂家是个读书人，他有书生的特征，他所做的“点点滴滴”，也让师友佩服。
有一次上班途中，坐在公交车上的汪堂家见两名乘客吵了起来，一个骂另一个“神经病”，争吵越来越厉害。为了化解争吵，汪堂家笑着说：“骂人也得科学点。你本意大概不是说别人有神经病，而是说别人有精神病吧？”车厢里其他人都笑了起来，吵架双方也停歇了，一场争吵就这样被化解。
汪堂家常说，生活中的许多争吵、纠纷都是因为彼此心态不好导致的，往往并不存在什么过不去的原则问题。
“我是一个比较平淡的人。在精神生活方面，我希望以后可以有更多的时间听听音乐，练练气功，让自己变得更有耐力的同时，拥有更平和的心态。”在汪堂家看来，人活着一定要豁达，“不要因为有点心事想不通就失眠，生气发怒也最好不要超过20分钟。”
汪堂家在学院里曾经开设过 格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔 的《 小逻辑 》课程。因为课程总是最早，所以很多同学没吃早饭就上课。汪堂家在课间休息时去办公室拿了很多巧克力来分给同学吃。担心巧克力太甜，他专门从办公室拿了电水壶到课堂中烧水给大家喝。
据学院同事 邵强进 介绍，学院曾有一名学生情绪不佳，辅导员十分担心。汪堂家认为，要用平和的沟通而非针尖对麦芒的方式去引导学生。之后，汪堂家多次带这名学生练气功、喝茶、聊天，直至这名学生重新进入正常生活。
汪堂家在2013年5月的体检中查出了肝部肿瘤，但坚持上课到学期结束，并将成绩全部录好之后才去做手术，这时已是7月份了。术后，他又马上开了两门本科生的课，主持了三次学术讨论会，直到10月病情复发为止。
学生们也将心比心。在汪堂家患病住院期间，吴猛等18位他的学生24小时轮班照顾。 上海长海医院 、中山医院的医生见此场面，感慨道：“从来没看过一个病人被这么多学生围绕守护。”
在汪堂家病重期间和过世之后，有许多的同事、朋友、学生向汪堂家表达了哀思。
“在汪老师病重期间，在面对如潮水般涌来的同事和朋友们的情谊时，他是无法平静的，泪水总是悄然现于眼角。汪老师珍视每位同事和朋友的情谊，直到去世前一晚还要来他的手机吃力地反复翻看通讯录。”汪堂家的学生、 复旦大学哲学学院 的吴猛副教授回忆说。
汪堂家不用微信，但微信在其生命中最后日子里给其带来巨大的精神支持。在微信中，各位老师表达的祝福和关心，学院师生都转给汪堂家逐条看过，“汪老师每一条都细细地看、反复地看，眼中含着泪水，手指不停颤抖。”吴猛说
“生是短暂的，死是永恒的，套用 海德格尔 的话说：死亡是存在之家。”复旦大学哲学教授 王凤才 在写给汪堂家的悼文中如此写道。而作为一名哲学教授，汪堂家早已思考过死亡的问题。
在题为《死与思——死亡现象的文化分析》中，他写道：“人的死亡并不仅仅在意味着生命的终结。”
他在书中解释说，正因为人是精神的存在，他就可以借助感性个别性而上升到概念和普遍。当精神达到一定的阶段，反而更能接近实在性。因此，我们不能把具有精神的存在者的死简单地归结为没有精神的存在者的死，因为在精神里可以看到由死产生的不死的可能性。“死亡作为生命的最高限界和可能性不仅从反面规定了生命的意义，而且本身就包含着人的自然规定和文化规定。”(本文感谢袁新、 邵强进 、吴猛、庄国雄、 王凤才 、李之 、樊丽萍、周羽极等提供材料)