阿罗本（Olopen），是已知的第一个到 中国 传教的 基督教 聂斯脱里 派 教士。唐 贞观 九年（635年）从 波斯 到 唐帝国 京城 长安 ，是大秦僧侣入 中国 的第一人。十二年， 李世民 诏称“波斯僧阿罗本，远将经教来献上京”，并命令在长安城中义宁坊建寺一所，度僧二十一人，许其传教。除传教之外，还 住持 译经工作。 李治 封其为“镇国大法主”。其所传聂斯托利派基督教当时被称为 景教 。
人物生平
阿罗本是目前教会及学术界公认的基督教最早来华宣教士。他是 叙利亚 人，成年后到波斯读神学院，并在此被按立为传道人。此后，前往东方各国传播福音，于主历635年（唐 贞观 9年）来到 唐朝 京城 长安 。
阿罗本到达 长安 后， 李世民 本着“示存异方之教”的开放政策，派当朝宰相 房玄龄 “迎于西郊，待如嘉宾”。不久，他得到 李世民 的接见。史载：“翻经书殿，问道禁闱。深知正直，特令传授。” 唐太宗 听了他所讲授的福音之后，觉得很有道理，因而礼遇这位远道而来的 景教 宣教士，准许他在中国宣教。阿罗本来华后，广传福音，翻译经书，将 基督 的真道带给了中华各族。3年内，陆续由波斯东来的宣教士，达到21位。
贞观 十二年，唐太宗特许阿罗本在长安义宁坊兴建教堂一所，初称“ 大秦寺 ”，后更名为“罗马寺”、“ 大秦寺 ”。朝廷还提供经费支持，所敕诏书上有“道 无常 名，圣无常体，随方设教，密济群生。”的说法，足见 李世民 对景教的扶持。 李治 即位后，对景教更加推崇，封阿罗本为镇国大法主。敕令在全国各州，建立景教寺。 景教 得以广泛流传。出现了“于诸州，各置景寺，法流十道，寺满百城”的盛况。甚至不少教士成为 唐朝 的政府官员。
入华背景
他归属于 基督教 聂斯脱里 （ Nestorius ）派。该派始创人为 君士坦丁堡 主教 聂斯托利 ，他提出“基督二性二位”说。认为 圣母玛利亚 只是生育 耶稣 肉体，而非授予耶稣神性，耶稣的神、人两性是分开的，并非统一的，并认为将玛利亚视为 圣母 崇敬是错误的。此论一出，立即遭到 亚历山大 主教奚利尔的猛烈抨击。公元431年， 以弗所 会议定聂斯托利为异端，驱逐出正统教会，此后，该派信徒在 中东 、 波斯 、 中亚 等地宣教。传入 中国 后又称为 景教 。
阿罗本于635年到 唐朝 京城 长安 ， 李世民 特别派遣宰相 房玄龄 ，率领仪队到京城长安西郊以国礼欢迎，而且直接迎入宫廷，以表示对这位外国传教士的尊崇，这实在是件不平凡的事。原来阿罗本早就在 西域 边境上展开了传教活动，极受当地人士爱戴、尊敬。太宗知道他要前来中国，特地安排了隆重的礼节来接待他。
景教传入中国，正是中国的太平盛世： 李渊 创立的基业，传到唐太宗已达到举国富庶，人民安康，文化昌明的境界；可是中原之外的边疆，却充满着战争气息，整年动不安。回教徒又不断地与西南亚洲美索不达米亚、 巴勒斯坦 及波斯等地的 基督教 国家发生冲突。战争的威胁随时都有可能进犯 中国 本土， 李世民 为防止边界突厥民族的入侵，常藉通婚及商业上的来往交流，缓和紧张情势，并确保当时中国通往欧亚各国交通要道－丝路－的畅通。
阿罗本就是在这个情况之下来到中国的。他之所以会受到皇帝的特别礼遇，虽与他自己的良好名声有关，但多少也掺杂着一些政治性因素：因为中国急需在动荡不安的 中亚 地区维护边防的安全，确保丝路的畅通，争取贸易的机会。可是这些措施都需要先取得当地居民的谅解合作。巧的是当地居民中有不少基督徒，观念无法与 中国 派出的使臣顺利沟通， 李世民 正为此事感到束手无策。这时得得知 景教 要派传教士来华，自然高兴无比。这一方面可以透过景教传教士以结识这一群基督徒，同时也可请他们充当翻译员，在对抗 回族 战争中能有很大的帮助。
传教工作
阿罗本原是 叙利亚 人，以后到了 波斯 ，在那儿受到景教的薰陶，领受圣秩，成了司铎。阿罗本在中国给人的印象，是一位端庄肃穆、谦诚有礼、饱读诗书、满腹经纶的中年学者，颇有 儒家 风范，所以立刻就被皇帝接纳，迎为上宾。他来华时，携带了530部经书，有部分后来翻译成了中文， 李世民 曾亲自审阅，并听他宣讲道理。太宗发现他所讲的以及所带来的经书，不仅内容丰富、言之有物，而且在中国又自成一家之言，对治国安世会有贡献，于是就给阿罗本及他的随从人员留华传教的权力。
在传教期间，阿罗本还得到宰相 房玄龄 、大臣 魏徵 等人的协助，进行的很顺利。不过传教事业真正开始萌芽，在 贞观 十二年秋，也就是阿罗本抵 长安 的第3年。那时太宗亲自下诏谕令 景教 在国内可以自由公开传布，并且在 京师 长安 的义宁坊地方，兴建景教寺，同时把自己的肖像转塑在景教寺的墙壁上。这些都使我们看出 李世民 和景教的密切关系了。
650年 高宗 继位，对景教更加提倡，敕令在全国各州，建立景教寺，并且仍旧封阿罗本为镇国大 法王 ，这时的景教，已经传遍全国各大城市。不久，阿罗本升为中国景教的教长，京师长安也成了中国景教的中心。
阿罗本来华后，建立景教寺，翻译经书，将福音真光带给了 华夏 。3年内，陆续由波斯东来的传教士，增至二十一位。他们的生活方式和修院组织与 波斯 、 叙利亚 的 景教 相似，同属于隐修院传统，奉 巴格达 宗主教 为领袖；在中国教长之下，分为几个教区，由副 主教 管理；并有司铎负责礼节、 布施 、教育等事；在较大的 寺院 设寺主和理院。
阿罗本传教工作除了讲授景教教义外，还很重视宗教生活。在讲授教义方面，他以 基督 被钉在十字架上作为出发点，来说明救赎的真理，并用圣洗来滴除 皈依 基督的原罪。在宗徒生活方面，他很重视诵念日课，每日有七个固定时辰的礼仪朝拜，配合着 声显出有规律而虔诚的心，在礼仪中并穿着僧人服装，留着 胡须 ，削掉头发，保存了东方隐 修士 的礼规。除了这些礼仪性的行动外，在生活上也表现出贫穷、受斋、施舍、为亡者祈祷等精神，并在主日献祭、告解、涤除心灵罪污，所以渐渐地吸引了部分 中国 人士的注意及重视。
阿罗本宣教工作除了讲授福音外，还很重视过属灵生活。在敬拜礼仪方面，他重视诵念日课，每日有七个固定时辰的礼仪朝拜。在礼仪中并穿着僧人服装，留着胡须，削掉头发，保存了东方隐修士的礼规。在生活上也表现出贫穷、守贞、顺服等精神。他“为光为盐”的举动逐渐得到了很多唐朝人的好感。
翻译圣经
阿罗本及 景教 宣教士将《圣经》翻译成中文。为了让中国人更明白“神的话语”，他们采用了不少佛教、 道教 的词汇。如：三一妙身（三位一体）、慈父阿罗诃（天父 雅威 ）、弥施诃普尊大圣子（弥赛亚圣子 耶稣 ）、八境（八福）、慈喜羔（神的羔羊）、三常（信望爱）等等。由于史料匮乏及译本失传，当时是否翻译了全本《圣经》已无从考查。但我们仍能从 敦煌 发现的景教文献知道一点当年的汉译经文。比如：“若左手 布施 ，勿令右觉。”（太：6：3）“梁柱着自己眼里，倒向余人说言汝眼里有物。”（太：7：4）等。
史籍记载
唐 贞观 十二年（638年）， 李世民 诏日：道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生，大 秦国 大德阿罗本，远将经像，来献上京，详其教旨，玄妙 无为 ，观其元宗，生成立要，词无繁说，理有忘 ，济物利人，宜行天下，所司即于京义零坊，造 大秦寺 一所，度僧二十一人。
明代 天启 五年（1625年）在 长安 发现 唐建中 二年（781年） 大秦寺 僧 景净 撰《大秦景教流行中国碑》，上有“大秦国大德阿罗本远将经像，来献上京”“大秦国有上德日阿罗本(Alopen) 占青云而载真经，望风律以驰艰险， 贞观 九祀，至于长安，帝使宰臣房公玄龄总仗西郊，宾迎入内，翻经书殿，问道禁闱，深知正真，特令传授”的记载。
据 宋代 宋敏求 《 长安志 》记载，“义宁坊街东之北，波斯胡寺， 贞观 十二年 李世民 为大秦一胡僧阿罗斯立”。见此时 景教 仍未改名， 寺院 也未被毁。此“阿罗斯”应为“阿罗本”。