Nestorius 聂斯脱里（约活跃于428～451年）为 君士坦丁堡战役 的 宗主教 ，极力主张安提阿学派（Antiochene School）的 基督论 （Christology）。聂斯脱里的名字所代表的是一种 基督教 教派，相信基督有两个位格，一个是人，一个是神，并存于成为肉身的基督内。
人物简介
聂斯脱里（Nestorius，约生于386年—约卒于451年）， 叙利亚 人，曾进入安提阿修道院作 硕士 。中译亦作聂斯多略、聂斯脱利或聂斯托留，是由428年4月10日至431年6月22日出任 伊斯坦布尔市 牧首。他被认为是 景教 始创人。一说指他生于叙利亚，他提出“基督二性二位说”，认为 圣母玛利亚 只是生育 耶稣 肉体，而非受予耶稣的神性，因此反对将她作为神祇膜拜。他被认为是开创了聂斯脱里派的人物。428年，聂里脱里出任君士坦丁堡牧首，引起亚历山大 宗主教 奚利尔（ Cyrillus of Alexandria）猛烈抨击。他在担任君士坦丁堡牧首的任内，反对亚流派在 基督论 上的见解，他自己却又另外提出一个见解，认为耶稣的神性与人性分开。公元431年，以弗所会议(Ecumenical Council of Ephesus)召开后，多个教派的冲突虽被调解，但在会议上，他的主张被认定为异端，其教派亦定作异端，聂斯脱里被革除 主教 职务，最终客死埃及。
人物详情
Nestorius 聂斯脱里（约活跃于428～451年）为 君士坦丁堡战役 的 宗主教 ，极力主张安提阿学派（Antiochene School）的 基督论 （Christology）。聂斯脱里的名字与一种 基督 论的异端有关，就是相信基督有两个位格，一个是人，一个是神，并存于成为肉身的基督内。聂斯脱里很可能是摩普绥提亚的狄奥多若（Theodore of Mopsuestia，约350～428）的学生。 狄奥多西二世 （Theodosius II, 401～450；东罗马帝国皇帝）委任他作君士坦丁堡的 宗主教 之前，聂斯脱里原是安提阿的修士及长老。给他惹来一身麻烦的，就是他的 基督论 ，至终亦因此被定罪。
聂斯脱里的基督论，原是针对“神的母亲”（theotokos，亦作“生神者”）一词而起；他的问题是∶称童贞女 圣母玛利亚 （Mary）为“神的母亲”，是否妥当呢？他在 君士坦丁堡 的牧师亚拿斯大修（Anastasius），对这词语日渐流行深觉不安，尤其反对愈来愈多教士采用它。聂斯脱里支持他的看法，指出这词语不合乎圣经，“亦与否认 基督 人性的人同谋”。聂斯脱里提出另一个词来代替它，anthropotokos（“人的母亲”），或Christotokos（“基督的母亲”）。至于基督的位格问题，他认为基督的人性及神性必须严格划分（他似乎把“位格”和“本性”混淆了），又否认 耶稣 这个人和居于其内的神圣洛格斯（Logos）之间，有任何真正的联合。
在还存留下来的讲章及“十二度反咒诅”（'Twelve Counter-Anathemas'）中，聂斯脱里不断重复着一个主题∶“不是一个本性，是两个，我们对 基督 之本性必须承认此点”（Fragments 216）。聂斯脱里的主题非常清楚，基督“不是分开的”，“神的儿子有双重的本性（双数）”。他也不断讨论theotokos的问题，而其结论都是一样∶“童贞女的确生了神的儿子，但神的儿子的本性既是双重的，她只是生了人的一部分，那就是儿子（Son），因为神的儿子与之联合”（Sermons X）。
亚历山太的区利罗 （Cyril of Alexandria）极力反对此说，并且发出“十二度反对聂斯脱里的咒诅”（'Twelve Anathemas against Nestorius'），使431年的以弗所会议把聂斯脱里定了罪。他在放逐期间离世。聂斯脱里一直持守着他认为 正统 的信仰；他说，圣经显示 基督 是真正神圣的，就此意义而言，他不能与人的受苦或变易有任何关系。但同一本圣经亦说，基督是一个真人，有真人的生活、成长、受试探和受苦。真正的神、真正的人，我们要怎样明白这两个完全不同性质的关系呢？聂斯脱里认为惟一的方法，就是承认他们“同一的位格”（prosopon）中有分开的存在。“基督是不能被分割的，他就是基督，但他也有两面，他既是神，也是人；作为儿子，他是同一的；但他也具有两面。在儿子这个位格中，他是一个个体；但就如两只眼睛的情形一样，他在人性及神性这两个本性上，却是分开的”（Fragments 297）。
区利罗 反对聂斯脱里可能过分了，到底聂斯脱里的意见，是否真的如此离经叛道呢。这问题自始至今都有人提出来；1910年发现他另一著作，就是 叙利亚 文版的《赫拉克利底斯书》（The Book of Heracleides，又称The Bazaar of Heracleides），使这问题更形尖锐，因为他在书中一一驳斥教会议会指控他的罪。研究此问题的专家各有不同的意见，有人认为聂斯脱里根本不是异端（J. F. Bethune-Baker），而另一些人则坚持他是错误的（F. Lau）。《赫拉克利底斯书》倒是贯彻始终地否定“神的母亲”，强调 基督 的人性，对救恩来说是必须的。聂斯脱里一一驳斥反对他的人，又把 区利罗 的基督一性说（Monophysitism）的思想指出来。聂斯脱里亦否认他所说之二性联合，只是一种道德的联合，认为其联合是“和谐”及“自愿”的。
聂斯脱里对正统的维护，赢得当代好些东方 主教 的支持，就是在以弗所会议之后，仍然与他站在同一阵线，后来还组成了一个独立的聂斯脱里教会。聂斯脱里派的基督徒有一个特点，就是具有宣教热情，曾把福音带到 印度 和 阿拉伯 ，有的说亦曾来过中国。十三到十四世纪，蒙古入侵，聂斯脱里派基督徒吃了大苦。有一些“ 亚述 基督徒”留存下来，自称为聂斯脱里派基督徒，并且禁止人用“神的母亲”一词。
现代学者大多数承认，整个与聂斯脱里有关的争辩，都混合了当代相当复杂的个人、教会、政治及社会的因素，加上近代人因利乘便的承袭，不肯追源溯始所造成的误解，使我们愈发警觉，单靠古代会议（Councils）的定案来判辨是非，是相当危险的。
聂斯脱里试图在431年的以弗所公会议上为自己辩护，但最终被大多数 主教 正式定为异端，并随后被罢黜。根据他的要求，他退隐到他以前的 修道院 ，在 安条克四世 附近。435年，提奥多西二世将他流放到上 埃及 ，在那里他一直生活到约公元451年，坚决捍卫自己的观点。他在 罗马帝国 内最后的主要支持者——西里亚的提奥多勒特——最终在451年迦尔基顿公会议期间同意对他进行诅咒。从那时起，他在帝国内再无支持者，但东方教会在 波斯帝国 从未接受他的定罪。这导致后来的西方基督徒将他的教会称为“聂斯脱里教会”，在那里他的教义被认为是正统的，并符合其自己的教义。聂斯脱里被尊为所谓的“聂斯脱里教会”的三位“ 希腊 老师”之一（除了塔尔萨斯的迪奥多罗和莫普苏斯提亚的西奥多）。东方教会的圣餐仪式，被认为是世界上最古老的之一，包括了被归因于聂斯脱里本人的祈祷。
20世纪初发现、翻译和出版他的《赫拉克利德斯的市场》导致西方学术对他的 神学 进行了重新评估。现在普遍认为，他的观点与最终形成的正统观点并无多大差异，但他对 基督教 义的表述是否正统仍然存在争议。
哲学主张
尤提克斯（公元378-454）强调 耶稣 的单一性：两种元素混合产生出一种新的事物或属性。他的身份可以比喻成冷热水的 混合物 ；结果是不冷，也不热，却是一种中间产物。他说，对于 耶稣 ，神性和人性以某种方式结合，使他的神性中有人性，人性中也有神性。所以，耶稣既不像神一样是真神，也不像人一样是真人。而是神+人=‘神人’的一种‘混合体’。
不同于尤提克斯，聂斯托留（在428年成为 君士坦丁堡 的 主教 ）的教导是，基督的二性是完全分开的。根据他的观点，耶稣的位格是（并且始终是）由两个完全不同的位格组成，一个是人，另一个是神。他的位格好比是一个容器中的油和水，如同油和水不会混合一样，油漂在水面上，仍旧是油，而油下面的水也始终是水。所以他说，神和人不会混合。聂斯托留说，神的儿子住在 耶稣 这个人的身体里，就好像住在殿里。所以，耶稣是由两个独立的位格组成：一个是神，一个是人。
经过一段时间的挣扎和困惑，教会在迦克墩会议（Council of Chalcedon，451年）上批驳了上述的两种观点。此次大会制定了新的信经，这个信经强化了尼西亚信经的内容，强调耶稣基督独一的位格，他是真神，也是真人：不是混合的、却是不改变、不可区分、不可分割的。亚他那修信经（Athanasian Creed）进一步反映了这个思想（详见第30-35条）。
中国影响
早在公元7世纪（ 唐朝 ）传入中国一种 基督教 是“ 景教 ”，景教是早期基督教的一个派别聂斯托利派（Nestoriaans）的汉译名称，该派由于坚持兼顾基督的神性和人性两方面各自的完整性，所以在公元431年被定为异端。但是该派在 波斯 地区却受到极大地欢迎，并向亚洲中部许多地区传播。公元635年，该派的 叙利亚 主教 阿罗本 来到中国当时的首都 长安 ，受到了中国皇帝的热情接待。皇帝还让他留在长安翻译圣经。三年后，皇帝又允许他传教，并提供经费支持，还为他建造了一座教堂，当时人称为“波斯寺”，从而开始了 中国 为期200年的第一个 基督教 传播时期。