礼记·中庸

《 礼记 》是一部儒家经典，它在 经学 中的地位早有定论。《 四书 》之《中庸》：《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在 南宋 前从未单独刊印。《 中庸 》是四书五经中四书的一种，是中国古代 儒家 最主要的经典之一，原为儒家经典《礼记》中的一篇。

礼记

《礼记》是一部儒家经典，它在经学中的地位早有定论。《礼记》是 西汉 武宣时代礼学家 戴圣 编定的四十九篇本，是 先秦 儒家学术论文汇编，非一人一时所著。它包涵了从 孔子 直到孟、荀各家各派的论著，其中皆为孔子七十子后学所记，内容相当庞杂。大多写就于春秋战国时代，文中反映的基本内容多系先秦古制，其中录有一些孔子言论或其弟子对孔子思想真谛的发挥，即使有个别篇章是 秦汉 儒生所撰，但其基本内容也都是对先秦古制的追记，书中包涵的古代礼制和当时社会生活情景的内容；另外从治国方略，至家庭准则，在《 礼记 》中都有专门篇章论述。这些篇章处处体现出宗法制的原则和精神《礼记》在 儒家 学术史上占有相当突出的位置。把《礼记》中有关篇章联系起来考察，大致可勾勒出孔孟荀之间乃至秦汉之际儒家各派 思想体系 传承关系的轮廓。《礼记》为研究先秦儒学史提供了充分的资料，尤其是蕴含的礼学思想最为丰富。儒家的礼学思想博大精深，从 孔子 首创礼学思想，经孟荀的发展达到了一个更高的阶段，体系大备。其间《 礼记 》对礼学的阐述最为精彩完备。《 礼记 》还结集了如《 中庸 》、《 大学》､《中庸 》、《 礼记·礼运 》等蕴含深 的思想内容的学术论文，它们是中国学术思想史上的名作，影响极其深远。是了解 儒家 的礼学思想的重要参考依据。

中庸

《 四书 》之《中庸》：《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在 南宋 前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子 孔伋 （前483－前402）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《 中庸 》”。自 唐代 韩愈 、 李翱 维护 道统 而推崇《中庸》（与《 大学 》），至 北宋 二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋 朱熹 继承二程思想，便把《中庸》从《 礼记 》中抽出来，与《 论语 》、《 孟子 》、《大学》并列，到朱熹撰《 四书章句集注 》时，便成了《四书》之一。从《 中庸 》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过 秦朝 儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。

来历

《中庸》是四书五经中四书的一种，是中国古代 儒家 最主要的经典之一，原为儒家经典《 礼记 》中的一篇。

秦始皇 焚书坑儒 和 秦汉 之际的战火，使儒家典籍丧失 尽。 西汉 建立后，儒家经典才被重新搜集、整理。西汉宣帝时， 戴圣 从秦汉以前各种礼仪论著中辑录了《礼记》，为与 戴德 传《礼记》有所区别，后人称戴圣传《礼记》49篇为《 礼记 》，我们现在所说的《礼记》，就是《小戴礼记》的简称。

《 中庸 》是《礼记》中第31篇。

《礼记》自西汉问世后，直到 唐代 ，虽有人对《礼记》作注，但因《礼记》是一部典章制度书籍，其中《 大学 》、《 中庸 》等有着博大精深的 儒家思想 的篇章就不那么容易引起后世学者的足够重视，这种现象到唐代开始发生变化。

关于《中庸》的作者。 司马迁 ， 郑玄 都称《 中庸 》是 孔子 之孙 孔伋 所作，但清人崔则断言“《中庸》必非子思所作”。 冯友兰 则从《中庸》的内容和文体两点出发，认为《中庸》的中间部分多言人事，文为记言体，似为子思所作《中庸》的原貌；而首末两部分则论及天人关系，文为论著体，乃后人所加。

《 中庸 》的成文时代。一般认为是战国时期孔子之孙子思所著，因有些内容为后人所加，所以其成文至迟也应在《 礼记 》成书之前；但就主要内容而言，似应将其成文年代定在战国时期。应该说《 中庸 》从 子思 之文到收入《礼记》，再到宋人的解说，最终由 朱熹 从《礼记》中抽出，重新校定章句，并加以注解，成为四书之一，经历了一个漫长的过程。

《中庸》全书共33章，3545字，此外还有朱熹所加的注释和解说，以阐发其思想。