佛之形像。广义含菩萨、 罗汉 、 明王 、等像。其像虽有雕塑像、画像（绘像）二种，然仅雕塑像称佛像，画像则称图像。
印度 古代认为雕画佛像乃是冒渎神圣之事，故山琦（ 梵 Sa^nchi^）等之古雕刻，仅止于以佛法、 菩提树 、佛足迹等标记象征佛。其后，随大乘佛教之兴起，佛像之雕刻始盛行，故诸大乘经典中有甚多关于 造像 因缘及其功德之记载。
佛像简介
佛像是造像数量最多的一类。包括、 弥勒佛 、观音菩萨、 接引佛 等等。广义概念的佛像也包括菩萨等佛教所有造像。菩萨造像在佛教造像中，占有很大的比例。例如 观世音 、 文殊菩萨 、普贤、 地藏 菩萨，他们的造像显得亲切、庄严，表现了慈祥、优美、宁静的审美情调。
诸佛佛像
接引佛像
南无阿弥陀佛 。西方极乐世界之教主·据《无量寿经》卷上载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位 出家 ，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之 净土 ，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，而于距今十劫之前，愿行圆满，成，在离此十万亿 佛土 之西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，即净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称 接引佛 。
释迦摩尼
，梵名S/a^kya-muni， 巴利 名Sakya-muni。意即释迦族出身之圣人。又作 释迦 文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟 、释迦文。略称 释迦 、牟尼、文尼。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为 释迦 寂静。又称 释迦牟尼 佛 释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖释迦牟尼佛。释尊为北印度 迦毗罗卫城 （梵 Kapila-vastu ） 净饭王 （梵S/uddhodana）之太子。该城在今 尼泊尔 南部提罗里克（Tilori-Kot）附近，拉布提河（Rapti） 东北 。国土面积约三百二 十方 里，为 萨罗国（梵Kosala^）之属国。其时北印度实行贵族共和制度，该处分成十个小城邦，由十城中选出最有势力之城主为领导者，净饭王即当时共和国之领袖。母 摩耶夫人 （梵Ma^ya^）为邻国居利族天臂城（梵Devadaha）主之女。 摩耶夫人 将 分娩 之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（梵Lumbini^）小憩，即于 印度无忧花 （梵as/oka）下产子，即是释尊。据修行本起经卷上降身品载，释尊诞生时，行七步，举手言（大三·四六三下）：‘天上天下，唯我为尊； 三界 皆苦，吾当安之。
在现存的明代本师唐卡不同佛教典籍中，对于 释迦牟尼 的生卒年代，有着不同的记载，各种说法之间出入很大，难以统一。大致来说，南传 上座部佛教 一般以公元前624-前545年，或公元前623-前544年为释迦牟尼的生卒年代。 北传佛教 则一般采用《 众圣点记 》的说法，认为释迦牟尼入灭之年应为公元前486年，据其年寿八十岁的传统说法上推，其生年当为公元前565年。
16岁时，与 表妹 耶输陀罗 结婚，后生有一子名 罗睺罗 ，这一时期，过着奢华而舒适的生活。
19岁多次出游，看到人间各种不同的痛苦，而且无论是谁，无论贫富，都无法摆脱生老病死的最终命运。 释迦牟尼 始终坚信，世界上应该存在一种永恒的东西，不会因为任何瞬间的痛苦或者死亡而消失。
弥勒佛
（即 弥勒菩萨 摩诃萨）（ 梵语 Maitreya ， 巴利语 Metteyya），意译为慈氏，音译为梅呾利耶、梅 俪药，中国大乘佛教八大菩萨之一，大乘佛教经典中又常被称为 阿逸多菩萨 摩诃萨，是释尊的继任者，将在未来 娑婆世界 降生世尊，成为娑婆世界的下一尊佛，在 贤劫 千佛 中将 是第五尊佛，常被尊称为当来下生 弥勒尊佛 。
被唯识学派奉为鼻祖，其庞大 思想体系 由 无著 、世亲菩萨阐释弘扬，深受 中国 大乘佛教大师 支谦 、 道安 和 唐僧 的推崇。
艺术文化
佛像艺术
佛像艺术的出现，是公元一、二世纪的事情。那是一种受到 古希腊 文化影响的、 印度文化 和西域文化相混合的「犍陀罗」文化的产物。
二千五百多年前 释迦牟尼 在世时，是反对 印度 社会 婆罗门 教的 偶像崇拜 的。在佛教产生后的六百年间，佛教信徒一直遵循释迦牟尼生前的教训，不立偶像崇拜。在印度史上，直到公元一世纪前，并未见有佛的雕塑像和绘画像出现。在 阿育王 时代（公元前二七二-前二三二年）建造的 佛陀 伽耶之摩诃菩提寺中，虽然可以见到不少雕塑图案和佛座，但是，佛座上并无佛像可见。从这里，可以看到当时的佛教信徒还遵从释迦牟尼的遗训，不行偶像崇拜之事。当然，也有可能出于这样一种心理，即他们以为佛的神圣形象难以描绘，制作佛像是一种亵渎神圣的罪过。
特色佛像
在古代犍陀罗的遗址（今 巴基斯坦 白沙瓦 附近）进行发掘时，曾发现过一枚迦腻色迦时期的 钱币 ，钱币 上铸 有穿着 希腊 服装的 释迦牟尼像 ，像的周围有用希腊字母拼写成的「 佛陀 」字样。此外，在 西域 还发现了一尊骨瘦如柴、头有光轮、貌似古希腊人形象的早期佛像。这些迄今发现的最早的佛像说明，佛像的出现同信仰佛教的希腊人后裔有着密切关系，他们把 希腊诸神 的艺术表现形式引进到佛教中，塑造了具有明显的希腊人脸型的佛像，供奉在「 伽蓝 」（佛教寺庙）里，以形象的艺术形式来突出佛的神圣性，开始背离了 释迦牟尼 生前反对 偶像崇拜 的遗训。
新疆克孜尔千佛洞无论在建筑艺术上，还是在佛的形象上，处处体现了古代 印度 文化和古代 中亚 文化的影响。
菩萨佛像
观音菩萨
也称 观自在 菩萨，观音菩萨是“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨”的简称。又作南无 观世音 、师子无畏音、大慈柔软音、 大梵 清净音、大光普照音、天人丈夫音、能施众生乐、济度生死岸等。因观世音菩萨曾经发愿，任何人在遇到无论任何灾难时，只要一心虔诚念诵观世音菩萨的圣号时，即会得到观世音菩萨的救度——“观其音声，皆得 解脱 ”，因此，名为“观世音菩萨”。
文殊菩萨
文殊 ，梵名Man~jus/ri^，音译作 文殊师利 、 曼殊室利 、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童 文殊菩萨 。为佛教 四大菩萨 之一。与 般若 经典关系甚深。或谓其为已成之佛，如首楞严三昧经卷下载，过去久远劫有龙种上 大日如来 ，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅盘，彼佛即今之 文殊师利法王子 。或谓其为实在人物，如文殊师利般 涅 经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至 释迦牟尼佛 所 出家 学道。此外，亦有说 文殊菩萨 为诸佛菩萨之父母者。一般称 文殊师利菩萨 ，与 普贤菩萨 同为 释迦佛 之胁侍，分别表示 佛智 、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。
地藏菩萨
佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲；并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生。所以这位菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被佛教广为弘传。也因此被普遍尊称为“大愿 地藏王 菩萨”，并且成为了汉传佛教的 四大菩萨 之一。 唐朝 来华求法的地藏比丘被认为是地藏菩萨的化身。这位出身 新罗 王族的僧人所在的 九华山 也被视为地藏菩萨的应化 道场 ，并因此成为了 中国佛教 四大名山之一，千百年来香火鼎盛。
普贤菩萨
大众认为是象征着理德、行德的菩萨，同尊上 文殊菩萨 摩诃萨象征着的的智德、 正德 相对应，是教化 娑婆世界 无上释尊的左或右胁侍，与文殊菩萨和释尊一起被大众尊称为“”。 日本 真言宗教徒认为卫护佛门的金刚萨 是尊上普贤菩萨摩诃萨的化身之一，密教是由金刚萨 埵 所开创。另一说金刚萨埵为 大势至菩萨 或其他佛、菩萨所示现。
中国佛像
公元二至三世纪之间，新疆拜城修建的克孜尔千佛洞，是我国境内第一座 石窟寺 。从这个时候起，佛像开始逐渐在佛教的 伽蓝 中普遍地供奉起来。并由 大月氏 经过 疏勒国 、 高昌国 、 金玉国 、 龟兹 等地逐渐地传到 河西四郡 （ 敦煌市 、 张掖市 、 武威市 、 酒泉市 ）和中国内地。当时，佛的形象系 雅利安人 的特征：高鼻、细眼、薄唇。这种俨然是洋人的容貌特征，同古代新疆 土著 居民典型的蒙古利亚脸型显然是不同的，这说明了我国的佛教是个外来的宗教。
当佛教东进 阳关 以后，逐渐地被 汉族 地区的文化所融合。随着佛教逐渐中国化，佛的面庞也逐渐 汉族 化了，鼻梁的造型逐渐低了下来，耳轮越来越大，佛的形象被改造成 汉族人 心目中的「福相」而出现在善男信女们的面前。这种转变过程在 敦煌市 ， 云冈 和 龙门 三个 石窟 中表现得十分明显。在 敦煌石窟 第二九○窟中， 北周 时期（公元五五七-五八九年）所绘的《佛传图》，是以《修行本起经》为主而画成的。这幅长达二十五米的「 连环画 」，内容包括从 摩耶夫人 夜梦菩萨乘白象在音乐声中自天而降，因此「受孕」起，到 释迦牟尼 坐在菩提树下舍家苦修止。令人感兴趣的是，这幅画上的人物服装打扮都是汉、普风格，释迦牟尼的父亲 净饭王 被画成了中国皇帝的模样。他的母亲摩耶夫人穿上了汉、晋时后妃的服装，释迦牟尼回宫时所乘的蛟龙车，就是按晋代大画家 顾恺之 画的《 洛神赋图 》中的云车临摹的。这说明，释迦牟尼的像，只是佛教信徒们和民间雕塑家、画家们心目中的佛的形象，他们是按照自己的想像进行描绘和塑造的。同时，由于制作的年代、地区不同，制作者的需求、素养各异，同样的一尊佛或一尊菩萨，却有许多不同的形象，这就是佛、菩萨有所谓千万「化身」的来历。
在 敦煌 、 云冈 、 龙门 等 四大石窟 中，我们可以看到，那些供奉者和制作匠人把他们的 精神寄托 ，对来生的向往，以及他们认为的神圣形象，都凝聚在佛像上。这在 云冈石窟 中也得到了明显的反映。在第二十窟中，有一座巨大的坐佛，两眼目光锐利，俯视尘世，嘴角 凝结 着一丝令人莫测高深的微笑。这座佛像高达十三．四六米，作入定坐式，是国内罕见的 大佛 。此佛已完全脱去了犍陀罗时期穿的 希腊 式服装，他褒衣博带，俨然是 两汉 以后士大夫的 礼服 。这当然不是因为佛要追求时髦打扮，而是制作人的宗教意识和审美观点在艺术上的反映。
自 拓跋宏 迁都 洛阳市 以后，政治上推行 汉化 政策，在雕刻的佛、菩萨身上也得到了反映。这一时期制作的佛像，都是短衫 长裙 ，同 汉族 的服饰一样了。其原因在于， 北魏 统治者 拓跋姓 所属的 鲜卑族 ，是东胡族的一支， 秦汉 时，游牧于西喇木伦河和 洮儿河 之间，依附于 匈奴 。北匈奴向西方迁徙后，鲜卑族占有了匈奴原来的地区，势力才强盛起来。公元三九八年，鲜卑族拓跋部的首领 拓跋珪 建都 平城区 （今 大同市 ），次年称帝，即北魏道武皇帝。由于鲜卑族文化落后，人数较少，为了巩固他们的统治，公元四九三年， 拓跋宏 将 首都 由平城迁到 洛阳市 ，并下诏禁止穿胡服说胡语，把鲜卑姓改成 汉姓 。北魏孝文帝的这些汉化措施，从这一时代塑造的佛、菩萨身上所穿的短衫 长裙 服装上也得到了反映。为了利用佛教来保知 北魏 这块「庄严国土」的「国运长久」，北魏的许多代皇帝都全力弘兴佛教，广造寺塔，赐予僧侣以各种特权。但是，北魏的国运并没有因为广造佛像而「世代相传」下去。公元五五七年， 北魏分裂 为 东魏 、 西魏 ，接着就被 北齐 和 北周 消灭了。到了 唐朝 ， 龙门石窟 营造佛像的活动达到了高潮。 奉先寺 卢舍那大佛像便是代表作。佛像高达一七．一四米，头高四米，耳长一．九米。头部圆满而秀丽，既有男性的庄严，又略带女性的慈和。这已不像普渡众生的佛教偶像，而是大唐帝王的化身。 武则天 为了替自己歌功颂德，广造寺庙佛像。主持营造工程的和尚以佛像美化武则天。
当佛教传到 中国 汉族 地区后， 汉文化 的传统观念也通过佛像制作者的雕塑反映在佛像的容貌和服饰上，因此在汉地的寺庙中出现了众多的丰颊广颐、两耳垂肩、双手过膝的「福相」的佛和菩萨 塑像 。
种类
佛文化在历史长河发展中，地方文化区域也有了不同的方向，大致可分为汉传，藏传和 南传佛教 ，文化不同，佛像的面相造型也不同。
汉传佛像：面相圆润丰满，敦厚温和，慈祥，不怒自威，颜色受时代影响，现色彩鲜明，轮廓清晰， 没药树 佛像更是精致细腻，栩栩如生。（主要流传区域： 汉族 文化传播区）
藏传佛像：表情大多凶愤，以众多女神像，男女双身像，复杂多变的造型是藏传佛像 造像 的突出特点（流传区域： 西藏自治区 ， 四川省 ， 青海省 ， 云南省 等地）
南传佛像：身躯瘦长，脸型秀丽，肉鬓高耸披着薄薄的圆领 袈裟 ，通常是没有衣纹或者是布满了衣纹（流传区域： 泰国 ， 缅甸 ，高棉老 挝 ， 柬埔寨 ，中国的 台湾 和 香港特别行政区 地区）
供养方法：
七 布施 ：一、为和颜施：对于别人给予和颜悦色的布施。二、为言施：向人说好话的布施，存好心做好事做好人说好话，并勉人切实力行。三、为心施：为对方设想的心，体贴众生的心的布施。四、为眼施：用慈爱和气的眼神看人。五、为身施：身体力行帮助别人。六、为座施：让座给需要的人的布施。七、为察施：不用问对方就能察觉对方的心，并给予相对其所需的方便的布施。
特点
常见的佛像、菩萨像、 罗汉像 以及 明王 像各自不同的特点。
佛像特点小乘认为佛只有 释迦牟尼 一个，大乘则认为，十方三世有无量的佛。在无量的佛中，经常描绘供观礼拜的有：现世的 释迦牟尼佛 、未来世的 弥勒佛 、过去世的 燃灯佛 ，西方极乐世界的 接引佛 （ 无量寿佛 ）、东方净 琉璃 世界的药师佛，以及此世现阶段的 贤劫 千佛 等等。佛像虽然有千万之多，但相貌、体态、神情都大致相仿，他们的区别只是手印、法物、坐姿有所不同，衣饰、背光、莲座有所变化而已。佛像的相貌、神态就是：安详、静穆、崇高、完美。
菩萨像特点菩萨像可分两类，第一类侍立菩萨：如 释迦牟尼 身旁的 摩诃迦叶 、 阿难陀 ，阿弥陀佛身旁的 观世音 、 大势至菩萨 。其中观音菩萨像就有几十种，如一面两臂观音、一面多臂观音、多面多臂观音、如意观音、 送子观音 、鱼篮观音等等。第二类是佛像旁所画的供养菩萨，如献花菩萨、献香菩萨、音乐菩萨等。
菩萨外貌特征与佛相像，即刚足16岁的童男、童女相，凝聚着安祥之美，体现着慈爱精神。所不同的是佛顶有 肉髻 ， 菩萨顶 无肉髻；佛面如满月，菩萨面如鸡子、芝麻或 鹅蛋 ；佛的服饰单纯朴实，身披 袈裟 、偏袒右肩、显露心胸；菩萨的服饰要华美庄严，首戴天冠、身披 璎珞 、手贯环训、衣曳飘带。
菩萨的相貌、衣饰相近，唯一的分别方法是手印和法物。如观音菩萨手持杨枝 净瓶 ，而 大势至菩萨 手持莲花；衣饰则几乎相同，不同之处在于观音菩萨天冠中有一化佛（ 接引佛 ），大势至菩萨天冠中有一宝瓶。 弥勒佛 菩萨 （天冠弥勒）手持 佛塔 ， 文殊菩萨 手持经筐或经卷，地藏菩萨手持摩尼宝珠和 锡杖 等。
罗汉像 特点罗汉形象在中国佛教绘画和雕塑中非常普遍，大约有三类：一是众 多罗 汉的组合像。如根据《佛五百弟子自说起经》而绘制、或雕塑的 五百罗汉 像等。二是根据佛典记述由十大弟子或十六 阿罗汉 中选绘的单独罗汉像。三是画家任意挥毫、不计尺度地画一比丘形象而加题为罗汉的。
这些罗汉图，不论是降龙还是伏虎，也不论是与莽蛇同穴还是与虎豹为邻，都表现出佛教由 无相 、无念、无住以及众生平等观念而转化为慈悲、安祥的巨大亲和力。 罗汉像 外貌也许丑陋怪异，但却不乏慈悲与肃穆的内在美，体现出戒、定、慧三个方面神力。
明王 像特点明王像是佛、菩萨的忿怒像。六足尊是 接引佛 的忿怒相，军荼利是东方世界宝净国土多宝佛的忿怒相，金刚 药叉 是 不空成就佛 的忿怒相。这种忿怒像，以蹙眉瞪目、头发竖立、张口龇牙为通式。
造像姿势
诞生圣像
童子形象，上身赤裸，下着短裙。右手指天，左手指地（ 佛经 称， 佛祖 降生后，即向东西南北各行七步，并以右手指天，左手指地，同时做大 狮子吼 ："天上地下，唯我独尊。"所以，造像中凡为此种手印者，均为 释迦牟尼 降生像。）
成道圣像
结 坐，左手横置双膝上，结定印，右手置右膝上，掌心向内，手指指地，表示大地做证，为解救众生不惜牺牲一切的言行。
说法圣像
结跏趺坐，左手横置左膝上，右手向上屈指做 环形 ，名为“说法印”。
布施圣像
站立姿势，左手下垂结与愿印，表示能满足众生一切愿望；右手屈臂上伸结施无畏印，表示能够施于众生勇气和无畏精神。
涅槃圣像
即卧佛像，根据其涅槃情形塑造。右则面南而卧，右手支颐，自在安详。
佛教密
宗手印：说法印：拇指与中指相捻，其余自然伸舒。
施无畏印：屈手上举胸前，手指自然舒展，手心向外。
禅定 印：双手仰放下腹前，右手置左手上，两拇指相接。
降魔印：右手置右膝上，手指触地。
与愿印：手自然向下，指端下垂， 手掌 向外。
智拳印：双手作金刚拳（四指握于拇指中），以右手握左手食指于胸前。
临：双手十指紧扣，食指伸出相接。
兵：续上手印，中指覆于食指之上。
斗：续上手印，食指收回，中指伸展相接。
者：续上手印，拇指、食指、小指伸展相接，其余
紧
扣。
皆：续上手印，十指收回紧扣，左手在前。
陈：续上手印，双手紧扣，右手在
前。
列：续上手印，作智拳印。
在：续上手印，十指伸展，手心向外，拇指、食指相接。
前：续上手印，作禅定印。
不动明王印：双手食、中二指伸出，右手握于左手手心。
降三世印：双手交错，小指相扣，拇指、中指相接。
恭敬礼敬
1.塑造佛像戒装藏
佛像如其不适宜，改造亦无妨。佛菩萨藏中所安置之各物，亦属俗情，并无深意。大乘经咒，安于藏中，则有益。余均俗派。即彼 密宗 所说，亦仍是俗情。所最贻害后人者，装藏用金银宝物，以致后来无知之人，便毁像以取宝。宝岂有许多，名目而已，而害人之祸，便基于装藏之时。此亦可以为戒者。昔 山东省 一人夜偷 二郎神 藏，次日神附人，谓我之藏，被人偷去。问是何人，言此人厉害得很，通身都是毛，头上长一只脚。言此人我们找不到，只好你老人找。后其人在野地抽大解，见一 幼犬 在旁，狗向粪门一咬，肠拉出来。其人言我偷藏时，恐神认得，反穿皮袄，头上戴一只棉袜子，方知通身是毛，头上一只脚之话。乡间小民无利不求，所以 塑像 切不可装藏，若装后必被愚人所毁。（《印光文钞三编卷二·复施元亮 居士 书四》）
2.贴佛号应慎重
墙上贴佛号，亦有利益，亦有罪过。即贴亦必相宜而贴，庶可久存。若于露地，再不用好浆糊，则三二日即堕于泥涂中，或被他人之招贴盖矣。此事亦不可潦草为之。（《印光文钞三编卷三·复唯佛居士书》）
3.佛像、圣号勿作信封及图画
接引佛 不可作信底用。前三年 范古农 以 李叔同 师篆文钩印，光知之，力言其亵渎，古农因兹停印。宜将最警策人之言句印之，则有益无过矣。若印佛号在上乱写，于理不当。六年 应德闳 与光书，笺上集晋帖字，至 弥勒 二字，便画一弥勒，光立斥其非。今人好异，若不知检点，将滥无范围矣。尤惜阴之子化一，极信心，有行持，而以阿弥陀佛，画作种种形式。惜阴已估价，将刊板。化三来山见光，光极斥其过，遂止。祈为详察。（《印光文钞三编卷三·复康寄遥居士书四》）
4.慎戴护身符凡身旁佩带《楞严咒》等，遇卧息、大小便时，须解去。唯临极危险时，可以不去。若平常无危险亦不去，则亵渎之罪，可胜言乎？室内既有经像，当格外敬重。（《印光文钞续编卷上·复念佛居士书》）
5.千佛衣辩
千佛衣 ，即 贤劫 千佛所制之衣。即吾人所搭之五衣、七衣、祖衣。无知之人绣佛像于衣上，则罪该万死矣。愚人不知罪过，反以为荣。又复绣龙、绣花，以堂堂比丘，而学女人派调。其人之资格，已半文不值。 云栖祩宏 《正讹集》第一条已说之。（《印光文钞三编卷四·答慕西和尚问》）
6.相片不可挂于佛旁
相片不可挂于佛旁，当挂于去佛远处，以免获罪而折福。（《印光文钞三编卷二·复施智孚居士书》）
7.病房慎供佛像
卧室若不洁，可将佛像供于净室，日请来熟视一二次，则心中便可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到，但心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。以佛慈广大，如父母于儿女病苦时，则不以平常之仪式见责，而且为其抚摩身体，洗濯污秽。若儿女病好，犹然令父母同彼病时一样伺候，则当被雷打。阁下何得谓卧床默念，恐有罪过乎？即无病人，睡时尚宜默念，况病人乎？（《增广印光文钞卷二·复裘佩卿居士书二》）
残破处理
像之可以供、可以存者，供之或存之。其不能供、不能存者，焚化之。毁像焚经，罪极深重，此约可供、可存者说。若不可供、不可存者，亦执此义，则成亵渎。譬如人子于父母生时，必须设法令其安全。于父母亡后，必须设法为之埋藏。若不明理之愚人，见人埋藏父母以为行孝，则将欲以活父母而埋藏之而尽孝。或见人供养父母以为孝，遂对已死之父母，仍依平日供养之仪供养之。二者皆非真孝也。经像之不能读、不能供者，固当焚化之。然不可作平常字纸化，必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之 布袋 中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处，投之海中或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。若不加沙石，决定漂至两旁，仍成亵渎，其罪非小。而秽石秽砖，切不可用。（《印光文钞三编卷一·复如岑师代友人问书》）
残经无可修补，烧则无过。如可看可补者，则不宜烧。有不知变通，一向不敢烧。此经毕竟不能看，兼不能如好经收藏，反成亵渎。兼以亵渎之过，贻于后人也。岂可不知权变乎哉。（《增广印光文钞卷二·复周群铮居士书七》）
佛像种类
在 佛教寺院 中，供 俸 着许多种佛像，因为其身分不同，佛像的形象、材料、种类也不相同，佛相依其身分，可分为佛、菩萨、 明王 、天等数种。
佛陀圣像
在狭义上说，是指 释迦牟尼佛 的意思，但是，随着佛教教理的发达，“佛陀观”便分为法、报、应 三身 。遍满 宇宙 寂静之无色无形的理佛，称为法身佛；为着救度众生经过长时间积功累德的结果而显现出佛身，并建立 净土 的是为报身佛；因化益众生，而出现在 娑婆世界 的，是为 应身佛 。如 大日如来 为法身佛，弥陀如来为报身佛， 释迦如来 为应身佛。诸佛的名字在经典上记载的，有卢舍那佛、大日佛、 释迦佛 、 接引佛 、药师佛等，还有宝生佛、 开敷华王佛 、天鼓雷音佛、 阿閦佛 、 不空成就佛 、多宝佛、定光佛（大庄严佛像制）等是较少听到的。佛有时称如来，这是 梵语 多陀阿迦度的意思。
菩萨圣像
菩萨，有 文殊菩萨 、普贤、 弥勒 、日光、月光、虚空藏、 地藏王 ，以及随侍阿弥陀佛的二十五菩萨、 观世音 等，不胜枚举。其中观世音菩萨尤为著名。观世音菩萨又称观世音大士、观自在、白衣大士等。菩萨两字是梵语菩提萨埵的缩写，也有译成大道心众生、大士、高士、觉有情等。
天人神像
天的种类更多，形象较威猛的，有四天王、 梵天 、 帝释天 等；较温柔的，有辨才天、吉祥天、技艺天。另有所谓天龙八部、十二天、药师十二神将、 般若 十六善神、观音二十八部众等，其中的男性均手持剑戟，身穿甲 胄 ，勇猛异常；女性均美丽、高雅，好似仙女下凡。
各殿
在佛教的殿堂，有各种不同的佛、菩萨、 阿罗汉 守护神像，这些 塑像 有时是代表某种教义上的理想，博爱的象征，或具有力量而为众生膜拜的目标。
三门殿
两大金刚佛寺 三门殿 内，在门的两旁塑两大金刚像。此即手侍金刚杵( 印度 古代最坚固的兵器)警卫佛的 夜叉 神，又叫“执金刚”。传说佛常有五百执金刚随从持卫，其主要者名“ 密迹金刚 ”。
天王殿
三门殿内的第一重殿叫 天王殿 ，殿内供俸四大天王、 弥勒菩萨 、韦驮天，有的还有 帝释天 、 梵天 、伊舍那天、 罗刹 天、焰摩天、阿修罗王、那罗延天、干 婆天，正中间供的是 弥勒 菩萨。弥勒菩萨像后供韦驮天，面向北，东西两旁供四大天王像。弥勒菩萨名“ 阿逸多 ”，是 释迦牟尼 的弟子， 南天竺 人，后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。据 佛经 上讲， 释迦牟尼佛 的教法流传一万二千四十九年，如果众生能够依正法行持，可以护持法命的。再过八百余年后， 弥勒菩萨 由兜率天下生此世界成佛。
韦驮天传说唐道宣律师曾与天人会谈，说及南立天王部下有一位 韦将军 常周行东南西洲，护助诸出家人。宋代以后，使在寺中塑了韦驮天像，又和 佛教经典 中所说的韦驮天相混，一般称为 韦驮菩萨 。
四大天王东方天王名“提名罗吒”，此云持国，能保持国土，是 帝释天 的主乐神，手中 琵琶 以作标帜，护东方弗提婆洲人民。南方天王名“毗 琉璃 ”，能令他人 善根 增长，所以手中持剑，护南阎浮提州人。西方天王名“毗留博叉”，此云广目，能以净眼观察护持人民，领诸龙及富单那，所以手中缠绕一龙，护西瞿耶尼洲人。北方天王名“毗沙门”，此云多闻，有大福德，护持人民财富。右手持伞，表福德之义，护北郁单越洲人。
帝释天梵名为 因陀罗 ，全名为释提 桓因 ，为 利天的 主神 。常持如意宝瓶，现慈悲柔软相，统帅三十三天，依其自己的本誓，可操纵自如。传说在迦叶佛灭度后，有一贫女发心修造一座 佛塔 ，当时有三十二人愿同心协力完成，后来此贫女即依此功德，成为忉利天王，此三十二人亦辅 弼 西方，成为三十三天。他的形象，依《金刚顶瑜伽护摩仪轨》：“乘白象，住五色云中，身作金色，右手持三钴当心，左手托左胯，左脚下垂，有三 天女 ，各手持莲华盘，盘中盛青莲华，或盛杂华。”除此种形像外，有右手执独钴，乘六牙白象者，有坐荷叶座或坐金山，受莲华供养的等等不一。
梵天 常与 帝释天 并称，亦名大梵天。《十二报恩经》说他“为天王之主，众生之父，此天喜时，器世间安稳，无***。劫初时，此天创世间，众生不乱，此为天主喜之故。此天嗔时，世间不安，有种种病，连草木悉皆苦恼，迷惑众生，各各如醉人”。其形像有二臂、四臂不等，《大日经》说“戴发髻冠，坐七鹅车中，四面四手。一手持莲华，一手持数珠，以上是右手；一手执 军持 ，一手作唵字印，以上是左手。此印稍屈食指，余指皆伸……而作语状，名为净行者之吉祥印。”
伊舍那天伊舍那为梵名，译作欲乐，或说是摩 首罗天的变化身，亦名大自在天。其形像为：乘黄丰牛，左手持劫波杯，盛皿，右手持三戟枪，肉色清青，三目忿怒，二牙上出，以 髅为 璎珞 。头冠中有二仰月，持二 天女花 。
罗刹 天他曾窃取释尊的舍利，逃亡时，为韦驮天所追击，因他诚心诚意地奉侍北方多闻天王，是护持佛法的善神。其形象：乘 白狮子 ，身着 甲胄 ，左手持刀竖起，右手拇指押中小二指，赤肉色，二 天女 侍于左右，持二 罗刹 鬼 三股戟 。又，在胎藏界外金刚部的形像是：通身黄色，披甲，发上有冠，冠有缯，两头飘上，目稍作怒视，右手当腰侧执刀，左手竖掌向左，屈无名指及小指，为大拇指所押，面向右方。
焰摩天俗名 阎罗王 ，常住阎浮洲南方，铁围山外部的地狱。统率十八冥官，八万狱卒，审判堕来此处者，加以惩罚，其别名为遮止王，或静息王即由此而来。一说 焰摩 王与其妹，协力主宰地狱界，兄焰摩主审判男性，其妹专惩罚女性的罪恶，兄妹并称，故名双王。焰摩王形像是：乘 水牛 ，右手抱人头幢，左手仰掌，有二 天女 为其侍从，二鬼使者持刀、持戟，赤黑色，右脚下垂。又一种形像是：右手侧仰掌，指头向右少竖，左手向内执檀荼杖，头上有金半月形，上有一人头幢，乘卧白水牛，垂左脚，其牛在(左毛右包)座上，面向右方。此为外金刚 部院 的形像。
阿修罗王阿修罗王为八部众，或 六道 之一，是 阿修罗界 的主宰者，常与三十三天猛烈交战，就中与忉利天的帝释交战最为激烈，从未终止。他的形像为遍身 红色 ，表示为猛恶无比的忿怒形，三面，立火焰发，二手合掌，二手合捧宝玉而立。
那罗延 天此天本誓为排恶劝善，力大无穷，手执杵柄，常乘 迦楼罗 鸟，自由自在地飞翔于空中。后世欲得非凡力量的人，专祈请此天。他的形像为周身青色，赤发，有三面，正面三目，两边面貌为兽形，左面似猪头，青色，右面未祥，白色。又有一种形像没两边面，冠上系缯，两端飞上，右手开肘竖掌，屈中、 无名 、小指三指，舒食指，承轮腰，左手作拳叉腰，乘 迦楼罗 鸟，右脚垂下，其鸟 张翼 ，面向右。此天形像不一，有二臂、四臂，或八臂等数种。但独立一尊的形像尚不多见。
乾闼婆天此王专食香而飞行于虚空中。传说是当燃香时，在刹那间所发生的一中微妙的香气，把他神格化而成，其食香、寻香的名称即由此而得名。传说此天缚有十五头恶鬼，专守护婴儿胎儿。其形像为着 甲胄 ，披狮子冠，身黑 红色 ，左手持如意珠，右手执 三股戟 ，持十五鬼头。左右安摩利支天及诃利帝母，围绕十五鬼神。此神又为观音二十八部众之一。
释迦牟尼佛像 大雄宝殿 即是正殿，或称大殿，大殿是称赞释迦牟尼佛威德高上的意思。 释迦牟尼像 有各种不同的姿式，主要的有两种：一种是结跏趺坐，左手横置左足上，名为“定印”，表示 禅定 的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”。这种姿势的 造像 名为“成道像”。一种是结跏跌坐，左手横置左足上，右手向上屈指作 环形 ，名为“说法像”。另外有一种立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名为“ 檀像”像；左手下垂，名“与愿印”，右手上伸，名“施无畏印”。
十八罗汉 一般 汉族 地区寺庙的 大雄宝殿 两边供有十八 罗汉像 ，这十八罗汉到底是谁？是根据什么经典，什么时代才开始塑造他们的像呢?
十八罗汉 是由十六尊者再加上其他两尊罗汉组成的，因此，要谈十八罗汉，须先从十六尊者谈起。这十六位尊者，在庆友(即难提蜜多罗， 斯里兰卡 人)所著《 法住记 》中的名字是：
①宾度罗跋堕阇(即宾头卢颇罗堕)尊者，②迦诺迦伐蹉尊者，③举钵 阿罗汉 (即迦诺迦跋厘堕阇尊者)，④苏频陀尊者，⑤诺距罗尊者，⑥跋陀罗尊者，⑦迦理迦尊者，⑧伐 阇 罗弗多尊者，⑨戌博迦尊者，⑩半托迦尊者，⑾啰 罗尊者，⑿ 那伽 犀那尊者，⒀因揭陀尊者，⒁代那婆斯尊者，⒂阿氐多尊者，⒃看门罗汉(即注荼半托迦尊者，也即周利盘陀伽)。这十六罗汉，又称为住世十六尊者。
在十六尊者之外加上嘎沙鸦巴(降龙)尊者和纳达密答喇(伏虎)尊者即成为 十八罗汉 。因为这两位尊者都各具神通，能降龙伏虎，因此他们加入十六尊者之中而成为十八 罗汉 ，是比较合理的。
关于十八罗汉的名称，兹略举如下：
举钵 阿罗汉 (迦诺迦跋厘堕阇尊者)是一位化缘的和尚。他化缘的方法是举起铁钵向人求乞。修成阿罗汉果后，人称举钵罗汉。
伏虎罗汉 (宾头卢尊者)他修行 出家 的寺门外常有虎啸，他认为虎是饿了，便将食堂上众和尚的饭菜取出一些给虎吃。这样一来，老虎就被他收伏了，故名伏虎罗汉。
喜庆罗汉(迦诺迦伐蹉尊者)是古代 印度 的一位雄辨家。有人问他什么叫做“喜”?他解释说：“由 听觉 、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到的快乐谓之喜。”又问：“什么叫做‘庆’?”他说：“不由眼耳鼻口手所感觉的快乐，就是庆，例如诚心向佛，心觉佛在，即感快乐。”
看门 阿罗汉 (注荼半托迦尊者)他到人家化缘，常用拳头拍门叫屋内的人出来 布施 。后来 佛陀 赐一根 锡杖 ，他化缘时用以在人家门前摇动，人家听到这声音果然开门布施。这锡杖后来成为和尚的禅杖。
长眉 罗汉 (阿氐多尊者)他生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世是一位和尚，因为修行到老，毛发都脱落，只剩两条长眉毛，死后再转世为人，他的父亲就送他 出家 ，终于修成阿罗汉果。
***罗汉(诺距罗尊者)是一位大力罗汉。原是一位战士，后来出家，他的师父叫他***，放弃从前当战士时那种粗野观念。所以他在***时仍现出大力士的体格。
挖耳罗汉(那伽犀那尊者)他是一位论师，因论“耳根”，而闻名 印度 。所谓“耳根”是由于觉醒而生认识，是人类 认识世界 的六种根源之一。佛教讲六根清净，其中耳根清净最为第一。因为 那伽 论耳根最到家，所以取挖耳形状以示耳根清净。
骑象 阿罗汉 (迦理迦尊者)他本是一位驯象师。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。他 出家 后证 阿罗汉 果，故名骑象罗汉。
坐鹿罗汉(宾度罗跋罗堕阇)原是 印度 优陀延王的大臣，忽然发心出家，优陀延王苦劝不听，遂循入深山修行。一天，他骑鹿回宫，劝导国王出家，用种种比喻说明欲念之可厌，结果国王让位于太子而出家。故人称他为骑鹿罗汉。
开心罗汉(戌博迦尊者)他是中天竺太子，其弟不服而作乱，他说：“我心里只有佛，没有想当国王。”遂打开衣服，弟弟见他心中果有一佛，遂不作乱。故人称他为开心 阿罗汉 。
探手罗汉(半托迦尊者)因他打坐时常用半跏趺坐法。打坐完毕即双手举起，长嘘一口气，故人称他为探手罗汉。
托塔罗汉(苏频陀尊者)是 佛陀 的最后一位弟子。由于塔是 藏佛骨的，因而塔也成为佛的象征，他为了纪念佛陀，特制一塔随身携带，故名托塔 罗汉 。
芭蕉罗汉(伐那婆那尊者)相传他出生时雨下得正大，后园的芭蕉树被大雨打得沙沙作响，遂取名“雨”（伐那婆那 梵语 是雨的意思)。他后来 出家 常在 香蕉树 下用功，故名芭蕉罗汉。
过江 阿罗汉 (跋陀罗尊者)他的母亲怀孕临盆产他于跋陀罗树下，因取名跋陀罗，后遂往出家。相传东 印度 群岛的佛教，最初是由他传去的，他由印度乘船到东 印度 群岛中 爪哇岛 去传播佛法，因此称他为过江罗汉。
布袋罗汉( 因揭陀 尊者)他是印度一位捉蛇人。他常携带布袋入山捉蛇以方便行人免被蛇咬，并拔去蛇的毒牙复放生于深山，因发善心而证 阿罗汉 果，他的布袋原作装蛇之用，故称布袋罗汉。
降龙罗汉 (庆友尊者)古印度有恶魔 波旬 ，他煽动那竭国人，四出杀害和尚，尽毁佛殿 佛塔 ，将所有 佛经 带到那竭国去，当时龙王发动洪水淹没其国，把佛经收藏于龙宫，后由庆友尊者降服龙王取回佛经，因此取名降龙罗汉。
笑狮罗汉(罗弗多尊者)原是一位猎人，后 出家 戒杀，将证 阿罗汉 果时，有两只小狮走到他的身边感激他放下屠刀。他得道后，常把小狮带在身边，故称笑狮罗汉。
沉思罗汉 ( 罗睺罗 ) 佛陀 十大弟子之一，以密行修行著名。“密行”就是在沉思中能知人所知，在行动时能行人所不能行，他的沉思，就是在思智慧与行动，故称沉思罗汉。
三大士在正殿的佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像，一般是 观世音 或是 文殊菩萨 、普贤、 观音 三大士的像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑金毛 。文殊“头戴五髻冠，右手持智剑，左手执青莲华”代表智慧。普贤右手执金钢杵，左手执金钢铃，头戴 五佛 宝冠。
海岛观音 一般是在大殿背后修海岛，面北设观音像，立海岛上。四周依《法华经普门品》作观音救 八难 的 塑像 。在观音像两旁有 善财童子 。
观音殿
观音殿 又名大悲坛，此殿供奉 观世音 菩萨。三十三体观音三十三体观音，是我国唐宋时代及 日本 民间信仰的观音集合而成三十三体的，兹分别解说如下：
杨柳 观世音 观音的利生是随顺众生的愿望，恰似杨柳随风荡漾，因而得名。此形像为：右手执 杨柳枝 ，左手掌张开，举手胸前。
南海观音菩萨 表示出在云中乘龙的姿式，是三十三身观音内的天龙身。
持经 观音 坐于崎岖的岩石上，右手执经卷，是三十三身观音内的声闻身。
圆光 观世音 在圆光中现出色身，合掌坐于岩石上，若有人不幸遭遇刑戮时，念此观音，可使刀折，而身免危害。
游戏观音乘五彩云，左手安放于偏脐处，作游戏法界像，即是《普门品》中“堕落 金刚山 ”一句的象征。
白衣观音 坐于敷有 软草 的石上，结定印，作结跏趺坐姿势，是三十三身 观世音 内的比丘、 比丘尼 身。
卧莲观音合掌坐于池中长出的莲华座上，是三十三身观音内的小王身。
泷见观音倚于断岩上观瀑布的姿势，即是《普门品》中“火坑变成池”一句的象征。
施乐观音右手撑颊，倚于膝上，是《普门品》中“如日虚空住”一句的象征。
鱼篮观音司排除 罗刹 、毒龙、恶鬼等障碍。其像一为乘于大鱼背上，一为手提盛有大鱼之篮，是《普门品》中“或遇恶罗刹”一句的象征。
德王观音趺坐于岩上，左手置于膝上，右手持绿叶一枝，是三十三身的梵王身。
水月观音在月下乘一莲华舟，荡于海上，静静地飘荡在波浪上赏月，是三十三身的 辟支佛 身。
一叶观音乘一片莲华，悠然飘荡于水面上，是三十三身内的宰官身。
青颈观音 坐于断岩上，左膝立起，右手放在膝上，左手扶着岩壁，是三十三身内的佛身。
威德观音左手持莲华，右手着地，在岩上观水的姿势，是三十三身内的天大将军身。
延命观音右手掌颊，倚于水边岩上，悠然而欣赏水面景物，是《普门品》内“咒诅诸毒药”一句的象征，能除此诸害，而得延命。
众宝观音 右手着地，左手置于立着的膝上，是三十三身内的长者身。
岩户观音 端坐在岩窟内，悠然地欣赏水面，是《 普门品 》中“ 蛇及 蝎”一句的象征。
能净观音伫立海边岩上，作静寂相，是《普门品》中“假使黑风吹”一句的象征。
阿 观音左膝倚于岩上，两手 相交 ，眺望海景，若有人在海上遭遇龙鱼诸鬼大难时，念此观音，可免风波之险。是《普门品》中“龙鱼诸鬼难”一句的象征。
阿摩提 观世音 其形像为 白肉 色，三目四臂，乘白狮。身有光焰，天衣 璎珞 ，慈容谛视左方。在三十三身内所现是左膝倚于岩上，二手置于膝上，是三十三身中的毗沙门身。
叶衣观音坐于敷草的岩上，身披千叶衣，头戴宝冠，冠上有 无量寿佛像 ，璎珞环 钏 ，身有圆光，四臂，右第一手持吉祥果，第二手施与愿印；左第一手持 斧，第二手持(上皿下绢)索，是三十三身中的帝释身。
琉璃观音别名香王观音，乘一片莲华，轻浮水面，双手捧 香炉 。是三十三身中的自在天身。
多罗尊观音直立乘云的姿势，是《普门品》中“或值怨贼绕”一句的象征。
蛤蜊 观音此尊形象出现于蛤蜊贝壳中，是三十三身内的菩萨身。
六时观音右手持梵夹的立像，是三十三身中的居士身。
普照 观音 双手披衣，立于山岳之上，是三十三身内的大自在天身。
马郎妇观音自披天衣，两手重立，是三十三身内的妇女身。
合掌观音合掌立于莲华台上，是三十三身内的 婆罗门 身。
一如观音坐于云中莲华座上，立左膝，是《普门品》中“云雷鼓掣电”一句的象征。
不二观音两手垂重，乘一片莲叶，浮于水面，是三十三身中的执金刚神身。
持莲观音乘坐莲叶，两手执莲茎的姿势，是三十三身内的童男童女身。
洒水观音右手执洒杖，左手执洒水器，作洒水相，是 普门品 中“若为大水”一句的象征。
观世音 菩萨又作 千手观音 、 十一面观音 、圣观音、如意轮观音、准提观音、不空(上皿下绢)的年代，索观音、大白衣 观音 、叶衣观音等等。
大白衣观音
大 白衣观音 形像均为二臂，但印契则不一：1．身白黄色，左手持莲花，右手施与愿印；2．左手持棒或(上皿下绢)索，右手执 般若 梵夹；3．右手杨掌，左手持未开莲华；4．左手垂下，右手持莲华；5．左手施与愿印，右手持宝珠；6．左手持宝剑，右手执 杨柳枝 ；7．左手捻念珠，右手持印文；8．右手持念珠，左手拇指、无名指相捻；9．左手持念珠，右手覆于左手上；10．二臂印钥及持杨柳枝像；11．左手持红边华，右手印合曳下持印等。
四臂观音 时轮院和 欢喜金刚 院多供奉此圣像，其形象有四头，为蓝、白、红、灰色，有四臂两腿，身体蓝色，两脚踏仰卧男体像，为 藏传佛教 密宗 本尊之一。
千手千眼观音即 大悲 观世音 ，简称 千手观音 。 观世音 在过去无量劫，听千光佛静住 如来 说《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，发誓要利益一切众生。于是长出千手千眼。 寺院 一般造型是两眼两手下，左右各具二十手，掌中各有一眼，共四十手四十眼，各配二十五“有”( 三界 中二十五种有情存在环境，包括欲界十四种、色界七种、无色界四种等)而成千手千眼。
圣观音亦称正观音、圣观自在，是诸观音的总体代表，其形像具如上述。即通常所说的观音。
马头观音以马置于头，亦称马头大士， 观世音 的自性身。形像愤怒威猛，摧伏妖魔，故亦称“马头明王”。
十一面观音 即大悲普照观音。其形像：一 面，化恶有情；二慈面，化善有情；三寂静面，化导出世净业。这三面教化 三界 便有九面。九面上有一暴笑面，是表示教化事业需要有极大威严和极大意乐方能
无懈而成就。最上有一佛面，是表示以上一切总为成佛的方便。
准 观音即天人丈夫观音。“准 胝 ”意为清净，是自性净洁的意思。其形象为三目十八臂。
如意轮观音即大梵深远观音，手持如意宝珠和轮宝，分别表示满足众生祈愿和转***。密号(密教又称灌顶王)名持宝金刚，有六臂，即“手执如意宝，六臂金色身。”
白观音
因菩萨常着白衣，亦称“白衣大士”；又常坐于 白莲 华中 ，故亦称“白处观音”。白表示心之洁净；又白者，即是菩提之意，住此菩提之心，即是“白住处”。
度母 ，是梵名，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗 观世音 ，共有二十一尊，皆为观世音菩萨的化身。绿度母即二十一尊度母之一，此尊现少女像，全身绿色，一面二臂，现慈悲像。头戴 五佛 宝冠，身佩各种珠宝，着各色天衣，下身重裙，以示庄严；坐菩萨座于莲花月轮上，右足呈 踏伏，左足卷屈。右手向外置于右膝上，作施愿印，持乌巴拉花，左手置于胸前，亦持乌巴拉花。修持此尊密法，能断生死轮回之苦，消除一切魔障、业障、病苦等，并能消灾、增福、延寿、广开智慧，凡有所求，无不如愿成就，且命终往生极乐世界。
地藏殿
供奉地藏菩萨，地藏菩萨是大乘经中所说的菩萨，形象一般是结跏趺坐，右手持 锡杖 ，表示爱护众生，也表示戒修精严；左手持如意宝珠，表满众生的愿。也有的是立像。
祖师殿
供奉 达摩 禅师，殿的正中是 禅宗 初祖达摩禅师，左方是达摩六传弟子 慧能 法师 ，右方是慧能的三传弟子百丈怀海禅师。
罗汉堂
供奉五百罗汉， 佛教经典 中所说的随侍 佛陀 的五百个罗汉，也有的说是佛灭度后，结集三藏的五百个罗汉。
佛菩萨像有什么姿势和形象。
佛菩萨像，有立像、坐像、倚像和卧像四种。其中佛与菩萨像多为立像或坐像；倚像一般少有。天部像多为立像，有直立，有向前伸出一脚的，有身躯微向前倾的，有合掌的，此即侍立像。
坐像有正结跏趺坐像，两膝跪地的长跪像，还有右膝跪地左脚直立的等等种类。
卧像，又称涅槃像，此像只有释迦如来涅槃像一种。
佛菩萨的形像，大体上可分为：佛形、菩萨形、声闻形、童子形、天女形、忿怒形、 主神 形、鬼形以及畜牲形等。
佛形：具有三十二相，头部有圆形隆起，称为 肉髻 ，这是佛的特相之一。发型如螺髻发，或波状发，除身披宽袈裟外，不用环钏等装饰。但 大日如来 ，除头戴发髻天冠，身穿轻妙衣服外，又有璎珞环钏等，这是因为他是在色究竟天成道所准许的仪相。
菩萨形：除地藏菩萨外多为在家 居士 像，大都身穿裙，披天衣，头戴宝冠，以 耳环 、颈璎、腕钏、臂钏、足钏等装饰其身。
声闻形：又称比丘形。光头，身披天衣，与佛形相似，但头上无肉髻。
童子形：简称童形。顶上结发，其颜貌为天真活泼的少年形。
织女 形：又称女形。具有 乳房 以表现女性，如般若菩萨、吉祥天、辩才天等。
忿怒形：全身作极忿怒形像，或以蛇为璎珞，或以虎皮为裙，手持剑、轮等器杖，后背有大火焰，状貌可怖，如明王部形像。
主神 形：是身穿甲胄的护法善神。
鬼形、畜形： 罗刹 夜叉 的像貌和鸟兽的形像为鬼畜二形。如深沙大将、 迦楼罗王 等。
佛菩萨无论是坐像或立像，普通都穿着袈裟、裙或甲胄等。袈裟披在两肩的叫通肩；披在左肩，右肩袒露着的叫做偏袒右肩。明王、天诸神像有围着 食肉目 的皮，有穿甲胄的以表示勇猛雄健。
佛菩萨的冠戴、服饰及大小：
宝冠，种类很多：在 大日如来 头部所见的为五佛宝冠，虚空藏及 弥勒佛 的宝冠亦属此类；观音的宝冠多安置化佛；大势至的安置宝瓶；弥勒宝冠安置五轮塔婆；虚空藏安置三十五佛等。
其他诸天所戴之冠多为鸟兽形。
佛像的大小，是依释迦如来在世时的身长为准，即所谓丈六像。“丈六像”说是身高一丈六尺，这是指立像的高度；坐像即矮一半，约为八尺，此坐像出叫“丈六像”。另有一种叫“半丈六像”的，其立像的高度约八尺，坐像的高度为四尺左右。
此外，还有等身像及一搩手半像等：
等身像，是指等于自己的身长，佛的等身像是指丈六像；在人世间的等身像，是随 造像 人自己的身长，通常以五尺像为等身像。
一搩手半像， 印度 的尺寸，其换算法不一：有的说一搩手等于八寸，一搩手半，即一尺二寸；另一说一搩是五寸，一搩手半即七寸五分像。但通常以一尺三寸像为一搩手半像。
经文
佛像造像有严格的标准和定律，是不能随意建造的。《佛说造像度量经》就是一部关于佛教造像度量标准的经典著作。古人为了塑造统一标准的佛像，造像时就用手指量度佛像各个部位的指数，后来 舍利弗 据此写成了《佛说造像度量经》。同经引、附图、本经、经解、续补五部分合成。
《佛说造像量度经》，又称《佛身影像量相》、全称《佛像加尼枸卢树纵广相称十卡度量》，亦译作《造像度量经》等。说佛以自己的手指为量度，一百二十余指为身长，讲述了自己的身段各部位、各器官的造型比例，故后世又称《舍利弗问经》。
以自手指量。百有二十指。 肉髻 崇四指。发际亦如此。
面轮竖纵度。带半十二指。分三为额鼻。及颏俱得一。
小指根以下。四指半至基。项心脐乳间。带半十二指。
自乳尖至腋。平量 六指 矣。两腋相去度。二十有五指。
胸堂周围绕。正五十六指。自从双乳絣。十六指至脐。
开光
开光，又称开光明、开眼、开明，就是新佛像、佛画完成想置于佛殿、佛室时，所举行替佛开眼的仪式。
《禅林象器》上说：“凡新造 佛祖 神天像者，诸宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开水明。”在佛教中，经过开光中的佛像具有宗教意义上的神圣性，受到佛教徒的顶礼膜拜。开光时，将佛像安好，先诵经及咒语，奉请佛菩萨安座，然后才请 高僧 为佛像开光说法，《黑谷灯语录》中说：“开眼者，本是佛匠雕开眼，是事开眼；次僧家诵佛眼真言，诵大日真言，而成就佛一切功德，此谓开眼也。”其实 开光 就是为佛像举行一种说法的仪式，其具体的仪式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一个擦佛像的动作，说一首偈语，赞颂佛菩萨的功德，此谓开眼也。其次再用镜子向佛像正面对照，说几句 寺院 、佛像完成的因缘；然后主法者拿起朱砂笔，再说一首偈语，然后将朱砂笔向佛眼的方向作一个“点”的动作，大喊一声“开”，经过如上的一番仪式，开光才算完成。
开光时，由于佛菩萨的功德不同，所以主法者所说的法也有所不同，并且主法者常常会提到为佛像开“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，让佛像具有六种神通，点眼眼通，真见无所不见；点耳耳通，妙闻遍及 十方 ；点鼻鼻通，普嗅法界诸香；点舌舌通，演说妙法无穷；点身身通，分身尘尘刹刹；点意意通，能鉴三世群机。
仪规
开光 法会 的仪规最早见于 北宋 太平兴国 五（980），北印度乌填曩国传法大师 施护 在开封太平兴国寺译经院译出的《佛说一切如来安像三昧仪规经》。该经指出，佛像塑画雕造完成后，就要举行安像庆赞活动。首先选择吉日良辰和 结界 胜地，其次在此处设置伴盖、幢幡、香花、水果、灯明等佛供，接着由身著庄严如法的阿诸梨起身入佛堂安像，并同弟子们一心观想 大日如来 一切圆满之相。然后合掌作礼，瞻仰圣容，以净香花等供于佛前。再是入定心，离疑念，诵咒三遍，请一切佛安住于此，受此香花、灯、果、饮食等供养。复次，安置佛像坐西向东，并用黄布覆盖。阿诸梨作观想佛如一聚火，如来真身诸相圆满，然后以奄阿牛三字安于佛之身上。把“奄”字安于顶上、“阿”字安于口上、“牛”字安于心上。若是金、石、铜等佛像，就要涂上 香油 ，用草刷子刷干净，然后用歌舞妓乐赞颂，僧人复颂香油真言。再用盛满香水和五宝五药花果的 米瓦罐 ，灌浴佛像，僧众齐诵偈赞，并作歌舞妓乐。若是画像，要用镜子照之，再以前述五种净火涂于镜，沐浴镜中影像。再依次吟诵著衣真言、安耳真言、安发髻真言、安指甲真言、安此须真言、献涂香真言、安庄严真言等等，然后依 灌顶 仪规将佛像置入 曼荼罗 ，诵本尊真言三遍。一切供养仪具足后，开眼师用笔作点姿势，这是为佛像开眼之光明，再诵开眼光真言三遍。这时，佛像即已 开光 。诵完开眼光真言后，令施主入曼荼罗，齐诵护摩真言、增寿真言、息灾增益真言，使众生普获吉祥。这时，阿诸梨即教化施主结缘，施利增福，金银财帛等随 布施 。复次，比丘、 比丘尼 、 优婆塞 、优婆夷也施以财物，令福德更具圆满。曼荼罗之内所供财物，必须都归阿诸梨，其他人不得享用。当这套仪规全部完成后，即可收坛。这是 密宗 的开光。
意义
第一意思是：报恩。一切众生于我们都有恩，恩德最大的无过于老师，佛菩萨是我们的老师，我们接受佛菩萨教诲，这才真正觉悟，成就我们的法身慧命，所以供养佛菩萨是纪念老师，感恩不忘。
第二意思最重要：见贤思齐。佛是凡夫修成的，供养他的形象，提醒我们向他学习，也要成佛。要学佛的存心立愿，生活、工作、处事、待人、接物，样样向佛学习。不能把佛菩萨当神明看待，那就 迷信 了，就错了，就把佛教变成宗教，就不是教育了。
贡品
香：香表信，代表戒定真香，见到香，闻到香，知道自己要修戒、定、慧是修学的目的。
灯：象征燃烧自己，照亮别人。每个人都要有奉献精神，舍己为人，为社会服务。灯也代表智慧光明。
水：佛前供一杯水，要想到我们的心象水一样清净、平等。
花果：佛前供花果，代表修善因，得善果。提醒我们要深信因果，存好心、说好话、行好事、做好人。