《竹谱》， 晋朝 人戴凯撰。 晁公武 郡斋《 读书志 》云：凯之字庆预， 武昌 人。又引李淑邯《郸图书志》谓：不知何代人。案：《 隋书 》[经籍志谱系类]中有《竹谱》一卷。不著名氏。《 旧唐书 》载入农家。始题戴凯之之名。
内容简介
《竹谱》是一部画竹专论，又名《 竹谱详录 》，共十卷。该书分《竹谱》、《墨竹谱》、《竹态谱》、《竹品谱》四谱，全书卷各有图，自序谓与常竹同者不复作图，遂使部分章节无图。《画竹谱》以 文同 授 苏轼 画竹之法开篇，引出“学”与“法度”之重要，再分言位置、描墨、承染、设色、笼套五法，附说粘帧、矾绢二事。《墨竹谱》分言画竿、画节、画枝、画叶四事。《竹态谱》详言竹之各种名目风态。《竹品谱》又分全德品、异形品、异色品、神异品、似是而非竹品、有名而非竹品六子目。全书有完整的系统，严密的逻辑，征引繁博，言之有物，详明可解，是画论中的力作。
《竹谱》的理论基础是 文同 、苏 轼 关于画竹之论，但文、苏作原则性阐述， 尚明 而未融， 李衎 作系统叙述，全面而深刻。先以 文同 授予 苏轼 成竹在胸、振笔直追，而苏轼心手不相应，说明“时习不倦，真积力久”是作画的基础，胸中成竹来之于此。与此相关，则强调绳墨规矩的重要，明确“学者必自法度中来始得之”，“一节一叶，措意于法度之中”，反对那种以放弛情性、东抹西涂为“得乎自然，”之见。应该说，这种由拘而放，由有法而无法的见解，是绘画的正途，是符合由必然到自由的认识规律，是具有朴素辩证精神的。
经营位置是“六法”之一，李 在论述画竹之法时首言位置。认为着意审度非常重要，不要急于下笔，虽无成法可守，却要防止冲天撞地、偏重偏轻、对节排竿、鼓架胜眼、前枝后叶等“十病”。在论描墨时所说的速缓、肥瘦、起落、来去，叶之劲中求和，竿之婉中求刚，节之断而连等，都体现出兼顾两端、善解矛盾的精神。余如论承染、设色、笼套，均出于长期实践，是重要的经验传授，连未入五法的粘帧、矾绢亦言之详实，对指导创作极有实用意义。
关于画墨竹， 李衎 独撰《墨竹谱》，“笔笔有生意，一面面得自然”是总体精神，再分言画竿、节、枝、叶，从正反两方面言应从与应忌，都全面而正确。《竹态谱》详言竹之名目、风态，可见作者凭借对竹子的长期观察，故能知之极深。
在《竹品谱》中， 李衎 所论颇有“ 比德 说”况味，如“散生者有长幼，之序，丛生者有父子之亲”，“冲虚简静，妙粹灵通”，“其可比于全德君子矣”，这既是文人画托物寄情的表现，又是特定历史时期土人心态的反映。因为元代实行民族压迫，作者虽仕至高官，亦不免有身处人下之感。竹 心虚 节高，以“全德君子”明志，当是作者意之所在。正如 赵孟頫 所说：“吾友仲宾为此君写真，冥搜极讨，盖欲尽得竹之情状。二百年来以画竹称者，皆未必能用意精深仲宾也。”（《松雪斋集》）《竹谱》较之 文同 、 苏轼 、 柯九思 所论，既详尽又实用，堪为学画竹者之津梁。
《 隋书·经籍志 》“谱录类”著录，无撰人姓名。《 旧唐书·经籍志 》“农家类”收录，题戴凯之撰。但未注明作者时代。宋 晁公武 《 郡斋读书志 》也有记载。
版本
宋以后流传很广。有《 百川学海 》、《 说郛 》、《 汉魏丛书 》、《 龙威秘书 》等多种版本。
作者简介
李衎 （1245——1320年），字仲宾，号息斋道人。 丘（今 北京 ）人。 皇庆 元年（1312年）为 吏部尚书 、集贤殿 大学士 ，后赠翰林学士承旨，追封蓟国公，谥文简。擅画古木竹石，师法 文同 ，更南下 云南省 、交趾，深入竹乡，故所画生动传神。传世作品有《修篁树石》、《双勾竹石》、《 双松 》、《沐雨》等图。
版本
曾全载于《 永乐大典 》，《 钦定四库全书总目 》谓 浙江省 鲍氏所传抄者仅一卷，疏略殊甚，《 书画书录解题 》以为此本即《画苑补益》之详录本而非原著。另有《 知不足斋丛书 》、《 画论丛刊 》、《美术丛书》等本。（《画论丛刊》将《墨竹谱》误为 管道升 撰。）