孙玉明，学者，男， 汉族 ，1961年生， 诸城市 人。1983年7月毕业于山东大学外文系，文学学士。1989年6月毕业于南开大学中文系，文学硕士。2004年11月毕业于 北京师范大学 中文系，文学博士。 中国艺术研究院 红楼梦研究所 所长、研究员、博士生导师、中国红楼梦学会秘书长，《 红楼梦学刊 》副主编。
人物经历
1979年9月孙玉明考入山东大学外文系，专攻日本语言文学。
1982年10月在日本“送书会”举办的“ 日语 作文征文比赛”中，获“ 优秀奖 ”。 日本 的《 朝日新闻 》《友好之翼》等报刊，都曾对此作过报道。
1983年8月至1986年7月，在 陕西科技大学 外语教研室任日语教师。
1986年9月考入南开大学中文系古典文学专业，专攻中国古代小说研究。
1989年6月分配至 中国艺术研究院 红楼梦研究所 从事研究工作，并兼任《 红楼梦学刊 》编辑部编辑。
1992年8月升为助理研究员。
1994年8月破格提升为副研究员，并兼任中国红楼梦学会常务理事。
1999年5月升为中国红楼梦学会副秘书长。
2001年9月起担任中国艺术研究院红楼梦研究所副所长、《红楼梦学刊》副主编等职。
2001年10月考入 北京师范大学 中文系中国古典文献学专业。
2003年9月，被评为中国艺术研究院研究员。
2004年10月起，任中国红楼梦学会秘书长。
2010年起担任红学会副会长。
主要成就
至今已发表、出版学术论著及小说、剧本、古籍整理和翻译作品约8百余万字。
其中学术专著《 红学：1954 》(43万字)一书，曾在京、沪两地的各大书店荣登畅销书排行榜，并获两项院、部级奖，为近年来最有影响的学术专著之一。
博士毕业论文《 日本红学史稿 》(20万字)，也是第一部系统研究日本红学的学术专著，为红学研究开拓了新的领域。
另有长篇历史小说《 仙狐居士蒲松龄 》(32万字)，并与他人合作根据《 耳中人 》改编成电视连续剧《 百集聊斋之人鬼情缘 》(23集)与《 花姑子 》(35集)。
论文著作
本书记述了自1793年《 红楼梦 》传入 日本 ，至2000年，200余年间日本历代学人对《红楼梦》的翻译、注解、评论和研究的历史，较为准确地勾勒出了红学在日本的产生与发展情况。
日本《红楼梦》研究略史 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 2006-09-15
松枝茂夫 的红学成果 孙玉明 （期刊）学术交流 2006-09-05
以“索隐”手法弹奏的“自传说”老调——评 刘心武 先生的《红楼梦》“揭秘” 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 2006-01-15
伊藤漱平 的红学成果 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 2005-01-25
日本 学界对“《红楼梦》研究批判运动”的关注与评论 孙玉明 （期刊）河南教育学院学报(哲学社会科学版) 2004-09-30
二月河 的“红楼情” 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 2004-08-15
“日本红学”的奠基人——森槐南 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 2004-02-15
《 红楼梦 》研究大批判运动前后 孙玉明 （期刊）新文学史料 2003-11-22
《双清仙馆本·新评绣像红楼梦全传》序 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 2003-02-15
大观园漫谈 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 2002-11-15
日本 《红楼梦》研究论著目录 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 2002-02-15
毛泽东与《红楼梦》研究批判运动 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 2001-02-15
破“旧”立“新”的《 红楼梦考证 》 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 2000-08-15
想入非非猜笨谜(下)——红学索隐派与《红楼解梦》 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 1997-02-15
想入非非猜笨谜(上)——红学索隐派与《红楼解梦》 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 1996-11-15
《 续金瓶梅 》成书年代考 孙玉明 （期刊）社会科学辑刊 1996-09-29
再谈《 红楼梦 》的著作权问题 孙玉明 （期刊）红楼梦学刊 1994-11-15
《 醒世姻缘传 》作者“ 丁耀亢 说”驳议 孙玉明 （期刊）明清小说研究 1994-06-10
《 耳中人 》梦释 孙玉明 （期刊）蒲松龄研究 1994-01-05
丁耀亢是《醒世姻缘传》作者吗 孙玉明 （期刊）蒲松龄研究 1993-12-31
《 三国演义 》的毛声山批评本和 李渔 本 小川环树; 孙玉明 （期刊）明清小说研究 1993-07-02
《试论<聊斋志异>的成书及分卷和编次问题》 孙玉明 （期刊）蒲松龄研究 1991-04-02
人物观点
孙玉明在谈论《 红楼梦 》人物时，觉得里面的人物年龄忽大忽小，这是一个矛盾。这个矛盾孙玉明觉得是作者为了表述自己的理想，为了情节的发展而故意回避的。当 贾宝玉 谈大小事、聚会，包括喝酒什么的。这个时候人要大一些，要不说不出那么 高深 的见解。但是要是把贾宝玉写得太大呢，那个时代那种家庭，贾宝玉又失去了在内帷厮混的资格。贾宝玉岁数大了男女要避嫌的，贾宝玉有的地方就故意回避。好多红学家都发现这个问题。有一个大宝玉和一个小宝玉，有一个清宝玉，就是一个很清纯很可爱的宝玉。还有一个浊宝玉。
不同的时代有不同的东西，但不同的时代人也有相同的东西。比如说到宝黛爱情悲剧，大家就给予同情，那说到宝钗的家庭婚姻悲剧，那就不应该同情吗。而造成这个的，贾宝玉也有责任，不仅是社会和时代的。林黛玉死了，贾宝玉为林黛玉而出走了，可是贾宝玉扔下了老婆孩子谁来管，贾宝玉就没有责任心吗，再说到这里，就是说到了宝钗和黛玉，实际上宝钗，当时是严格地按照当时封建社会那种规范，也就是咱们所说的社会道德标准这类的东西来为人处世的。
她性格上是真正想争取做一个封建淑女的典范，这是她个人的性格。那么她感情上必然是深藏不露的，她不会像林黛玉那样哭。林黛玉本来就爱哭，没事还要哭呢，何况有了事。从这个地方也表现了，两个人对 贾宝玉 那种深深的感情。而 薛宝钗 是欲言又止，说出了一半然后噎住了一半，没说出来。
林黛玉 呢就是通过她的形象，从眼睛来展示了她对宝玉的这种感情。所以这个情节恰恰证明了，两个人都是深爱着贾宝玉的。只是个人性格的差异，导致了她们行为举止上的差异而已。从感情的成分来说，不能说哪一个虚伪。薛宝钗也不是虚伪的，也是真的，她只不过是用社会的，世俗的那种规范性的东西，人类达成共识的东西，来掩饰自己的感情。这样如果作为一个社会中的人，群体中的一员来说，从社会道德标准来说，有什么不好。