八思巴（藏文：འཕགས་པ་，威利转写：Hphags-pa；1235年3月6日-1280年12月15日）， 藏族 ，又译拔思发、八合思巴等，本名罗追坚参（blo-gros rgyal-mtshan），乌斯藏萨斯嘉（今 西藏自治区 萨迦县 ）人，元朝时期藏传佛教萨迦派第五代法主，元代首任 帝师 ，第一萨迦法王，西藏萨迦政权创始者。家族为款氏，父亲索南坚藏，母亲觉卧公却吉。
八思巴幼时关于问答等方面稍学就通,人们尊称他为八思巴，在藏语中有“圣人”的意思。 南宋 淳祐 四年（1244年），十岁的八思巴与 恰那多吉 随63岁的 伯父 （ 萨迦派 第四任法主萨斯迦班第达公哥监藏（Sa-skya pandita Kun-dgah rgyal-mtshan，1182年-1251年，简称 萨迦班智达 ）萨班前往凉州。南宋淳祐[yòu]十一年（1251年）八思巴在萨迦派第四代法主萨班任命下继任萨迦派法主之位。南宋宝佑元年（1253年）八思巴与 孛儿只斤·忽必烈 初次相见于 六盘山 ，为忽必烈施以密续灌顶 。南宋 宝祐 三年（1255年）八思巴前往 临夏回族自治州 从事宗教活动，南宋 景定 元年（1260年）忽必烈称帝，封八思巴为国师，授以玉印统管全国宗教事宜。建立 总督 院兼治理 吐蕃 事宜。 中统 元年八思巴建立乌斯藏行政体制。至元五年（1268年），八思巴制成以藏文字母为基础的蒙古新字，其语音拼读均按蒙语，次年被元廷下诏颁行全国。南宋景炎二年（1277年），八思巴在后藏的曲弥仁摩开办法会，史称“曲弥法会”。
至元十七年（1280年）十一月二十二日，八思巴在萨迦寺示寂，享年四十六岁。 孛儿只斤·忽必烈 建造 佛塔 于大都以示追念，追谥为“皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意 大宝法王 西天佛子 大元帝师”。八思巴在 元朝 统治时期，为维护祖国统一，增进民族团结。在 藏区 佛教发展上起到领袖的风范，促进蒙汉藏等民族之间的文化交流，增强了元朝中央集权的集中性。
人物生平
早年
南宋 淳祐 四年（1244年），镇守 凉州 的蒙古王子阔端邀请 萨迦派 首领萨斯迦班第达公哥监藏（Sa-skya pandita Kun-dgah rgyal-mtshan，1182-1251，简称 萨迦班智达 ）前去商议 吐蕃 归附蒙古事宜。萨班从大局考虑接受了邀请。 八思巴 随 伯父 萨班及其弟恰纳朵儿只（Phyag-nardo-rje，1239-1267）前往凉州于南宋淳祐六年（1246年）抵达，史称 凉州会谈 。那时阔端在和林参与推举 孛儿只斤·贵由 为 可汗 的忽里台大会，在次年返回 凉州 。两方商订归附条款，由萨班通告乌斯藏纳里僧侣首领，吐蕃正式归附 蒙古国 。后来萨班做了阔端供养的 上师 留居在 凉州 ，八思巴随伯父学习 西藏 佛学 教法，恰纳着蒙古服，学习 蒙古语言 并娶蒙古王公女为妻。
继承
南宋 淳祐 十一年（1251年） 八思巴 17岁时已学完 萨迦班智达 教授的所有教法，掌握了担任 萨迦派 教主具备的知识。当时萨迦班智达在 西藏自治区 处于思想领袖的地位， 孛儿只斤·忽必烈 向萨迦班智达发出了邀请，想要其来辅佐自己。萨迦班智达年事已高，已不能前往 西藏 。萨迦班智达临终前任命八思巴为法位继承人，即 萨迦寺 主持和萨迦派教主，成为萨迦派第五祖。所以八思巴便代替自己的 伯父 踏上了前往 西藏自治区 的征程。此后 八思巴 成为萨迦派的教主可以代表 西藏地方 权威，其对 西藏 和 元朝 中央关系起到了巩固的作用。次年, 孛儿只斤·蒙哥 下令在 吐蕃 括户，八思巴受命派格西朵儿只不鲁克(dge-bshesrDo-rje-hbrug)与格西孙不(dgebshes Sum-bu)率人配合 金牌 使者行动。同时,孛儿只斤·蒙哥在吐蕃推行 分封制 ，萨斯迦仍为阔端及其后裔封地。
觐见
南宋 宝佑元年（1253年）夏天， 孛儿只斤·忽必烈 准备远征 大理国 ，派人到 凉州 请 八思巴 到 六盘山 相会与其相见。两人相见，对彼此的才学和理想抱负所打动，说话间忽必烈被八思巴口中所说的“护国佑民”思想所震撼。八思巴受忽必烈 灌顶 ，尊其为“ 上师 ”，归入 藏传佛教 。同年忽必烈成为 孛儿只斤·蒙哥 后， 青藏高原 交通不便，影响政府管理、军队补给及商旅往来，需建设通往 西藏自治区 的驿站。在八思巴的支持下， 孛儿只斤·忽必烈 修建了一条 青海省 通往西藏萨迦地区的通道，包含27个大驿站，使之往来通畅。 南宋 宝祐 三年（1255年）五月， 八思巴 前往 临夏回族自治州 ，从涅塘巴·扎巴生格、恰巴·却吉生格及雅隆巴·喇嘛 曲监藏等人受具足戒 。随后便到内地从事宗教活动。南宋宝祐五年（1257年）在佛教圣地五台山朝拜，写下了《文殊菩萨名号赞》《文殊菩萨坚固法轮赞》等诗及《听法广记》。南宋宝祐六年（1258年）,佛道争执加剧， 孛儿只斤·忽必烈 受 孛儿只斤·蒙哥 之命，在开平城主持大辩论，双方围绕《 老子化胡经 》真伪展开。八思巴参与大会，位次那摩大师而名列第二，八思巴在大会上力辩为佛教派系立下功劳。大会过后道士樊志应等十七人在龙光寺被削发为僧，虚假经书被毁。 八思巴 在佛教僧侣中愈发得到认可。同年著《道果法明鉴》，阐述本派思想。 南宋 景定 元年（1260年），忽必烈继任蒙古汗位，立即封八思巴为国师，赐玉印。南宋景定五年（1264 年）， 孛儿只斤·忽必烈 迁都 大都(今 北京 )，在中央政权内设置 总督 院，掌管全国佛教和 藏族 地区事务，又命八思巴以国师的身份兼管总制院事（1288年改称宣政院），统辖 吐蕃 民政和 军政 ，宗教大权于一身。 当时吐蕃的各宣慰史司、都元帅府以及 万户 以上的重要官员，在皇帝任命前都要由帝师选拔，可见 八思巴 在中央决策 西藏自治区 政治事务时所起的举足轻重的作用。在藏族居住区， 元朝 设有宣慰使、安抚使、 招讨使 、万户、千户等官职，负责管理当地军政事务。万户以下的职官都是任命当地的僧俗上层人物担当，并且可以 世袭 。
行政
南宋 咸淳 元年(1265年)，八思巴秉承 孛儿只斤·忽必烈 的意旨，会合各派僧俗领袖，对 西藏 的行政体系进行了规划。八思巴参照蒙古政府的行政体制，以及 西藏 地区的惯例，将不包括 阿里地区 在内的 卫藏 地区划分为十三个 万户 ，并区分俗人民户和寺属民户，明确了僧俗领主与农奴间的关系。在此基础上， 八思巴 建立了代表中央政府在 西藏自治区 管理地方政教事务的地方政权-- 萨迦县 政权。八思巴进而使 西藏 各派靠拢至中央集权，向皇帝推荐 西藏 “本钦”（意为大官）负责 西藏 的行政事务等。八思巴让 藏传佛教 各教派共同发展，这样的胸怀世上难得。八思巴这一做法使得藏传佛教各派系的发展得到了维护，使 元朝 与 西藏 地区的统治更加坚固。 之后, 八思巴 返回 西藏 ,对 萨迦寺 进行了翻新,又建造了 佛像 、 灵塔 ,用金汁书写大量 大藏经 。同时拜多位大师为师,研习修教仪轨,以及 藏族 传统文化知识。八思巴此次回藏奉 孛儿只斤·忽必烈 之命编纂「蒙古新字」。蒙古新字按照藏文30个字母编纂的由41个字母组成的一种新字,其发音拼读均按 蒙古语 ,后来蒙古新字又称“八思巴蒙文”。八思巴完成编纂蒙古新字后,忽必烈为之大悦,于 南宋 咸淳 四年（1268年）下诏,凡是诏书及各地方公文等统一使用蒙古新字。还用来翻译 文言文 的经，史等文献，供蒙古贵族子弟学习，加强了蒙，汉，藏等民族的语言文化的交流
帝师
至元五年（1268年），八思巴向元世祖献上受命编纂的蒙古新字，次年被元廷下诏颁行全国。南宋咸淳六年（1270年），八思巴第二次向 孛儿只斤·忽必烈 施以灌顶。此八思巴为 元朝 编纂新文字，为元朝皇帝施以神圣灌顶，八思巴深得元朝皇帝器重。 孛儿只斤·忽必烈 宣八思巴为帝师，并赐玉印， 封号 全称为“普天之下，大地之上，西天佛子，化身 佛陀 ，创制文字，护持国政，精通五明 班智达 八思巴帝师”，又称帝师大宝法王，简称帝师。 “百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者，无所不用其至。虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。正衙朝会，百官班列，而帝师亦或专席于坐隅。” 八思巴在帝师的职位上代替 孛儿只斤·忽必烈 管理佛教事务以及 藏区 事务，再次加强了 元朝 对于西藏地区的政权管理。
南宋 咸淳 七年（1271年）夏，八思巴离开大都到 临洮县 ，居住生活了4年，修建了 藏传佛教 大寺，差遣弟子建造 卓尼禅定寺 ，又到甘青地区传布萨迦教法．至元十三年（1276年），在皇太子 孛儿只斤·真金 护送下，八思巴离临洮 回萨迦。八思巴任 萨迦法王 ，统领西藏十三万户，开始在 西藏自治区 实行政教合一的统治。途中八思巴多次写信给 孛儿只斤·忽必烈 ，祝贺元军攻克南宋 诸城市 ，劝戒勿妄屠戮；并向元太子真金讲解佛教教义，后来成书为《 彰所知论 》。此经有汉译本,收藏在 大藏经 中。 。后由其弟亦邻真监藏传承 帝师 之位。 南宋 景炎二年（1277年），八思巴在后藏的曲弥仁摩（今西藏 日喀则县 ）举行盛大 法会 ，参加法会的有 藏传佛教 各派共7万余僧侣。元太子真金主持法会，为7万余僧侣供应每日饭食 僧衣 。法会时长半月余，史称“曲弥法会”。此法会证明 元朝 完全控制了 藏区 ，凸显了八思巴在藏传佛教各派系的“帝师”地位。
圆寂
至元十七年（1280年）十一月二十二日，八思巴在萨迦寺示寂，享年四十六岁。 八思巴去世后，由达玛巴拉主持， 萨迦派 为他举行了盛大的追荐 斋醮科仪 。消息传到朝廷， 孛儿只斤·忽必烈 “不胜震悼，追怀旧德，建大窣屠波(即 佛塔 )于 京师 。宝藏真身舍利，轮奂金碧无俦”。 孛儿只斤·忽必烈 又赐封八思巴号为“皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”。元延祐七年（1320年）， 孛儿只斤·爱育黎拔力八达 为了纪念这位对 元朝 有着巨大贡献的八思巴，在凉州莲花山建造八思巴帝师殿。至此 萨迦班智达 和他两代人的努力，萨迦派在元朝的 西藏自治区 政局中长期拥有影响力的优势。
著作
八思巴的著作大部分是密教类著作，其中最多的是关于道果法相关的瑜伽尼本续之释论和各种修法仪轨，此外还有许多应众蒙古王子、重臣们所请而写的各种仪轨和赞词。
传承
师承
八思巴 师承 萨迦派 第四宗萨班·贡嘎坚赞，后世称其为“ 萨迦班智达 ”。贡嘎坚赞自小跟随叔叔巴坚赞学习佛法，24岁时在 克什米尔 大师释迦室利处受了比丘戒，并学习 法称 的《量释论》等因明七论，以及《现观庄严论》等经论。除了佛法知识，他还学习了工艺学、 占星术 、声律学、医学、修辞学、诗歌、歌舞等印藏文化内容。之后，贡嘎坚赞成长为了一名佛教后弘期博通 藏族 十名学科的大学者，当时藏族地区这样的学者被称为“ 班智达 ”。贡嘎坚赞获得“ 萨迦班智达 ”这一称号之后，与六名 印度 南方的 婆罗门 学者 辩经 13天，最后六位学者以削发 出家 为僧的方式承认自己的失败，并 皈依 藏传佛教 。之后，萨迦班智达在藏族地区变得家喻户晓。
萨迦班智达给后人留下了很多关于佛教和文化方面的论著，诸如《三律仪论》《 正理藏论 》《贤哲入门》《乐器的论典》《修辞学》《声明学》《 萨迦格言 》等。 八思巴 是 萨迦班智达 的弟弟 索南坚赞 的儿子，在萨迦班智达的教育和影响下，年少时成为了一位精通各种宗教知识的 高僧 。1251年， 萨迦班智达 在 凉州 圆寂前，将衣钵和 白法螺 等法宝传给了八思巴。此后，八思巴便成为了 萨迦派 第五位教主，开始了他的政教生涯。
弟子
八思巴一直都积极培养佛学人才， 孛儿只斤·忽必烈 也是他的弟子，其他弟子如 胆巴 、沙罗巴、 阿尼哥 、阿鲁浑萨理、刘容等人，都是 元朝 名僧。 尼泊尔 弟子阿尼哥曾担任 太师 、 开府仪同三司 等职位； 维吾尔族 弟子 迦鲁纳答思 是翻译家，官至 荣禄大夫 ； 亦摄思连真曾在1286年到1294年期间，担任忽必烈帝师。 一些佛教造像的能工巧匠，也都曾师从 八思巴 ，他们以艺术形态的方式推进了 藏传佛教 的传播。
忽必烈
忽必烈 在佛教上最早接触的是汉地 高僧 ，以海云及其弟子为典型。在与汉地 高僧 接触的过程中， 孛儿只斤·忽必烈 对佛教产生了认可。在藏传佛教僧人中，对忽必烈影响最大的是八思巴， 在1253年察必王妃接受过八思巴的 欢喜佛 灌顶 法会 之后，忽必烈先后三次接受了八思巴的喜金刚灌顶。之后，忽必烈将 八思巴 视为 上师 ，并且遵从八思巴所言：“受灌顶之后，上师坐上座，要以身体礼拜，听从上师之言语，不违上师之心愿。” 忽必烈 在 中统 元年（1260年）4月即大汗位后，同年12月“以梵僧八合思八为帝师，授以玉印”。
亦摄思连真
亦摄思连真， 藏语 音译为“益西仁钦”，又叫作亦摄思怜。1286年， 孛儿只斤·忽必烈 命其嗣帝师职位，领 总制 院（后改名宣政院）事，管理全国佛教及 吐鲁番市 全境事务。 亦摄思连真作为帝师具有多重身份，他既是皇帝的宗教导师，同时是皇室成员的精神领袖；既是全国佛教僧众的领袖，又是 西藏地方 政教合一制度的首领。
阿尼哥
阿尼哥 是尼波罗国（今 尼泊尔 ）人，为皇室后裔。他从小就有绘画和雕塑方面的天赋，在 中统 元年（1260年）17岁时，被 忽必烈 任命为建造 黄金塔 的工匠。 八思巴 视其为奇才，黄金塔建成后，八思巴为其剃度招收为弟子，并让他修复了一直无人能够修复的 明堂 针灸铜像。至元十年（1273年）， 孛儿只斤·忽必烈 赐他银章 虎符 ，统管十八个四品以下的司局。至元十五年（1276年），阿尼哥还俗。阿尼哥不但将尼泊尔的建筑工艺传入了 中国 ，还为中国培养了一批建筑工艺专门人才，促进了中尼两国的文化交流。
影响贡献
文化影响
元朝 以前， 蒙古族 没有自己的文字，于是 忽必烈 命国师 八思巴 为蒙古创立新字。 八思巴创制了八思巴文，目的是“译写一切文字”。八思巴文的形体基本仿照 藏文字母 制成，在拼写时遵循 回鹘 式蒙古文的习惯。八思巴文在拼写汉语时，可以直接转写藏文，还可以按照藏文转写 梵语 的规则来转写梵文。这种文字很适合佛教典籍的编纂及典籍的翻译，可以使更多民族看懂佛教知识。另外，八思巴文的创建，促进了 藏区 与蒙汉等民族的交流。
萨迦 派的译师雄敦·多吉坚赞等人从1260年开始到1286年的20多年中，在 八思巴 等 萨迦 派 首领 的支持下，将古印度学者目志所著的讲述修辞学理论的著作《诗镜论》译成藏文，并进行了修订，这在 藏族 文学史 上具有重要意义。
政治影响
八思巴是 元代 杰出的宗教活动家和社会活动家。八思巴的一生对巩固 元朝 在 吐蕃 地方的统治，加强蒙、藏、畏兀儿、汉等民族的相互了解与团结,维护国家统一,保护佛教各派信仰自由,繁荣文化事业等方面，有过积极的贡献。
1253年 八思巴 在觐见 孛儿只斤·忽必烈 时，深受忽必烈赏识。至1260年忽必烈称帝，遂定佛教为国教，尊八思巴为国师，大宝法王，成为全国最高佛教 首领 ，统管天下宗教，以 西藏自治区 十三万户酬庸八思巴为供养（至元十二年八思巴返藏，途径 青海省 、 西康省 、前后藏，调查各地户口，总计十三万），实际是以 藏地 视同郡县，设官分职，僧俗并用，由八思巴以宗教领袖而兼掌西藏的政权。于是帝师的命令与 元帝 的诏敕，在藏土同时并行，这就是政教合一制。
忽必烈 晋封 八思巴 为帝师，以后 元朝 朝廷中始终设置有帝师一职，多数情况下由萨迦款氏家族的成员担任，在款氏家族无人担任时，则由 萨迦派 的 高僧 担任。 萨迦 政权的领袖在八思巴以后是历任帝师。
八思巴还仿照蒙古宗王的怯薛组织(掌管宿卫的 侍从 机构)为自己设立拉章组织，由一批侍从官员组成，后来拉章制度为许多宗教首领效仿，成为 藏族 地区掌管一方政教权力的宗教领袖必需的侍从组织。
宗教影响
八思巴 是 萨迦班智达 的法位继承人，为了给 藏传佛教 的发展提供稳定的政治环境，他积极游说蒙古统治者信仰藏传佛教，保证了藏传佛家的传承与延续。在藏传佛教各派处于激烈的斗争时期，八思巴为了保住 萨迦 派在藏传佛教中的地位，不遗余力传教。后来 孛儿只斤·忽必烈 封八思巴为国师，这件事为萨迦派在蒙藏地区树立了宗教权威。
除此之外， 八思巴 还收集了各种藏文佛教经论和古籍，在 元朝 机构里设置专门翻译 梵语 经书的局所，引进了大量的梵文经书，亲自带领众弟子翻译佛典。部分 译成 的 文言文 藏文佛典，被吸收到了佛教汉文经藏中。比如，八思巴为 孛儿只斤·真金 讲解佛教教义所用的《 彰所知论 》，翻译成汉文后被收入《 清敕修大藏经 》。八思巴不仅发展了元代的翻译文学，还推动了汉藏佛教的文化交流，填补了汉藏佛教经、律、论的不足。
孛儿只斤·忽必烈 在接受了 八思巴 的 灌顶 后，曾准备下诏，在 西藏自治区 地区杜绝其他教派，只准修习 萨迦派 教法。八思巴对此表示反对，主张允许其他教派弘扬教法。忽必烈听取了八思巴的建议，使 藏传佛教 各派都可以得到发展。八思巴对藏传佛教的各教派教法都有研习，积极培养佛学人才。
八思巴还促进了汉传佛教与藏传佛教的交流，对汉传佛教也产生了相应的影响。比如，藏传佛教 密宗 修持的藏文术语，很快被一些汉地的佛教修持者接纳；藏传佛教密教的部分仪轨，也在汉地得到了推行。 八思巴 为传播 藏传佛教 所做的这些努力，影响了 中国佛教 体系的形成，为佛教在中国的发展提供了新的方向。
评价
历史评价
第五世达赖喇嘛 赞说： 西藏自治区 钻研学习各种 包涵 西藏传佛教文化 的风气，确实是八思巴所提出为之所行动的思想
《 西藏王臣记 》记载: 小时候聪颖善悟，长大善思好学，心怀 大智慧 ，八思巴所学各种学问已经在 藏区 传播。
元代 释法洪在《敕建帝师殿碑》中说，从 元朝 第一任皇帝开始就有帝师 八思巴 教导，老师的存在是有佛教思想的贯彻，不与皇帝的思想所冲突。
《元史释老传》中说他7岁时，就能诵读经书十万字，大约知道其中的内容，国人称之为圣童。长大开始学习 西藏自治区 传统佛教各种文化学识，学到了就明白。
现代学者评价
陈得芝 主编《中国通史·元时期》：八思巴是元代权威的宗教交涉家和社会交涉家。八思巴的一生加强了元朝统一西藏地区的统一，使民族间宗教文化彼此尊重，共同发展，在 元朝 有着“护国佑民”的积极贡献。
人物关系
艺术形象
绘画形象
在上都 八思巴 帝师寺 ，喀则德钦颇章宫保存八思巴朝见 忽必烈 的壁画——《八思巴为忽必烈灌顶授戒图》，在《八思巴与道教辩论图》《八思巴宣讲佛法图》《各民族僧俗人等礼佛图》中，也可见到八思巴的形象。
文学形象
影视形象
纪录片：《一代帝师八思巴》（共5集），上映时间：2015年5月26日—30日，该纪录片重现了 元朝 初建政教合一的黄金时代，解读了 孛儿只斤·忽必烈 和大元帝师八思巴这两位 中国历史 上传奇人物的不平凡的故事。
相关教派
八思巴 是藏传佛教 萨迦派 的第五祖。 萨迦派 由昆· 昆·贡却杰布 （1034——1102）创始于11世纪70年代，其教法源自卓弥译师。贡却杰布和他的家族原先是 宁玛派 的信徒，修持旧派密咒法。他以在家 居士 的身份，跟随卓弥学习“道果”后，于1073年在后藏 萨迦县 地方建造 萨迦寺 ，创建了萨迦派。贡却杰布规定，萨迦派的法位传承只能限在本家族内部。
八思巴是萨迦四祖 萨迦班智达 的侄子，萨迦班智达在 凉州 去世前，将“萨迦五祖”之位传给了他。由于 八思巴 为 孛儿只斤·忽必烈 政权所做的贡献， 元朝 中央十分支持 萨迦派 的发展，使得 萨迦派 在当时成为了 西藏自治区 居领导地位的教派。14世纪上半叶，元朝开始衰落，萨迦派失去了来自中央政权的支持，再加上 西藏地方 地区新的教派和封建集团的崛起，以及萨迦派内部的纷争，萨迦派在西藏的政治影响逐渐减弱，开始向纯宗教的领域复归。
萨迦派的教义以“道果法”为核心，认为只要断除“烦恼”，获得“一切智”后，就达到了涅 之果。这一修行方法包含三个次第：其一为“破非福”，指的是在修行的时候，要先把非福抛掉，决心不做恶业，专行好事，以此求得来生三善趣果报；其二为“破 我执 ”，要求修行者证悟一切法皆非实有、一切皆空，由 无我 之空慧彻底断除我执，从而摆脱轮回之苦；其三为“除一切见”，要求修行者除掉断、常二见，成为智者。
萨迦派 处在全盛时期时，在蒙古、汉地、 康巴藏区 、 安多 和 西藏地方 等地都建有 寺院 。萨迦派衰落后， 西藏自治区 之外的寺院相继破落，保存下来的寺庙有位于四川德格的贡钦寺。该寺原名伦珠顶寺，1550年建成印经院，具有一定的影响力。此外，位于后藏那塘和夏鲁之间的 俄尔寺 也很有名，为萨迦派在后藏传播 密宗 的重要场所。其他的著名 萨迦县 寺院还有位于 山南市 的多吉丹寺、位于萨迦以西拉孜以南的图丹根培寺等。
后世纪念
追封名号
第一任 帝师 八思巴 死后，八思巴在 萨迦寺 圆寂后， 孛儿只斤·忽必烈 又赐 封号 为“皇天之下、一人之上、开教宣文辅治大圣至 德普 觉真智佑国如意 大宝法王 、 西天佛子 、 大元帝师 ”。
殿与碑
1320年， 孛儿只斤·爱育黎拔力八达 下诏，在全国各路建造八思巴帝师殿，以示纪念。
八思巴文的文献数量很多，仅碑刻就有几十通。但这些碑刻多为皇帝颁发的圣旨或皇太后或诸王颁发的令旨，篇幅短小，言语刻板，内容多又重复。其中年代最早的属《龙门建极宫碑》。