李翱（772—841年） ，字习之， 赵州 （今属 河北省 ）人，祖籍陇西成纪（今 甘肃省 秦安）， 唐朝 哲学家、文学家 ，曾历任国子博士、 史馆修撰 、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、 山南东道节度使 等职 。文学主张与韩愈相近，时称“韩李” 。
据《 新唐书 》本转记载，李翱出生于名门望族陇西李氏，乃“ 北魏 尚书左僕射冲十 世孙 ”。父楚金，贝州司法 参军 。李翱为 贞元 十四年（798年） 进士 ， 元和 （806—820年）初年，为国子博士、史馆修撰，再迁考功郎。因斥 李逢吉 之过，出为庐州刺史。大和（827—835年）初年召为 谏议大夫 ，拜中书舍人，转检校 户部尚书 。后又出为 襄州 刺史、山南东道节度使。 会昌 元年（841年）卒，谥为“文”，世称李文公 。
李翱主张文章要义、理、文三者并重，“文以载道”是他文学主体的核心 。曾从 韩愈 习文章，积极参与古文运动，尊孔崇儒，公开排佛，认为 孔子 是“圣人之大者也”，主张人们的言行都应以 儒家 的“中道”为标准。亦善易，论说以取义为主，撰《易诠》三卷。其他著作有《论语笔解》《 五木经 》及《 李文公集 》等 。
人物生平
李 幼时在儒学上就很下功夫，博雅好古，创作的文章崇尚清峻慷慨的风格。 贞元 十四年（798年），考中进士科，授任 校书郎 。三次升迁做到 京兆府 司录 参军 。 元和 初年，担任国子博士、 史馆修撰 。十四年（819年）， 太常 丞王泾上疏请求取消朔日望日在 太庙 献食的礼仪，皇帝下诏叫百官商议。议论的人依据《 大唐开元礼 》，认为太庙每年只有 、祠、蒸、尝、腊礼，共五次祭祀。 天宝 末年， 李隆基 命令掌管膳食的 尚食局 在每月朔日望日储好平常食物，又命令宫闱令到太庙去进献食物，以后这便成为常制。从此朔日望日皇帝便不临朝听政，和大型祭祠一样。
李翺性情刚烈，议论事情无所回避。宰相虽推重他的学识，但厌恶他的偏激直言，因而他也长时间得不到升迁。李翺认为 史官 记载史事不真实，上奏状说：“臣虽无才却在史馆执笔，其职责是记录皇帝的言行。劝善惩恶，正言直笔，记录本朝的功德，叙述忠贤之人的事业，记载奸臣的丑行，使其流传万世，这是史官的责任。一个人的事迹，若不是大善大恶，人们就不可能知道，都是向旁人询访，根据谥法成例作传。如今撰写行状的人，大多是死者的门生故吏，所以没有不虚加仁义礼智，表早忠肃惠和的。这不只是居心不实，而且还有对自己的恩人乱加赞美的成分。而那些撰写行状的人，又不能和 宋前废公 、 卜商 、 司马迁 、 扬雄 相比，他们华而不实，为文而弃其理。所以作的文章已失去《六经》的 古风 ，而纪事业不像司马迁的如实记录。臣现在希望作行状的人，只记录事实，并如实记录功业。比如说《魏徵传》，只把他的谏诤言辞，这就足够说明他的正直；《段秀实传》只记录他盗用司农的印鉴来追回叛兵，用象牙制的 手板 击打打 朱泚 ，这就足够说明他的忠烈。如果掌管考核官吏的考功郎在查看行状时，对未按要求撰写的就不要接受，对合乎要求的由考功郎发送给 太常寺 ，再通报史馆，然后议定 谥号 。请求把臣这个奏章发给主管考核官吏的部门备案。”皇帝听从他的建议。李翺不久暂时掌管职方 员外郎 事。十五年（820年）六月，被授任为考功员外郎，并且兼任 史馆修撰 。
李翺和 李景俭 关系友好。当初，李景俭被拜授为 谏议大夫 ，李翺也被召入朝廷任礼部郎中。李翺自认为有文学才华，觉得应该担任知制诏一职，因长期不能如愿，所以闷闷不乐，于是在入中书省褐见宰相 李逢吉 时，当面列举了李逢吉的过失，虽然李逢吉没和他计较，但李翺自己心中感到不安，于是请求休假。休假时间已满一百天， 有关部门 按照先例停了他的官职，而李逢吉又上奏举荐他为 庐州古城 刺史 。大和初年，被召入任谏议大夫，不久以本官知制 。三年（829年）二月，又拜授 中书舍人 。
当初， 谏议大夫 柏耆 在即将出使 沧州市 并到军前宣谕时，李翺对此行也表示赞成。不久柏耆因擅自进入沧州而获罪，而李翺也因错误举荐而受到牵连，降任 少府 少鉴。不久又被外任为 郑州市 刺史。五年（831年），出任 桂林市 刺史、 御史中丞 ，充任桂管都防御使。七年（833年），改任 潭州 刺史、 湖南省 观察使。八年，征入任 刑部侍郎 。九年（835年），转任 户部侍郎 。七月，又被授任为检校 户部尚书 、 襄阳市 刺史 ，充任 山南东道节度使 。 会昌 年间，逝于 方镇 任上。李翺曾跟从 韩愈 创作文章，辞致浑厚，收到时人推崇，于是有司议论 谥号 应为“文”。
李翱是古文运动的主要参与者,其作为文学家的主要成就在散文方面。 多洛肯 《李翱创作散论》指出李翱作为 文言文 家和思想家，他提倡文以致用，作文要摆脱空言明道的花架子，走向参与政治、干预生活，文章要“文以载道”，要意新，语奇。李翱的这些主张在他的行状、碑传等文章中得到了很好的体现，对当时的文章复古产生了一定影响。
主要成就
李翺曾阐释 韩愈 关于“道”的观念，强调文以明道，主张反佛、“复性”，发挥《 中庸 》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为 孔子 是“圣人之大者也”（《李文公集·帝王所尚问》），而成为圣人的根本途径是复性，即恢复善性。
复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”，使自己的心身在“弗思弗虑”中达到“ 清明节 ”、“至诚”的境界。李翺作《 复性书 》三篇，论述“性命之源”等问题，主张人们的言行都应以 儒家 的“中道”为标准，其思想为后来道学的发展奠定了基础。
他的《复性书》依据《 中庸 》认为人的本性是善的。人性虽本来纯善，但由于接触恶而产生情。能够止情的妄动，使性回归本来之善者是道德。诚能立足于不动之心，便可正心，修身，齐家，治天下国家。李翱受 禅宗 的影响很大，他参 惟俨 问道的故事很有名。他所说的“性”相当于佛教所讲的真心、本觉，“情”相当于佛教的无明、烦恼。
亲属成员
祖先： 李暠
十世祖： 李冲
父亲：李楚金
十三祖： 李暠 ，凉武昭王；
十世祖： 李冲 ，北魏 司空 、清渊文穆公；
九世祖： 李延实 ，北魏使持节、侍中、 阳孝懿公，赠太傅、 录尚书事 、 青州 刺史 。
个人作品
李翺著有《佛斋论》、《来南录》等，作有《 赠药山高僧惟俨二首 》、《感知己赋（并序）》、《幽怀赋（并序）》、《释怀赋（并序）》、《进士策问二道》、《 百官行状奏 》等诗文。
史籍记载
《旧唐书卷一百六十·列传第一百一十》 、《新唐书卷一百七十七·列传第·一百二》 。