尺尊公主，早期史料无记载，较晚出现的神话宗教书籍中记录为（ 梵语 名：Bhrikuti Devi；藏文：威利：Bal-mo-bza' Khri-btsun，“拜木萨尺尊”，意为“来自尼婆罗的女神尺尊”；？－649年），又译为作墀尊公主、赤尊公主、赤真公主、赤贞公主，或按梵文译为波利库姬、布里库提、毗俱胝。
吐蕃 神话传说中的尼婆罗（在现在的 尼泊尔 境内的一个古国）公主，远嫁吐蕃赞普松赞干布。
人物生平
七世纪中期 松赞干布 建立吐蕃奴隶制政权以后，迎娶了当时位于吐蕃南部的泥婆罗（今尼泊尔）的尺尊公主。有人说松赞干布之所以要迎娶尺尊公主为妃，是为了加强与泥婆罗的友好关系，从而起到巩固吐蕃和印度半岛的宗教联系的作用。
松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这事仅来源于部分 吐蕃 书某些 奇幻 荒谬小说剧情过多的章节（例如 柱间 史(西藏的观世音)、西藏王统记等书的某些章节）。甚至有国外藏学家写了《 松赞干布 的妻子》，说松赞干布娶泥婆罗尺尊公主是虚构的。实际上，泥婆罗尺尊公主地位比较低。
文成公主 、 金城公主 虽然是宗室女，不是皇帝的亲生女儿，但她们在 吐蕃 地位很高。
吐蕃书籍《 贤者喜宴 》记载“ 松赞干布 登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。”
《敦煌吐蕃历史文书》记载：“赞蒙文成公主由 噶尔 。东赞域松迎至 吐蕃 之地。”“及至羊年（公元683年）…冬，祭祀赞蒙文成公主。”
金城公主， 天宝 宗室女，雍王 李守礼 的女儿。《敦煌吐蕃历史文书》记载：“及至狗年（公元710年）……赞蒙金城公主至逻些”“及至兔年（公元739年）……赞蒙金城公主 逝”“及至蛇年（公元741年）……祭祀赞普王子拉本及赞蒙金城公主二人之遗体”。
（学者 王尧 等人指出，赞蒙即觉蒙、 朱蒙 。在被用于称呼 赞普 的女人时，赞蒙（btsan mo）、朱蒙、觉蒙（jo mo）等头衔没有区别。朱蒙有被写作末蒙。）
《敦煌 吐蕃 历史文书》的记载中，有赞蒙尊称并且去世后享有祭祀是地位不低于吐蕃王后的人拥有的待遇， 文成公主 、 金城公主 都拥有这待遇， 松赞干布 的女人里仅文成公主拥有这待遇。
松州之战 唐军 击败 吐蕃 军，松赞干布退兵谢罪，吐蕃退出 党项族 、白兰羌、青海 吐谷浑 等， 唐朝 长期控制河西陇右，还逐步向 西域 （安西北庭）扩张，唐朝对吐蕃处于优势，文成公主和亲吐蕃、嫁松赞干布。
唐休璟 陈大慈等率唐军击败 吐蕃 军，唐朝长期控制安西北庭河西陇右，唐朝对吐蕃处于优势，金城公主和亲吐蕃、嫁 尺带珠丹 （ 赤德祖赞 ）。
轶事典故
传说
西藏 人尊奉尺尊公主与 文成公主 ，相传观世音菩萨因为见到 西藏人 民的痛苦，流下两滴眼泪，成为度母，化身为两位公主，至西藏来解除人民的苦难：其中 绿度母 变身为尺尊公主，而文成公主为白度母的化身。（另一种说法，指尺尊公主为白度母，文成公主为绿度母。）
形象
而 松赞干布 娶泥婆罗尺尊公主这事仅来源于部分 吐蕃 书某些 奇幻 荒谬小说剧情过多的章节，那些章节里奇幻荒谬小说剧情过多，而且与 汉人 史料以及 敦煌市 吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里奇幻荒谬成分较少的部分的记载不符，也不如汉人史料以及敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里奇幻荒谬成分较少的部分的记载可信。
澄清传说
关于 金城公主 调换 佛像 ，是曲解了吐蕃资料里部分吐蕃书的记载后得出的故事。
根据那些 吐蕃 书的记载， 文成公主 为了镇伏“恶道之门”，将觉阿佛像（即十二岁身量之释迦佛像、 释迦牟尼 十二岁等身像、觉阿 释迦像 ）留在绕木齐（热模切，惹冒切），然后在绕木齐建 小昭寺 （热模切神殿，惹冒切寺）。“此处尚有恶道之门，绕木齐下有龙神宫殿，当迎觉阿像安住于此，即能镇伏”“文成精于星算风水之术，审观藏土地形，乃女岩魔仰卧之状。心知若能迎觉阿佛像供龙宫顶，则可镇压之。遂即就其处，暂置 佛像 ，四方竖立四柱……供养 释迦佛 ”“ 文成公主 亦从内地招来精工巧匠，修建热模切神殿”……
吐蕃 为了防止 唐军 夺走觉阿 释迦像 （即 释迦牟尼 十二岁等身像）。而将其藏在 大昭寺 ，以泥封住，并绘 文殊像 ，“此后又盛传唐军入藏，急将觉阿 释迦像 迎至神变寺，藏于南镜门内，以泥封门，别绘一文殊像以掩之”“未儿，唐军果至，纵火烧 布达拉宫 ，未能将觉阿佛像迎走，乃将不动佛像运至半日程地。”“彼传闻唐军将抵吐蕃，乃将十二岁身量之 释迦 佛像 置于大昭寺南镜门，门上涂以 灰泥 、并绘 文殊菩萨 佛像”……
为了防止唐军夺走佛像，藏起了觉阿 释迦像 （即 释迦牟尼 十二岁等身像），却不藏起 不动金刚像 （即释迦牟尼八岁等身像），导致唐军“将不动佛像运至半日程地”……由此观之，吐蕃人更看重 文成公主 带去的觉阿释迦像（即释迦牟尼十二岁等身像）。
后来 金城公主 在 大昭寺 找出了十二岁身量之 释迦 佛像（即觉阿像），供奉于净香室（大昭寺的一部分）……“至神变殿，方知觉阿像暗藏于南镜门，乃将门开启，映出觉阿像，安置于殿后净香室中心……”
按照此记载，文成公主将觉阿 佛像 （即十二岁身量之释迦佛像、 释迦牟尼 十二岁等身像、觉阿 释迦像 ）留在绕木齐，然后在绕木齐建 小昭寺 ，吐蕃人为了防止觉阿佛像被抢走，而将觉阿佛像转移并隐藏到了 大昭寺 ，后来 金城公主 取出觉阿佛像、供奉在大昭寺。
并没有 金城公主 将觉阿佛像转移到 大昭寺 ，也没有金城公主将 不动金刚像 （即释迦牟尼八岁等像）转移到 小昭寺 ，反而有吐蕃人将觉阿佛像转移到大昭寺，吐蕃人为了防止觉阿佛像被夺走而将其藏起，却不藏起不动佛像导致别人“将不动佛像运至半日程地”，别人差点儿夺走不动佛像，由此可见，吐蕃人更看重 文成公主 带去的觉阿佛像。
即使当时调换 佛像 这事真实存在的话，也非 金城公主 所为。将觉阿佛像（即 释迦牟尼 十二岁等身像）转移到 大昭寺 这事即使真实存在，也不是 金城公主 所为。而将 不动金刚像 （即释迦牟尼八岁等身像）转移到 小昭寺 这事即使真实存在，也不是金城公主所为。
（柱间史甚至记载，是 文成公主 嘱咐、令 吐蕃 人将释迦牟尼十二岁等身像（即觉阿佛像）藏在 大昭寺 并画上 文殊菩萨 画像，以防止 汉人 夺走佛像……）
最后讨论一下调换佛像（ 释迦牟尼 十二岁等身像、八岁等身像）这事是否存在：实际上，调换佛像这事来源于部分 吐蕃 书中奇幻荒谬情节过多的章节。根据那些章节的记载，调换 佛像 这事是发生在公元7世纪中后期，是为了防止 唐军 夺走佛像。但是根据其他奇幻荒谬情节较少的史料记载，公元7世纪中后期，唐军与吐蕃军的大战多发生在 乌海市 、 青海湖 附近以及 西域 ，并未接近 拉萨市 ，并未严重到要隐藏佛像调换佛像以防止被唐军夺走的程度。而且调换佛像这事来源于部分 吐蕃 书中 奇幻 荒谬情节过多的章节，与调换佛像记载在一起的有很多虚构的、错误的内容。实际上，当时并未发生调换佛像这事。
另外，可靠史料记载里 金城公主 时期以及以后都没有发生过将 文成公主 带去的觉阿 释迦像 （即 释迦牟尼 十二岁等身像）换到 大昭寺 之事。后来，正如《 剑桥中国隋唐史 》所述： 吐蕃 “约在650至750年一段时期内，它似乎仍可能成为中国 文化圈 的一部分……但这种希望是短命的。在8世纪， 吐蕃 在文化上被一种本地文化所统一……”后来 汉族 对吐蕃影响力较弱，更不会有人将汉人带去的 佛像 换到大昭寺。现在释迦牟尼十二岁等身像在大昭寺的原因只能是它被带到吐蕃后就被安置在大昭寺。
综上所述，将 文成公主 带去的觉阿 释迦像 （即 释迦牟尼 十二岁等身像）换到 大昭寺 这事是虚构的。觉阿释迦像（即 释迦牟尼 十二岁等身像）被 文成公主 带到 吐蕃 后，就被安置于 大昭寺 。
人物争议
身份争议
通常所说的 尼泊尔 尺尊公主就是泥婆罗尺尊公主。实际上，泥婆罗尺尊公主地位比较低。关于泥婆罗的尺尊公主， 敦煌市 吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里奇幻荒谬成分较少的部分以及 汉人 史料的记载里，都有 松赞干布 娶 文成公主 ，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主。
松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这事仅来源于部分 吐蕃 书某些 奇幻 荒谬小说剧情过多的章节（例如西藏王统记等书的某些章节）。
曾有泥婆罗（ 尼泊尔 ）国王。但，汉、藏、泥婆罗等各方的原始史料里都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这件事。松赞干布时期的藏地佛教也不是后世藏地的佛教密教。后世佛教密教兴起，编的一些 吐蕃 书里才出现 松赞干布 娶泥婆罗尺尊公主这件事（其中很多奇幻荒谬剧情），之后有些书抄这事。
在 敦煌市 文献、 吐蕃 金石铭刻及汉语 史书 等资料里，都没有提到尺尊公主，引起部份现代学者的怀疑，认为 松赞干布 没有娶尺尊公主。