萨迦班智达（1182年-1251年），是藏传佛教萨迦派第四祖，出生于后藏昆氏家族。自幼跟随至尊 扎巴坚赞 学习显密二宗精要，23岁前往 印度 留学，拜卡却班禅为师，精通大小五明，获得 班智达 学位，成为 西藏自治区 第一位班智达。 他通晓 梵语 和佛教教法，因知识渊博而被尊称为萨迦班智达，简称萨班。他的文集中有一封信，向 吐蕃 僧俗晓谕归顺蒙古的条件，但该信可能是后世伪造的。他在1251年圆寂于凉州幻化寺，将衣钵传给侄子 八思巴 。萨迦班智达·贡噶坚赞被认为是 萨迦派 的大学者，精通佛教哲学、医学、语法、 辩证法 和神圣梵文文学等五大科学，以及修辞学、同义词、诗歌、音乐、舞蹈和 占星术 等小科学。他被传统认为是 文殊菩萨 的化身，是萨迦派的第四祖和第六任萨迦智慧王。
人物经历
班智达 的称号来源于 印度 ，意思是学识渊博的大学者。萨迦班智达·贡嘎坚赞是西藏佛教史上第一位被誉为班智达者，由于精通五明、智慧无比，因此被称为雪域三大文殊化身之一。
萨迦班智达·贡噶坚赞，于 藏历 第三饶迥木虎年（公元1182年）出生在 昆氏家族 。据《 萨迦世系史 》记载，在投胎和出生之时，就充满了神奇的瑞兆。出生后，即能讲说印度 梵语 。由于天资聪颖，加上师长的培养、自己的努力以及家庭的熏陶，萨迦班智达在成年的时候，就已经精通了大小五明，成为著名的学者。据说萨班的学习过程本身就是一种奇迹。他不但依照常理，跟随老师学习经论，而且即使在梦中也同样得到非凡的教导。有一次，他梦到自称是 印度 世亲菩萨的人，为他讲授《 阿毗达摩俱舍论 》，达一月之久。醒来以后，对于《俱舍论》则完全通达，甚至超过平时所学。还有一次梦到有人将印度陈那论师的经论宝库之钥交给他，从此，他对于因明虽然没有经过刻苦的学习，就能精通。如此神异之学习经历，极其众多。
西藏自治区 第四年的绕回木 龙年 ，应元太祖 成吉思汗 之孙阔端的邀请携侄子卓贡帕巴（ 八思巴 ）和恰那一起去 凉州 （今甘肃武威）会见阔端，商定了在 西藏自治区 委任官员和摊派差役的办法，并两次给西藏僧俗官员写信召安，将西藏置于 元朝 管辖之下。
萨迦班智达在依止 上师 方面也是后学的典范。他在依止上师 扎巴坚赞 学习的时候，由于是他的叔叔，因此，并没有按照密法的规矩将上师看作 佛陀 。当他向上师求上师瑜伽修法的时候，扎巴坚赞说：“你只是把我看作你的叔叔，而没有视为佛陀，因此，暂时无法传授上师瑜伽给你。”于是，萨迦班智达得到启发，将叔叔看作真实的佛陀。后来在扎巴坚赞生病的时候，无微不至地照看。因此萨班常说：“我之所以精通因明、声明等五明以及 般若 、俱舍等五部大论、密续，人神共敬，并且 元朝 皇帝等许多有权势的人也向我求法，敬重我，都是源自我视师如佛、如法学修所致。”
萨迦班智达不但是一位学识卓越、修证有成的佛教大师，而且对 西藏自治区 有特殊的贡献。在十三世纪30年代， 孛儿只斤·窝阔台 窝阔台 执政期间，阔端驻守在 武威郡 （今甘肃武威），有意进攻西藏。后派大将 达尔汗 台吉带兵，曾进兵至藏北热振寺附近。西藏地区各教派的领袖人物，看到这种形势后，就协商如何应付强大的 蒙古军队 。最后，大家共同推举萨迦班智达同蒙古谈判。大约在公元1244年，萨迦班智达已年届63岁，带着10岁的 八思巴 和6岁的 恰那多吉 这两个侄子，从 萨迦寺 动身前往凉州。经过千辛万苦的两年跋涉，终于在1246年8月抵达凉州。
1247年，阔端与萨班在 凉州 举行了首次会谈。这次会谈，阔端代表蒙古汗廷，萨班作为 西藏地方 代表，这就是历史上著名的“ 凉州会谈 ”。
会谈的结果，产生了《萨迦班智达致蕃人书》，关于 西藏自治区 归附问题，大致包括了这样几点：西藏地方的僧俗官员和百姓属民，都要承认自己是 孛儿只斤·蒙哥 的臣民；各地僧俗官员及百姓有关行政方面的事务，须由蒙古指派的官员来管理；有关宗教和寺庙僧众的事务，由蒙古委托 萨迦派 首领来管理。
《萨迦班智达致蕃人书》顺应历史潮流，反映了当时西藏人民及绝大多数教派势力、地方势力的愿望。《萨迦班智达致蕃人书》一传至西藏，“僧人、弟子和施主等众生阅读了此信件后，无不欢欣鼓舞。受到 西藏 人民普遍欢迎，得到各界人士拥护”。
“ 凉州会谈 ”的最深远影响就是 西藏自治区 成为 中国 不可分割的领土，统一的多民族国家更加巩固了。后来元朝政府将西藏同中原内地各行省一样进行管辖和治理。
阔端与萨迦班智达见面后，深深被他的智慧以及学识品德所折服，答应不再进攻西藏，并邀请萨班前去蒙古传授佛法。由此，通过萨班的努力，西藏避免了一场生灵涂炭的浩劫。虽然阔端王 皈依 了佛法，对萨班也非常佩服，但曾经怀疑萨迦班智达的修证成就，因此请了无数大师来试探萨班。有一次，阔端王请来一个魔术师，在湖面上变出一座宫殿，中央以大藏经堆成法座，法座四周以绸缎包裹，然后请萨班前来登座讲法。如果萨班没有神通成就，定然跌落湖中。据说萨迦班智达前来一看，就识破 幻术 ，当即运用神通加持宫殿，成为一座真正的 寺院 ，这就是著名的幻化寺。
藏历 第四饶迥金猪年（公元1251年）九月八日， 武威郡 发生了强烈地震，弟子比吉拉杰询问萨班是何原因，萨班回答说：“此乃为 大德 们前去利他之预兆，我亦将追随诸大德之后。”从这句话可断定，萨班已经预感到不久将要离开人世。十一月十四日黎明时分，一代 高僧 萨迦班智达 圆寂 于幻化寺，享年70岁。二十五日，弟子们将萨班的遗体进行了火葬处理。
据《 安多政教史 》记载， 火化 时，头盖骨显现 欢喜佛 、 文殊菩萨 、胜乐、 佛陀 等佛像，膝盖骨正面显现了观音菩萨、 度母 、不动佛等佛像，手指骨上显现了 弥勒佛 以及藏文“阿”字和“得”字，两耳骨上显现出了 尊胜塔 像，并出现了许多舍利。
代表著作
著有《三律仪论》《正理藏论》《 智者入门 》《萨迦格言》等众多名著。 藏历 第四绕回铁猪年，手执 金刚杵 与金铃交叉置于胸部法轮处，顿时金光四射，吉兆满天， 班智达 暂收幻身， 圆寂 归天。享年七十岁。
火化遗体时， 烟雾 升天，化为 彩虹 。 送葬者 均闻仙乐鸣声。骨灰化为许多舍利，三福田布满四方。
声明类
萨迦班智达一生著作丰富，涉及面广。声明类的论著有《智慧申出》《入声论》《语言之略义》《文字组合》等，因明类的论著有《智慧之宝本释》、《量理宝藏论》等，修辞类的论著有《贤者口饰促发修伽陀之悲心》等
韵律类
韵律类的论著有《韵律之花束》等，辞 藻类 的论著有《词汇之宝藏》等
戏剧类
戏剧类的论著有《极喜地入门论》和《乐器论》等，工巧类的论著有《佛像量度论》和《察地品》等
医方类
医方类的论著有《八支摄义》等，内明类关于赞词方面的有《佛陀赞》《释迦牟尼赞》《文殊绘画赞》《桑耶寺赞》《文殊赞之注疏》等
无上瑜伽密续方面
无上瑜伽密续方面的论著有《胜乐教法赞》《上师瑜伽法》《内外密三宗之坛城》《道果论典之目录》《传授修行之经论》《五支完全道论》《密道说根本支》《十大修行者和八小修行者记》《胜乐俱生之福力》《桑布扎传》《摧破金刚论》《摧破金刚之密法》《三律仪品》等许多传世经典。其中《 萨迦格言 》更是脍炙人口，在大众之中流传。