寺院：读音sìyuàn；英文名temple；monastery； 指供奉佛菩萨的庙宇场所，有时也指其他宗教的 修道院 。但一般是指佛教进行宗教活动的场所。寺院是出家人进行宗教活动的场所，是佛教信徒顶礼膜拜的地方，也是出家僧众修行的所在，后来逐步发展为具有多种综合功能的建筑群。
词语解释
词语出处
寺院最早起源于佛教的发源地----印度，在印度佛陀时代，最初称寺院为“精舍”，例如设于中 印度 王舍城的竹林精舍与舍卫城的只园精舍，便是佛教最早的寺院；由于当时精舍大都建筑在都城郊外幽静的林地，故又称“ 子孙庙 ”，意即寂静之处；又称“ 伽蓝 ”，意指僧众所居的园林。
寺院在中国就是佛教传教的场所。佛教大约在汉代传入中国。也就是在那个时候中国便有了寺院这种建筑，有记载的中国最早的 佛教寺院 是位于 洛阳市 以东12公里处的千年古刹---- 白马寺 。史载，佛教于公元67年传入中国，白马寺是佛教传入中国后营建的第一座寺院。相传，当年著名的佛教学者摩腾、 竺法兰 是用白马驮着佛经、佛像来到中国的，所以这座寺院便取名为“白马寺”。（右图即为白马寺）宋代以后，汉传佛教寺院的建筑平面逐步模式化，形成了“伽蓝七堂制”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山门南北中轴线，保持一定的距离修建若干殿堂，殿堂建筑大致按以下顺序排列：山门殿――弥勒佛殿――大雄宝殿――本寺主供佛殿――法堂――藏经楼（阁）。
配殿和附属设施是分布在中轴线东西两侧对称建造的次要建筑，通常由钟楼（东）、鼓楼（西）、伽蓝殿（东）、祖师殿（西），以及客堂、禅房、斋堂、寝堂、浴堂、寮[liáo]房、西净（卫生间）、放生池等组成。寝堂等生活设施按内（出家人）东外（居士、施主）西的原则安排。这样，寺院就成了一组规模宏大而排列有序的建筑群。
起源传说
寺庙是 中国佛教 建筑之一。起源于 印度 的寺庙建筑，从 北魏 开始在中国兴盛起来。这些建筑记载了中国封建社会文化的发展和宗教的兴衰，具有重要的历史价值和艺术价值。
寺庙建筑起源于印度。 中国 在南北朝时代大规模兴建寺庙成风，据《 洛阳 伽蓝记》记载，北魏首都 洛阳 内外有一千多座寺庙。 唐朝 诗人 杜牧 的《 江南 春 》待中说：“ 南梁 四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见 南朝 寺庙之多。
思想观念
宇宙观
中国寺庙 建筑则恰好相反，它有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭 、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间 意识模糊 变幻，这与中国 天人合一 、阴阳转化的宇宙观有深层联系。
“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，空间与时间的无限，即为 宇宙 。“宇”字本意为房檐，无限之宇，当然则以天地为庐。这个宇宙观，把天地拉近人心，人与自然融合相亲。“以天地为庐”的观念古已有之，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”（《易·乾卦·文言》）、“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）、“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（《乐记·乐论篇》）、“以类合之，天人一也”（ 董仲舒 《 春秋繁露 》），天地人乃一大调和，那么艺术———“乐”，就应该体现这一调和。
所以， 中国寺庙 建筑群才会有那么多的室外空间，它并不把自然排斥在外，而是要纳入其中，“深山藏古寺”，讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分。“托体同山阿”，建筑与自然融为一体，正是 天人合一 的体现，这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。
入世精神
理智的入世精神
时间绵延流动的绘画美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂
中国 佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以 三门殿 ——— 天王殿 ——— 大雄宝殿 ———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。
中国艺术研究院 研究员 萧默 认为， 欧洲 的教堂建筑是属于雕刻式的。它的出发点是面，具有强烈的体积感，它借助于墙和屋顶，造成一个自足的空间，以不凡的形象傲视自然。雕塑呈现出一种时间的静止状态，在这种静谧之中，神的力量愈发穿透时空。
而 中国寺庙 建筑则是绘画式的。中国画里的殿台亭阁、山川池径，都是用粗细浓淡长短不同的线条来表现的。中国寺庙建筑的出发点也是线，柱、梁、额、 、拱等，宏观来看都是一种线，这些线条交织网罗，便构成了图画。这里，每一处建筑个体都不是独立自在之物，就像中国画中任何一条单独的线，离开了全画就没有了生命力。所以， 大雄宝殿 只有在配殿与山林的 烘托 下，才显得既典雅 庄重 又富有深幽意境。
中国寺庙的建筑之美就响应在群山、 松柏 、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。
李泽厚 在《 美的历程 》中指出，中国建筑的空间意识与山水画“可游”“可居”理论是一致的，它不在意强烈的刺激或认识，而是展现能供游览的生活场所。它不像欧洲大教堂那样，人突然一下被扔进一个巨大幽闭的空间中，感到渺小恐惧而祈求 上帝 的保护。 中原地区 寺庙 建筑这种平面铺开的有机群体，实际上是在把空间意识转换为时间进程，当人慢慢游历在一个复杂楼阁的不断进程之时，他感受到的是生活的安适和环境的和谐。西方那种瞬间直观把握的巨大空间感受，在这里变成了时间绵延流动的美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。
天人合一
天人合一，人神同在
神的居所与人的居所一致，旨在表明乐土就在现世， 天人合一 ，人神同在
萧默指出， 欧洲 中世纪是一个漫长的宗教长夜， 君主制 屈居于神权之下始终不能茁壮成长，教会成了社会的中心，“君王施权于泥土，教士施权于灵魂，灵魂的价值超过泥土有多大，教士的价值即超过君王有多大”（《中世纪教会史》）。因此，国家才会如此不计工本地去营造富丽堂皇的教堂，那些著名的教堂往往耗时上百年才能建成。
在古代中国，相对于君权而言，神权基本始终没有占据上风，这在中国寺庙建筑上亦得以体现。“子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”，重视实用理性的孔门儒学对鬼神采取了清醒的态度，以“未能事人，焉能事鬼？”来提醒积极的现世关怀。历代有作为的皇帝对于宗教也莫不从实用出发，佛的因果轮回、道的清静无为都是可以利用的，一旦宗教和皇权产生矛盾，就坚决限制，历史上 拓跋焘 、 宇文邕 、 李炎 、 柴荣 四位皇帝就曾经下令灭佛。因此， 中国 的 佛寺 竞相博得皇帝的恩宠，无不以获得御赐的 匾额 为幸。
中国始终没有产生像 印度教 的 梵天 、 湿婆 之类神秘恐怖的观念和信仰。 佛国 并非超然物外，渺不可寻，而是一切普通善行的必然报答，是辛苦恣睢的生命历程之后的自然归宿。所以 净土 信仰在中国大行其道，净土宗认为只要一心念佛，百年后便可顺利得到佛的接引。 禅宗 的出现更是表明了信仰与生活完全可以统一起来：不需要一切繁琐的教义仪式，不必 出家 不必苦修也可成佛，并且，成佛也就是不成佛，在日常生活中保持一种超脱的境界，也就是成佛。
中国 的寺观是以平民难得一见的宫殿为蓝本来建造的，这既显示了佛的尊贵，又形象化展现了 佛国 的富饶安乐。如建筑学家 傅熹年 《 中国古代建筑十论 》所言，神的居所规格是由皇帝来规定的。例如：屋顶的最高规格 庑殿顶 ，是为 皇宫 主殿及佛殿专用；斗拱只许皇宫、寺观和王府使用；黄琉璃瓦只有宫殿及佛殿可用，而王府及菩萨殿只能用绿琉璃瓦。可见诸神受到皇帝颇高的礼待，但他们并不能凌驾于皇威之上，其规格在 首都 没有超过皇宫，在郡县没有超过王府和衙署。从另一个角度理解，神的居所与人的居所一致，其实旨表明乐土就在现世，在人间， 天人合一 ，人神同在。
总之，一个民族特定的心态与其所处的自然与人文环境是相互制约相互影响的。 欧洲 教堂建筑注重表现人心中的宗教狂热，并把它具化为实在的视觉形象，而 中国 的寺庙建筑则受儒教实用理性的影响，重在再现人们内心世界的宁静与平安。
功能作用
寺院不仅具有弘法利生的传统佛教的重大作用，还至少具备如下七个方面的功能：
一、传法教育的功能。
二、庄严国土、美化环境的功能。
三、维护 生态平衡 的功能。
四、接引信徒实践 佛陀 教诲的功能。
五、保存传统文化的功能。
六、抚慰人心、稳定社会的功能。
七、旅游观光胜地。
别称分类
寺院有别称有： 伽蓝 、 子孙庙 、精舍、丛林、宝刹等，各有自己的意思。
印度 的寺院，原有两种：一种叫作僧伽蓝摩。僧伽，义为众；蓝摩，义为园，意谓大众共住的园林。 僧伽蓝 摩，略称为伽蓝，一般都是国王或大富长者施舍，以供各处僧侣居住的。
一种叫作 阿兰若 ，义为空闲处，就是在村外空隙的地方，或独自一人，或二、三人共造小房以为居住，清静修道之所。或不造房屋，只止息在大树之下，也可以叫作阿兰若处。 阿兰若 ，简称为兰若。
佛陀 时代的比丘除了三衣钵具之外不许有别的财产。因此僧伽蓝是从任何地方来的比丘都可居住的场所，所以称为 十方 僧物。
比丘自建的阿兰若，假如本人远游之后，就等于弃舍，任何比丘都可以迁入居住。
精舍：意为修行精进者的居舍，并非精致的小房子的意思。
丛林：僧 伽蓝 摩本意就是丛林。《 大智度论 》卷三说：多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林。僧聚处得名丛林。
宝刹：刹意为土田、国土，佛教用宝刹代指寺院是庄严的地方。
建筑艺术
从 北魏 开始，寺院建筑在中国兴盛起来，但是，印度神庙和佛寺建筑的模式并没有被接受。寺，在中国原来就是 汉代 官署的名称。相传中国第一座古寺， 东汉 永平十年所建的 白马寺 ，就是用接待外国宾客的官署枣鸿胪寺改建的。中国人从一开始就把佛寺与官府、宅第、祠堂混同起来。这是因为在建筑格局上，支配中国人的是根深蒂固的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理，在这种文化一心理的指导下，必然会产生一个建筑模式，而模式是具有普遍意义的，不仅宫殿官邸如是，祠堂民居如是，寺院道观也如是。所以中国佛寺一开始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的祠庙，依然是平面方形，对称稳重，南北中轴线布局，构成整饬严谨，气势磅礴的建筑群体。
隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔。当时的寺院习称“ 浮屠祠 ”，礼拜塔中舍利是当时信徒巡礼的主要内容。庙前有廊庑围绕，正中院庭的前后有殿堂，房院为僧房。隋唐以后，造巨像成风，佛殿普遍代替 佛塔 ，佛塔渐渐被挤出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或两侧。
禅宗兴起后，提倡“伽蓝七殿”制。七堂为佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净、浴室。较大的寺院还有讲堂、经堂、禅堂、塔、钟楼、鼓楼等建筑。明代以后，伽蓝制度已有定式，殿堂 塑像 也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是，以南北为中轴线，自南往北，依次为：山门、天王殿、 大雄宝殿 、法堂，再后是藏经楼。东西配殿则有 伽蓝 殿、祖师殿、 观音殿 、药师殿等。寺院的东侧为僧人生活区，包括僧房、 香积厨 、斋堂、茶堂、职事堂（库房）等。西侧主要是云会堂（禅堂），以容四海云游僧人而名。
山门一般有三个，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。山门常盖成殿堂式，殿内左右分塑二金刚力士，守护佛法。山门而后的天王殿，中供大肚 弥勒佛 ，弥勒是释迦的继承人，称为“未来佛”。弥勒像的左右分裂四大天王像，掌管东西南北四大部洲的山河大地，又称为“四大金刚”。弥勒像的背后是护法神韦驮天尊。
大雄宝殿 供奉主尊 释迦牟尼像 。供一尊佛，或释迦佛或毗卢佛或 接引佛 ，有的供三尊佛，或三世佛（中释迦佛、左东方药师琉璃光佛、右西方极乐世界阿弥陀佛）或三身佛（法身、报身、身）。主尊两侧，常有左右胁侍，即老“ 摩诃迦叶 ”、少“ 阿难陀 ”，或塑 文殊菩萨 、普贤两菩萨。殿内东西两侧面，多塑十八罗汉像或二十诸天。佛去背后多塑一堂“ 海岛观音 ”。
法堂是演说佛法、皈戒集会之处，是寺中仅次于大殿的主要建筑。
最后是藏经楼，珍藏佛经的地方。
大雄宝殿 两旁的东西配殿，西为伽蓝殿，供像三尊，中波斯匿王，左陀太子，右给孤独长者。两侧常供十八位伽蓝神。东为祖师殿，多供奉 达摩 或当寺开山祖师。
其它尚有库房、客房、厨房、浴室等等，分布四周。
此外，园林式建筑格局的佛寺也较普遍。以寺为主，或包以园林，或附缀园林，或穿插园林。与寺庙均衡、对称、封闭相反，园林的配置则追摹自然，灵活多变，园林中水涧溪流，似源头无尽；曲径通幽，柳暗花明，似境界无穷。这两种相反的艺术格局构成了中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又有自然情趣、意境层深的欣赏。如 苏州市 的 灵岩山寺 、 杭州市 的 灵隐寺 、夫台山国清寺、 曲江区 南华寺、湖南衡山祝圣寺、湖北当阳玉泉寺、 文殊院 等等，都属于此类格局。
艺术处理
中国的寺院建筑样式与宫殿相似，更多地融会了 中国宫殿 建筑的美学特征，在时间进程和空间的形式上都具有共同的特征：屋顶的形状和装饰占重要地位，屋顶的曲线和微翘的飞檐呈现着向上、向外的 张力 。配以宽厚的正身、廓大的 台基 ，主次分明，升降有致，加上严谨对称的结构布局使整个建筑群显得庄严浑厚，行观其间，不难体验到强烈的节奏感和鲜明的流动美。
基座，分为普通基座与高级基座；以显示建筑寺庙的等级和风格。普通基座一般用在天王殿，随着院落的进深，基座逐渐升高。 大雄宝殿 的基座，人们常称为须弥座，须弥是佛教中“位于世界中心的最高之山”，把大雄宝殿置于须弥座上，借助于台基高隆的地势，周围建筑群体的 烘托 ，以显示佛殿的宏伟庄严。
开间 ，平面组合中的佛寺院落大多数开间都是 单数 ，这也是 中国 古代以单数为吉祥。开间越多，等级越高，如大雄宝殿用九、五开间，以象征“帝王之尊”。其余大殿一般为三间。间的纵深为进深，开间与进深形成一定的比例关系，使整体建筑取得和谐统一的效果。
屋顶，寺院建筑的体身部分，体型都显得庞大笨拙，但在屋顶上却利用木结构的特点把屋顶做成 曲面 形。寺院屋顶造型有底殿顶、 歇山顶 、悬山顶、硬山顶、 攒尖顶 等，庑殿、歇山屋顶又有 单据 和重檐两种。
飞檐，又使屋顶上独具风韵，那弯曲的屋面，向外和向上探伸起翘的屋角，使十分庞大高耸的屋顶显得格外生动而轻巧，除了屋面是凹曲外，屋檐、屋角和屋顶的飞脊都是弯曲的，彼此相形相映，构成 中国 古典别具一格的屋顶造型。 琉璃瓦 饰，建筑屋顶的正脊、垂脊、檐角上置有多种琉璃瓦饰，如正脊与垂脊 相交 处的大吻，因它有张牙舞爪欲将正脊吞下之势，故又称“吞 脊兽 ”。大吻产生于 汉代 ，称 尾。最早的 鸱 尾呈鱼尾形，鸱是大海中的鲸， 佛经 上说它是雨神的座物，能灭火，故造鱼形以厌胜。
檐角上常排列一队有趣的小兽，小兽的大小多少视寺庙宫殿的等级而定。最高等级共有十个，其顺序是：由一个骑凤的 仙人 领头，后为龙凤、狮子、 天马 、 海马 、狡 、押鱼、懈 豸 、 斗牛 、行什。这些排列的小兽，或象征吉祥安定，能灭火消灾，或是正义公道的化身，能剪除邪恶。这些造型精美，神态各异的小兽，具有很强的装饰性，“使本来极无趣笨拙的实际部分；成为整个建筑物美丽的冠冕”（梁思成语）。
建筑布局
一般以塔为主体的寺院：自 汉代 佛教传入 中国 开始出现的这种寺院布局，一直流传到公元10世纪以后的一些 辽朝 寺院，例如建于辽 清宁 二年（1056年）的山西应县佛宫寺，便是以 释迦塔 为主体的寺院，塔内塑 佛像 ，塔后建佛殿。建于辽 重熙 十八年（1049年）的 内蒙古自治区 庆州白塔，虽现仅存一塔，当年也是一座寺院，塔后有佛殿。建于辽清宁三年（1057年）的锦州大 广济寺 ，以一座砖塔为寺院主体，塔的前后均有殿宇。另据《 全辽文 》卷十所载，大昊天寺在九间佛殿与法堂之间添建了一座 木塔 ，说明当时在辽代统治区更能接受以塔为主体的早期佛寺之模式。
以阁为主体，阁在前，殿在后：这类寺院可以 县 独乐寺 为代表。该寺建于辽统和二年（984年），但 独乐寺 的 辽代建筑 只存山门、观音阁。 辽代 佛寺原貌如何，不得而知，幸好辽代 奉国寺 也属此类寺院。据金、元碑记等文献资料，辽代的奉国寺有七佛殿九间，后法堂、正观音阁、东三乘阁、西弥陀阁，四圣贤洞一百二十间（即围廊）， 伽蓝 堂一座，前山门五间以及斋堂、僧房、方丈、厨房等。对照寺址现状，可知其原在山门内有观音阁，阁后为七佛殿、后法堂。
前殿后阁：将高阁放在殿后的布局见于宋代寺院，例如 正定县 隆兴寺。寺院中轴线上的建筑有山门、大觉六师殿、 摩尼殿 、大悲阁及阁前的转轮殿和慈氏阁及阁后建筑。该寺始建于隋， 北宋 初重建寺内主要建筑大悲阁（现已非原物），并于其北拆却九间讲堂。现存寺内主要佛殿建筑摩尼殿，建于宋皇四年（1052年），慈氏阁、转轮藏也皆为宋代建筑，而大觉六师殿原建于 元丰 年间（1078～1085年），后遭毁，山门建于 金朝 （1115～1234年）。整个寺院纵深展开，殿宇重重，高潮迭起。院落空间时宽时窄，随建筑错落而变幻。佛香阁与周围的转轮藏、慈氏阁所形成的空间，成为整组寺院建筑群的高潮，具极强的感染力。类似的例子还有东京大相国寺，也是寺院最后为资圣阁，并且有 文殊菩萨 、普贤两阁在前，与其形成三阁对峙局面。
以佛殿为主体，殿前置两阁：这类寺院可以 山西大同善化寺 为代表。 善化寺 中轴线的建筑有山门、三圣殿、 大雄宝殿 。大雄宝殿坐落在高台之上，前左有文殊阁，前右有普贤阁，以及周围回廊。文殊阁及回廊现已无存，但寺院高低错落、主次分明、左右对称的布局仍清晰可见。始建于辽的 山西大同 华严寺 也采用过这类布局，据金大定二年(1162年)《重修薄伽教藏记》记载，华严寺在金 天眷 三年“仍其旧址而时建九间、五间之殿；又构慈氏、观音降魔之阁，及会经、钟楼、山门、朵殿”。另据《 大同县志 》卷五所称，华严寺“旧有南北阁”。这些记载均可证明华严寺曾采用“两阁夹一殿”的建筑形式。在 辽南京 大昊天寺也是“中广殿而崛起……傍层楼而对峙”的格局，因此这种布局是辽代寺院的典型形式。
七堂 伽蓝 式：据《安斋随笔》后编十四所载， 禅宗 佛寺有七堂。 南宋 时期，五山十刹为代表的禅宗寺院，多受七堂伽蓝制的影响。 日本 京都东福寺所藏《大宋诸山图》大约绘于南宋淳七年至宝四年（1247～1256年），记载了南宋时期 灵隐寺 、 天童寺 、 万年寺 的平面草图，从这几张图可知当时禅宗寺院布局的一些特点。这几座寺院都以一组沿中轴线布置的建筑群为主体，两侧布置若干附属建筑。例如 灵隐寺 中轴线上的建筑有山门、佛殿、卢舍那殿、法堂、前方丈、方丈、坐禅室等，而在佛殿的东西两侧出现了库院与僧堂，正是所谓“山门朝佛殿，库院对僧堂”的格局。 天童 寺、万年寺也都在中轴线上设有山门、佛殿、法堂、方丈，而佛殿两侧是僧堂对库院。这可算是 南宋 禅宗 寺院的典型格局。中轴线上的建筑主要是宗教礼仪性建筑，中轴两侧则更多的是僧人日常活动的建筑。本来僧舍散处在主体建筑之外，而这时建起僧堂，置于佛殿近旁，并与库院相对，提高了僧堂在建筑群中的地位。
建筑特色
寺庙建筑中的特色----铜建筑
在中国寺庙建筑群中，从古至今有着很多铜建筑。追溯历史就会发现：
太和宫在云南昆明市郊鸣凤山上铜瓦寺内，为在铜瓦殿迁走后于 康熙 十年（1671年）在原址上补建。殿呈方形，殿内有神像、匾额、梁柱、墙隔等，这些均为铜铸。显通寺 铜殿 在山西五台山显通寺内，殿内供一尊铜铸大佛和万尊小佛。此殿为中国现存最大的一座铜建筑。殿前有一对铜塔，属覆钵、亭阁、楼阁等三种形式相结合的塔。 武当山 铜殿坐落在湖北武当山主峰 天柱峰 顶端，为明永乐四十四年（1446年）建。金殿为铜铸鎏金，仿木构建筑。鸡足山铜殿此殿原在云南昆明市郊鸣凤山铜瓦寺内，于明 崇祯 十年（1637年）移建到宾川鸡足山上。宝云阁位于北京颐和园万寿山西坡，建于清 乾隆 二十年（1755年），仿木结构，通体呈蟹青色，坐落在 汉白玉 须弥座上。 泰山 铜亭在山东泰山岱庙后院东侧，明万历四十三年（1615年）建于泰山顶 碧霞元君祠 ，亭体为铜铸件，仿木结构。峨眉华严铜塔位于四川峨眉山麓报国寺内，是一座覆钵式与楼阁式相结合的塔，建于明万历年间，塔身满布 浮雕 ，佛像、人物、狮、象等均突出于壁面，雕饰之富丽，在大型金属建筑中首屈一指。
更是涌现出大量的颇具特色的寺庙铜建筑：。
中国当代十大铜建筑是朱炳仁大师在铜建筑领域的代表之作，因而被誉为“中国铜雕建筑之父”。朱炳仁大师以铜金属作为语言，悉心演绎中国当代十大铜建筑，雄奇瑰丽，意韵非凡。
十大铜建筑融汇建筑与文化、传统与未来、科技与艺术、中国与世界，尤其注重建筑气质与城市气质的浑然一体，实现对城市本土精神的完美解答与承接，为城市留鉴。同时更使“朱府铜艺”成为中国建筑装饰领域的一枚奇葩。
著名铜建筑
中国第一高 接引佛 铜像（也是世界上最高铜质 佛像 ） 东林大佛 ，位于 江西 省 九江市 庐山市 温泉镇的 庐山 山麓 ，是佛教净土宗的发源地（ 东林寺 ）的标志，是世界上最高的阿弥陀佛铜像。东林大佛项目总投资约10亿元，动用48公斤黄金为大佛镀金。2013年5月，世界上最高的 阿弥陀佛 铜像东林大佛建成。2013年8月举行盛大 开光 大典。
中国第一座铜塔 桂林铜塔 ：高42米，建于桂林市中心杉湖景区，创造了三项世界之最：中国第一座铜塔、 中国 第一座最高的铜质大型 工艺美术 建筑物、中国第一座最高的水中之塔。
中国最大的铜建筑群 峨眉山 华藏寺 ： 朱炳仁 建成高26米、总面积1614平方米的 金顶 及 铜殿 各一座，以及第一山亭“铜亭”一座，是峨眉山精华所在，也是保护和恢复 世界文化遗产 的经典之作。
中国最大 台基 面积的 铜殿 钱王祠 铜献殿：坐落在 西子湖畔 钱王祠中，高8.4米，殿长宽各为4米，台基长宽各为10米，计100平方米。该铜殿精巧、古朴，成为钱王祠的整个建筑群的兴奋点。
中国第一对铜画舫 西湖 铜船：“龙吟”和“凤鸣”铜画舫，分别以 乾隆 游西湖传说和 王母娘娘 赠明珠传说为基调进行设计。两艘船各长16.5米，总宽4米，分别可载客35人。
中国 第一座用 青铜 装饰的大桥 绍兴 铜桥 ： 朱炳仁 怀着对故乡的深情，精心创作绍兴铜桥。大桥古朴雄浑，总用铜量达25吨，成为 绍兴市 文化内涵丰富的旅游新景。
中国 第一高塔 天宁寺 佛塔 ：宝塔采用唐宋楼阁式的风格，高153.79米，以祥瑞宁吉为根本，为天宁塔创制铭文瓦及铭文，每层分别设“天”、“宁”、“人”、“地”主题，突现盛巨造塔的历史文化内涵。
海峡两岸大型建筑艺术的首次合作 台湾 金坛祖师庙：台湾金坛祖师庙为高46.4米、面积2785平方米的钢构铜建筑，以祖国传统古建筑精华—— 天坛 为蓝本，气势宏大、精美绝伦。
气势恢宏美轮美奂 武汉大剧院大型铜幕墙： 武汉琴台大剧院 为 中国 第八届 艺术节 主会场，9000平方米铜雕幕墙，设计精美的图案及精湛的工艺在 现代建筑 上创造了前所未有的铜艺术气势。
佛教寺庙
时间绵延流动的绘画美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。中国古代寺庙的布局大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是 天王殿 ，殿内有四大金刚塑像，后面依次为 大雄宝殿 和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖 释加牟尼 。 隋唐 以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了 佛塔 ，寺庙内大都另辟塔院
中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了 中国 特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。
藏式风格
藏式寺院建筑特征
金顶 ：金顶是藏地寺院建筑主要殿堂的标志，它采取梁架式结构，檐四周饰有斗拱，内部立柱支承长额，其上构成梁架，用横梁柱托 ，构成 金顶 的 坡度 。
门窗： 藏族 民居的门窗多为长方形，较内地门窗用材小，窗上设小窗户为可开启部分，这种方法能适应藏族地区高寒气候特点，可以防风沙。藏族人民有以黑色为尊贵的习俗，所以门窗靠外墙处都涂成 梯形 上小下大黑框，突出墙面。考究的住宅和寺院常在土上掺加黑烟、清油和酥油等磨光，使门窗框增加光泽。门窗上的端檐口，有多层小椽逐层挑出，承托小檐口，上为石板或阿噶土面层，有防水及保护墙面、遮阳的作用，也有很好的装饰效果，在 西藏 的城市住宅和寺院大门经常成为装饰重点，门框刻有细致的边连续三角形几何图案或卷草、彩画等。
梁柱：梁柱是藏式建筑中 室内装饰 的重要部位。柱为木柱，一般无柱础，呈正方形、圆形、八角形以及“亚” 字形 。寺院和居民中经堂的 柱头 、柱身常装饰着各种花饰雕镂或彩画，主要图案有覆莲、仰莲、卷草、云纹、火焰及宝轮等等，富有浓厚的宗教色彩。梁上常施彩画，梁头、 雀替 则多用高肉 木雕 或镂空木雕花饰，涂重彩、色彩艳丽、浑厚，与室内木柱等连成整体，有一定的艺术效果。
鎏金技术： 藏族 的鎏金技术是驰名国内外的特种工艺技术，有着悠久的历史。著名的 大昭寺 和 布达拉宫 以及藏族广大地区寺院的 金顶 ，各种鎏金饰物，如 佛塔 、倒钟、宝轮、金盘、金鹿、覆莲、金幢经幡、套兽等，在阳光下光彩夺目，相当具有特色。
彩画、壁画：藏族彩画技术运用较广。一类多用于内装修木部，如 额枋 、 柱头 、柱身、雀替、椽头、椽枋以及门窗 和经堂、佛殿、主居室、会客室等天棚线脚等；一类用于壁画上，讲究者常常采用沥粉贴金，位置多见于殿内或灵堂内，以及天井院落两侧或殿前回廊的壁上。
藏族 的壁画、彩画，绝大部分为宗教内容题材。常见的有 释迦牟尼 佛和黄教始祖 宗喀巴 传记 、故事画，历代藏王、大师的肖像，四大天王、 十八罗汉 以及礼佛图等；图案如： 西蕃莲 、 梵 文、 宝相花 、 石榴花 和八吉祥（ 海螺 、宝伞、双鱼、宝瓶、宝花、吉祥结、胜利幢、法轮）等。它一方面受到 尼泊尔 和 印度 犍陀罗、波斯等文化风格影响，结合本民族 图腾 和苯教的图案发展而成；另一方面又深受汉式绘画风格的影响。
彩画、壁画技术主要关键在于调色和配色，一般是采用矿物颜料，经久不褪色。它将各种色粉，用 石臼 擂 粉，使用时加进水及胶，绘成后 上光油 。彩画常配合着建筑色彩运用，由于气候寒冷和和民族的性格热情奔放，所以彩画主要色彩喜欢暖调，如朱红、深红、金黄、 橘黄 等为底色；衬托以冷调，如青、绿为主色的各种 纹样 ，与内地唐、宋时期建筑色调较接近。彩画纹样侧 柱头 、 额枋 多用连续十 字形 、万字形等几何图案， 西蕃莲 （覆莲、仰莲等）、如意云纹、火焰纹、 宝相花 、缠枝卷叶、 石榴花 ，亦有彩的 梵文 “六字真言”、法轮宝珠等彩饰。在平板枋、阑额藻头上常作云头彩画“三层方头 披肩 ”、“ 腰佛珠”、“瓣莲”、“带花圈子”等。彩画采用浅色叠晕、沥粉金线勾线，重点缀有橙、红、黄、金白色，色彩重点突出。本椽子用 群青 、重绘色彩。柱廊为 深红色 间以浅色或金、白线条垂直划分柱身，有纤细而华丽感，门窗外框一般皆为黑色，特殊寺院、宫殿、住宅采用 雕花 、彩画。
代表建筑
洛阳白马寺
始建于 汉朝 的 河南洛阳 白马寺，是 中国 官方最早营建的佛寺。寺院呈长方形，占地约4万平方米。 白马寺 的兴建，有力地促进了佛教在中国及东亚、东南亚地区的发展。因此，白马寺至今仍是许多国家佛教徒朝拜的 圣地 。
白马寺是中国官方营建的最早的佛寺，是 刘庄 在洛阳按照佛教的要求和传统式样建造的。白马寺建成后，佛教在中国’的势力大大发展起来，对人们的思想和生活都产生了很大的影响。此后，佛教又从中国传播到 越南 、 朝鲜 和 日本 等国，对中外文化起了推动作用。所以， 白马寺 被称为佛教的“ 祖庭 ”。
白马寺位于 洛阳市 城东9公里的地方。北靠 祁山 ，南望 洛水 ，绿树红墙，苍松翠柏，显得十分肃穆。白马寺占地面积大约4万平方米，是一个长方形的院落，院内主要有天王殿、 大雄宝殿 、千佛殿、观音阁、毗卢阁等。其中最主要的殿堂是大雄殿。白马寺不仅为中外旅游者游览、观赏，而且也是许多国家的佛教徒朝拜的 圣地 。
庐山东林寺
东林寺 ，位于 江西 省 九江市 庐 山西 麓，北距九江市16公里，东距庐山 岭街50公里。因处于西林寺以东，故名 东林寺 。
东林寺建于 东晋 大元九年（384年），为庐山上历史悠久的寺院之一。东林寺是佛教净土宗（又称莲宗）的发源地，也被 日本佛教 净土宗和净土真宗视为祖庭。1983年，被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺院、国家著名佛教 道场 、江西省三大国际交流道场之一。 东林寺 自建造以来，至2014年已有1600多年历史，沧桑历尽，屡废屡兴。其中 东林大佛 是世界上最大的立式 接引佛 铜像。
恒山悬空寺
值得一提的还有 山西省 省境内北岳恒山悬空寺，这是一座凌空架起的寺院，表现了古代工匠高超的智慧和技巧。上靠危岩，下临深谷，造型独特，是极为罕见的建筑。悬空寺位于 浑源县 城南3.5公里处的金龙峡谷西侧绝壁的山腰上，是中国现存唯一的建于悬崖上的木构建筑。始建于 北魏 时期，唐、金、明、清历代均有修葺。整个建筑面对恒山，背依翠屏，壁岩无阶，高楼仰止，是北岳恒山第一奇观。
五台山佛教建筑
山西省的五台山是中国著名的 佛教圣地 之一。五台山上的佛教建筑非常多，保存至今的就有58处。其中 南禅寺 和 佛光寺 比较著名。南禅寺面积不大，南北长60米，东西宽51.3米。它建于 唐代 建中 三年（公元782年），是中国现在保存下来的一座最早的木结构寺院建筑。 佛光寺 建于唐代 大中 十一年（公元857年），因为寺内有“四绝”： 塑像 、壁画、墨迹和建筑，被称为“世间的瑰宝”。佛光寺在建筑上荟萃了中国各个时期的建筑形式。这座寺院建筑在半山腰，上下共三个院落，各个院落都有殿、堂、房、舍等各种建筑。 佛光寺 外形朴实，比如寺庙的柱于、斗拱、门窗、墙壁等没有什么花花绿绿的色彩，一律涂成土红色。
喇嘛教建筑风格
喇嘛教 是中国佛教的一派，喇嘛教寺庙建筑的特点是佛殿大、经堂高，建筑多依山势而筑。 承德避暑山庄 的“ 外八庙 ”也是大型喇嘛建筑，依山傍水，峥嵘起伏，景色壮丽幽雅。
雍和宫 是 北京 城内最大的喇嘛教寺庙，建筑规模十分宏大。前半部布局疏朗开阔，琉璃牌坊高耸于全宫的最南端，牌坊北为一条退道，直达昭泰门。昭泰门以北建筑密布。主要有 天王殿 、雍和宫（ 正殿 ）、永佑殿、万福阁等。万福阁为全官最高大的建筑物，形体雄伟，造型独特，殿内供有18米高的大佛。
藏族 的寺庙建筑以土木石结构相结合，以木结构为主。大经堂为三层建筑，墙体用 块石 砌成，厚而窗子小，给人非常浑厚稳定的感觉。由于寺院一般都依傍坡台而建，所以建筑物显得很高大。底层用朱红色 棱柱 ， 柱头 部分雕刻 立体图案 ，上面托着粗大 替木 。在墙体上方，多用棕红色的饰带，上面缀上鎏金淤 铜镜 等装饰物。房檐四周竖有镀金金幢，上有 风铃 ，房顶正面中间是金法轮，两面为护法兽。
位于 拉萨市 的 布达拉宫 是典型的 喇嘛教 寺庙建筑。始建于 唐代 的布达拉宫经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。整个宫殿建筑依山势叠砌，辉煌壮观，其 建筑面积 达2万多平方米，内有殿堂20多个，正殿供奉着珍贵的 释迦牟尼 12岁时等身镀金铜像。布达拉宫具有典型的唐代建筑风格，也吸取了 尼泊尔 和 印度 的建筑艺术特色。
总之， 中国寺庙 建筑全国各地比比皆是，不论是建筑规模，还是建筑艺术都是被中外旅游者所称绝的。
重点建筑
全国重点寺院名单
北京
法源寺 ， 李世民 贞观 十九年（645）修建。北京市内现存最古名刹。现为 中国佛学院 、 中国佛教图书文物馆 所在地。
佛牙舍利塔 ，原名“招 仙塔 ”。辽 咸雍 七年（1071） 丞相 耶律仁先 之母 郑氏 为安置佛牙舍利建造。1900年被 八国联军 炮火所毁。后塔基中发现佛牙，1958年中国佛教协会于旧塔基 西北 重建新塔供奉，为中外佛教徒朝礼及宗教活动胜地。
广化寺 ，建于元代。为 北京 名刹。现为 北京市 佛教协会所在地。
通教寺 ，北京市著名尼寺。解放后一直为北京市尼众学修及宗教活动场所。
雍和宫 ，创建于清 康熙 三十三年（1694）。 雍正 三年改成今名。 乾隆 九年（1744）改建为喇嘛寺院。建筑壮丽宏伟，宫内万福阁有著名的 老山檀香 木雕 大佛立像，为有中外影响的 蒙古族 喇嘛庙。
西黄寺 ，建于清 顺治 九年（1652），与东黄寺并峙，当时为 西藏 达赖喇嘛、 克珠杰·格勒巴桑布 修造。内有班禅额尔德尼六世坟塔──“清静化域之塔”。“文革”前为班禅驻京办事处管理，接待西藏来京喇嘛。
天津
大悲禅院 ，清 康熙年间 （1662─1772）建造。为 天津 市 佛教协会所在地，佛教徒主要宗教活动场所。
河北
邯郸龙行寺，建于东 刘庄 永平元年（公元58年）。
正定县 临济 塔院，建于 北朝 元善见 兴和 二年（540）。唐大中八年（854），我国佛教 临济宗 开宗祖师义玄驻锡此寺，逝世后建塔。为我国及 日本佛教 临济宗重要 祖庭 。
承德市 普宁寺，清乾隆二十年（1755）为蒙族四卫拉特部创建。仿 西藏 三摩耶庙制。为与 蒙族 佛教徒有关的重要喇嘛寺院。
唐山市 兴国禅寺， 兴国寺 始建于 唐朝 ，相传唐王东征时曾驻扎于此，得胜归来后见该寺，取希望国家兴旺之意，故名兴国寺。历经辽、金、元、明、清至建国初期仍有僧人主持佛事活动，该寺在其历史上影响较大，文革遭到破坏，76年 唐山大地震 时被毁。最近几年，随着唐山市佛教信众的不断增多，广大信教群众纷纷要求恢复兴国寺。为满足信众宗教活动的需要，经佛教团体多年努力，政府 有关部门 批准 兴国寺 于大城山原址复建。
山西
太原市 崇善寺，唐代创建。太原市著名古刹。 山西省 佛教协会所在地。
大同市 上华严寺 ，上华严寺建于辽 清宁 八年（1062）。为山西省著名寺庙。
交城县 玄中寺，建于 北魏 延兴二年（472）。为净土宗的发源地。 日本佛教 净土宗及其系统各 宗派 均奉为 祖庭 。国内外影响甚大。
五台山 ：显通寺， 塔院寺 ， 菩萨顶 ， 殊像寺 ，罗 寺， 金阁寺 ， 广宗寺 ， 碧山寺 （ 广济茅蓬 ），十方堂， 黛螺顶 ，观音洞。五台山是我国佛教四大名山之一，传教传为文殊菩萨 道场 。是汉、蒙、 藏族 佛教徒共同朝礼的圣地。以上各寺，均为五台山寺庙古建筑群中著名的有影响的重要寺院。
辽宁
沈阳市 般若寺， 清代 高僧 古林智禅师创建。沈阳市著名寺院。 辽宁 省 佛教协会所在地。
沈阳市慈恩寺，清 皇太极 二年（1628）创建。为 东北 著名寺庙。
吉林
长春万寿寺 ，其修建年代可以追溯到清嘉庆初年，这座初建时就为皇家寺院的 庙宇 与 爱新觉罗·弘历 渊源甚深。占地5.17万平方米， 建筑面积 2.7万平方米，是东北三省最大的寺院。
长春市 般若寺，建于1922年。长春市主要佛教寺庙。
长春市地藏寺，1926年尼僧祖圆建造。长春市主要尼众寺院。
吉林市 观音古刹，清乾隆三十五年（1770）建。为吉林市佛教徒宗教活动中心。在东北及 香港特别行政区 等地佛教界中，有一定影响。
黑龙江
哈尔滨市 极乐寺，1923年创建。为哈尔滨市著名 佛教寺院 。
上海
玉佛寺 ，创建于清光堵八年（1882）。寺内供 缅甸 玉雕释迦牟尼说法像和 涅 盘像。 上海 市 著名佛寺。现为上海市佛教协会所在地。
静安寺 ，建于 三国 时吴 赤乌 年间（238─251）。为国内外知名的历史古刹。
龙华寺 ，始建于三国吴赤乌年间（247）。寺前有古龙华塔。为我国著名历史古刹。
沉香阁 ，明万历二十八年（1600）建。为上海市著名佛寺。已故 中国佛教协会 名誉会长 应慈法师 道场 ，对国内外有影响。
圆明讲堂 ，已故中国佛教协会首任会长圆瑛法师1934年创建。在东南亚侨胞及港澳同胞佛教信众中有一定影响，是 上海 佛教重要寺庙。
江苏
南京市 灵谷寺，建于 南梁 梁 天监 十三年（514）。为有中外影响的名刹。
南京市栖霞寺， 南齐 永明 七年（489）创建。隋吉藏在此创立我国佛教 三论宗 。为国内佛教四大丛林之一。
苏州市 西园戒幢寺，建于明 嘉靖年间 （1522─1566）。为 江南 名刹。
苏州市 寒山 寺，创建于南朝梁天监年间（502─519）。传唐 高僧 寒山 、 拾得 曾到此寺。 唐人 张继 《 枫桥夜泊 》咏此寺诗，脍炙人口。为著名六朝古刹。
苏州市灵岩山寺， 晋朝 末年（五世纪中叶）， 太尉 陆 舍宅为寺。为近代我国有中外影响的净土宗 道场 。
镇江市 金山江天寺， 东晋 时建。为近代国内四大 禅林 之一。
镇江市焦山定慧寺，建于 东汉 兴平年间（194─195）。为我国佛教江南名刹。
常州市 天宁寺，唐初 贞观 ，永徽年间（627─655）建造。为江南有名大丛林。
常熟市 虞山兴福寺，建于 南齐 延兴至 中兴 年间（494─502）为江南著名寺院。
南通市 广教寺（大圣寺），建于 李治 总章 二年（669）位于 狼山 。为 长江 下游名山古刹。
扬州市 大明寺，建于 南朝 刘宋 大明年间（457─464）唐开元年间律宗著名 高僧 鉴真东渡 日本 前， 住持 此寺。为中日佛教文化关系史上著名古刹。具有国内外深广影响。
江县 高明寺 ， 隋朝 创建，清 康熙 三十八年重建，赐额“高明寺”。该寺为我国 禅宗 道场 ，与 镇江金山寺 、 文殊院 、 宝光寺 并称禅宗四大丛林。
句容县 隆昌寺，又名慧居律寺，位处 宝华山国家森林公园 。相传开创于南朝梁代（502─557）。 朱翊钧 赐额“护国圣化隆昌寺”。数百年来是禅宗首刹。近代影响最大的传戒 伽蓝 。
浙江
杭州市 灵隐寺，相传为 晋朝 咸和三年（328） 印度 高僧 慧理创建。为我国佛教史上著名禅宗从林。在宋代列为禅宗五山之一。日本古代高僧觉阿上人等先后曾在本寺参学，与 日本佛教 有很大关系。
杭州市净慈寺，周显德元年（954）吴越王钱缪建。为 禅宗 五山之一。与日本佛教临济、 曹洞宗 有很深历史渊源。寺后有宋高僧 如净禅师 坟塔， 日本 佛教曹洞开宗祖师 道元 即受学如净。为日本 临济 、曹洞宗广大信徒向往朝礼之地。
宁波市 七塔寺，唐大中十二年（858）建。为 浙东地区 历史悠久的佛教名刹。现为市佛教协会所在地。
县天童寺，晋永康元年（300）始建。宋代以后，我国禅宗著名 高僧 长翁如净等人相继 住持 此寺，为 禅宗思想 丛林的重心。 日本佛教 临济宗 及曹洞宗均以天童为 祖庭 。
鄞县阿育王寺， 东晋 司马德宗 义熙 元年（405）始建。日本古代来我国求法高僧多数曾住此寺。称为我国佛教 禅宗 五山之一。在国内外有重大影响。
新昌县 大佛寺，建于 南齐 永明 年间（483─493）。寺内有“三生石佛”。为国内外佛教徒瞻礼胜地。
普陀山 ： 普济寺 ， 法雨寺 ， 慧济禅寺 。普陀山是我国佛教四大名山之一，佛教传为观音菩萨道场。普济、法雨、慧济，世称普陀山三大寺。与 日本 佛教 曹洞宗 、临济宗有历史渊源。
天台县 国清寺（包括智者塔院），隋开皇十八年（598）创建。智 于 台州天台山 开创我国佛教 天台宗 ，此寺为我国天台宗根本 道场 。 日本佛教 天台宗及日莲宗均以 国清寺 为 祖庭 。还有很多佛教 宗派 均与我国天台宗有直接或间接的渊源。
天台县高明寺，始建于唐天 七年（910）。明代天台宗著名的传灯大师复兴天台宗，于此新建天台祖庭。
天台县方广寺，宋建中靖国元年（1101）建，绍兴四年重建。原有上方广，中方广、下方广三寺，现上方广已废。为天台宗著名寺院。
温州市 江心寺，唐 咸通 （860─873）时建。为 浙东 著名古刹。
安徽
合肥市 明教寺，建于 李豫 大历 （766─779）年间为合肥市有影响、规模宏大的古刹。
安庆市 迎江寺，建于后晋 天福 二年（937）寺内有著名的 振风塔 ，为 长江中下游平原 重要古刹。
潜山县乾元禅寺，系 萧衍 （503─547）时 高僧 宝志禅师 所建。为 禅宗 著名古刹。
滁 县琅 寺，唐大历（766─779）年中建造。是 安徽 省 著名古刹。
芜湖市 广济寺，建于唐乾宁（894─897）年间。世称“小九华”，国内外来朝 九华山 的一般必在此烧香设供，有较大影响。
九华山： 化城寺 ， 肉身宝殿 ， 百岁宫 ， 甘露寺 ， 祗园寺 ， 天台寺 ， 旃檀林 ， 慧居寺 ，上禅堂。九华山是我国佛教四大名山之一，佛教传为 地藏菩萨道场 。以上各寺均为九华山名刹。
福建
福州市 市 涌泉寺，创建于唐建中时（780─783）。为 福州 著名五大禅寺之一。
福州市西禅寺，唐咸通八年（867）兴建。为福州著名五大禅寺之一。
福州市林阳寺，创建于 五代十国 后唐 长兴 二年（931）至 后晋 （936）间。为著名福州五大禅寺之一。
地藏寺 ，创建于 南朝梁武帝 大通 元年（527）。为 福建 著名古寺。
闽侯县 雪峰崇圣寺，唐 咸通 十一年（870）建。为福州著名五大禅寺之一。
厦门市 南普陀寺，始建于 唐代 。为 闽南地区 著名佛教胜地。在国内外有很大影响。
莆田市 广化寺，建于隋开皇九年（589）。历史悠久。国内外有影响。
莆田市囊山慈寿寺， 李儇 干符 三年（876）建。为 福建省 著名古刹，在海外佛教徒中有一定影响。
莆田市光孝寺，始建于宋 元丰 八年（1085）。为闽南规模宏大著名古寺。
福清市 万福寺，唐贞元五年（789）建。为 日本佛教 黄 宗信众向慕朝礼的 祖庭 。
泉州市 开元寺，创建于唐 垂拱 元年（685）。是闽南佛教著名大寺。建筑宏伟，规模为国内 禅林 所罕见。中外知名，对 台湾 及海外侨胞佛教徒有较大影响。
晋江县 龙山寺，建于隋大业十四年（618）。 闽南 名刹，内供奉有巨大 木雕 千手、千眼观音立像一尊。为闽南及台湾信教群众所尊奉。自明代寺僧肇善至台湾鹿港修建 鹿港龙山寺 后，在台湾各地相继建有大量龙山寺，与晋江龙山寺有密切关系。
漳 州市南山寺，建于唐开元年间（714─741）。闽南著名古寺。
宁德县 支提华严寺，宋 开宝 四年（971）建。由于佛教华严经中有“不到支提不为僧”之说，历代僧侣云游多至此寺。为 福建 历史名刹。
江西
九江市 能仁寺，创建于 萧衍 时（502─547）。为江西名刹，九江三大丛林之一。
九江市东林寺， 晋朝 太元九年（384） 慧远 创建的 道场 。后世尊慧远为佛教 慧远 ，是佛教净土宗的发源地。
九江市 永修县 真如寺，建于唐 元和 年间（806─820）。为 云居山 历史悠久名刹，佛教 曹洞宗 的发源地。
吉安市 青原山净居寺，始建于唐景龙三年（709）。 唐代 高僧 禅宗 七祖青原行思禅师 伽蓝 。
山东
济南市 兴国寺 ，为以 北魏 、 隋朝 石刻 佛像 所在地、著名的千佛山首刹。
青岛市 湛山寺 ，1932─1935年建。原办有湛山佛学院，培养僧才甚众。因此，国外沿用 湛山寺 之名修建的寺庙甚多，影响较广。
河南
洛阳市 白马寺， 东汉 永平十一年（68）创建，为佛教传入中国的第一座寺庙。天竺高僧 迦叶摩腾 、 竺法兰 在此译出我国第一部 汉文 佛典《四十二章经》。今尚存有摄摩腾、竺法兰墓。为国内外享有盛名的寺庙。
登封市 少林寺，建于北魏太和二十年（496）。我国佛教 禅宗 初祖 菩提达摩 在此创立禅宗，为我国禅宗各派的共同 祖庭 。在国内外有深远影响。
湖北
武汉市 归元寺，清顺治十五年（1658），佛教 禅宗思想 、 曹洞宗 祖师白光创立。为 长江 中游名刹之一。
武汉市宝通寺，兴建于 北宋 大观 年间（1107─1110），是武汉市四大丛林之一。
黄梅县 五祖寺，唐咸享年间（670─673）佛教 弘忍 大师兴建，是有中外影响的禅宗重要祖庭之一。
当阳市 玉泉寺，隋开皇年间（581─600） 杨坚 为佛教 天台宗 祖师智 修建。与灵岩、 栖霞市 、国清并称为天下丛林四绝。
湖南
长沙市 岳麓山寺，建于 晋朝 泰始 四年（268），是历史悠久的著名佛寺，被称为“湖湘第一 道场 ”。
长沙市开福寺， 五代十国 楚王 马殷 （907）建。殿宇宏伟，为著名佛教古刹。
南岳 祝圣寺 ， 李亨 时（756─761）建。当时 高僧 承远于此宏扬佛法，为 南岳 著名古寺，信徒朝礼之地。南岳佛教协会所在地。
南岳福严寺， 南朝 陈光大元年（567）高僧 慧思 所建。慧思又称南岳大师，是天台宗智 的师傅。寺旁磨镜台，是 六祖慧能 弟子怀让传法于 马祖道一 的著名遗址。
南岳南台寺，建于 南梁 天监 年间（503─519）。陈高僧海印、唐无际大师 石头希迁 道场 。 日本 曹洞宗 尊为祖庭。
南岳 上封寺 ，原为 道观 ，隋大业年间（605—618）易观为寺。在 祝融峰 顶，为 南岳 名刹。
广东
广州市 六榕寺，始建于 南朝梁武帝 大同三年（537）。为佛教 禅宗六祖 唐代 高僧 慧能 道场，广州市佛教协会所在地。
曲江区 南华寺，建于南朝梁武帝天监三年（504）。是唐代高僧佛教 禅宗 祖师 慧能 道场 。现寺内尚保存有慧能肉身像和宋雕 五百罗汉 像，在国内外有很大影响。
乳源县 云门寺， 五代 李存勖 同光 元年（923），佛教禅宗 文偃禅师 创建。并在此开创 云门宗 ，为著名云门宗祖庭。
肇庆市 庆云寺， 唐朝 高僧智常禅师创建。唐 鉴真东渡 日本 曾经此地，弟子日僧荣睿即在此去世。1963年 中国佛教协会 为纪念中日两国文化交流及两国佛教徒历史友谊，立有荣睿纪念碑。
潮阳县灵山寺，唐 贞元 七年（791）著名 高僧 大颠 创建。在海外华侨及港澳同胞中有较深影响。
潮州开元寺，建于唐开元（713━741）年间。在海外侨胞及港。澳同胞中有较大影响。
广西
桂平县 洗石庵， 广西 区著名古刹。
四川
成都市 昭觉寺，建于唐 贞观 （627━649）年间。号称四川第一丛林。为著名唐、宋高僧 临济宗 祖师休梦及 克勤 先后驻锡之所。寺内现有克勤禅师坟。 日本佛教 临济宗传自我国，与 昭觉寺 有较深关系，视此寺为其 祖庭 之一。
成都市文殊院，始建于唐中和四年（884）。为四川名刹。我国佛教 禅宗 著名的四大修持场所之一。省佛协所在地。
新都县宝光寺 ，始建于 东汉 ， 唐僖宗 （874━888）时重修并建塔。 清代 以来，成为四川著名禅寺。
乐山县 乌尤寺，创建于唐，为著名的佛教寺庙。
峨眉山 ：报国寺， 万年寺 ， 洪椿坪 ， 洗象池 ， 金顶 。峨眉山是我国佛教四大名山之一，佛教称为 普贤菩萨道场 ，晋时佛教即已盛行于该山。以上各寺为峨眉山有影响的重要寺院。
重庆
重庆 市 罗汉寺，宋治平（1064━1066)年间建。重庆市著名 禅宗 丛林。重庆市佛教协会所在地。
重庆市慈云寺，唐代建。重庆南岸著名寺庙。
梁平县 双桂堂，清顺治十八年（1661）著名 高僧 破山明禅师创建。为 川黔 一带著名丛林。
贵州
贵阳市 宏福寺，建于清 康熙帝 十一年（1672），高僧 赤松 住此。 黔灵山 为西南佛教名山，与南京栖霞山并称。该寺为 黔灵山 名寺。
贵阳市黔明寺，建于明末崇 祯 年间。 贵州 著名佛教丛林。贵阳市佛教协会所在地。
云南
昆明市 圆通寺，建于 唐代 蒙氏。 云南 名刹。 云南省 佛教协会所在地。
昆明市 竹寺，建于唐 贞观 初（627━）。云南古刹。寺内有著名 五百罗汉 塑像 。
昆明市华亭寺，元代延 年间（1314━1320）建。云南著名佛寺。
宾川县 鸡足山 ： 祝圣寺 ，铜瓦殿，鸡足山为云南佛教名山。过去号称有七十二寺。祝圣寺，明嘉靖中（1522━1533）建。铜瓦殿，明正统间（1436━1449）建，铸铜为殿。均为鸡足山名刹。
陕西
西安市 市 大慈恩寺，创建于隋开皇九年（589）。为 唐 唐僧 三藏法师翻译 佛经 的译场。 玄奘 创立我国佛教 法相宗 ，此寺为法相宗 祖庭 。 日本佛教 法相宗亦以此寺为祖庭。
西安市大兴善寺，创建于晋泰始至 太康 年间（265━289） 隋唐 盛时为翻译佛经的国立译场。其中，以唐开元年间来华的 印度 高僧 善无畏 、 金刚智 、不空翻译了大量佛教密典，贡献最大，称开元三大士，盛宏密教。日本高僧 空海 空海 师事不空弟子 惠果 ，回国后建立 真言宗 。该寺是有中外影响的重要古刹。西安佛教协会所在地。
西安市 卧龙寺，创建于 刘宏 时（168━189）。为著名各宗并宏的 伽蓝 ，是 西安 历史悠久的古刹。
西安市广仁寺，建于清康熙四十四年（1705），是西安著名的唯一的藏密黄教佛寺。为 清代 蒙、 藏族 喇嘛、 活佛 往来内地，经由西安驻锡的重要场所。
长安县兴教寺，创建于 李治 总章 二年（669）。为 玄奘 三藏法师塔院，玄奘弟子 窥基 、 圆测 塔并列左右，称慈恩三塔。是国内外佛教徒瞻仰朝礼有重大影响的古刹。
长安县 香积寺，建于唐 神龙 二年（706）。为 唐代 高僧 我国佛教净土宗祖师 释善导 塔院，净土宗祖庭。 日本 佛教 净土宗亦奉为 祖庭 。
长安县 净业寺 ，建于 隋朝 （581━618）。为创立我国佛教律宗（南山律）的唐代著名高僧 道宣 的道场。历代尊道宣为律宗开祖。 净业寺 为律宗祖庭。
户县 草堂寺 后秦 姚兴 弘始 三年（401）始建。是我国佛教史上在翻译 佛经 方面作出重大贡献的鸠摩 鸠摩罗什 大师译场。 三论宗 奉 罗什 大师为开祖， 草堂寺 为祖庭。日本佛教三论宗以此寺为朝礼圣地。