贾宝玉 - 全界百科

贾宝玉是中国清代小说《红楼梦》的男主人公。贾宝玉乃补天石所化神瑛侍者转世而来，衔通灵宝玉而诞，系贾府玉字辈嫡孙，故名贾宝玉。贾宝玉是金陵四大家族之首贾家的嫡系，贾母之孙，荣国府贾政、王夫人次子，林黛玉表哥、恋人，薛宝钗表弟、丈夫。在贾府排行嫡孙第二，故府里人称“宝二爷”，在大观园诗社中别号绛[jiàng] 洞花王，又号怡红公子。

贾宝玉衔玉降世，天资聪颖，然而从小厌恶世俗功利，喜欢诗词曲赋之类性情文学，厌恶四书和八股文，批判程朱理学，把那些追逐科举考试、仕途经济的封建文人叫做“禄蠹”。他重情不重礼，交友不论世俗门第，与蒋玉菡、柳湘莲、北静王等人交情甚笃。他不喜礼教，尊重女性，贾宝玉自幼深受贾母疼爱，游于温柔富贵乡，专爱作养脂粉，亲近家里姐妹和丫鬟。其中表妹林黛玉前世是绛珠仙草，与贾宝玉有着有“木石前盟”。在交往过程中，贾宝玉与林黛玉逐渐产生了爱情。然而由于家族坚持撮合薛宝钗与贾宝玉的“金玉姻缘”，贾宝玉最后与薛宝钗成婚，致使林黛玉泪尽而亡。他所欣赏的女子们死的死，散的散。在贾府败落，姐妹流散的打击下，贾宝玉最终参透世俗，选择了跟随一僧一道出走，回到青埂峰为僧。

贾宝玉是《红楼梦》的男主角，也是中国古代文学史上的独特形象，其形象带有曹雪芹自传的色彩，但其本质上属于艺术虚构，是作者有意识塑造的集意淫、补天济世、正邪两赋三大美德于一身的典型形象，该形象在世界文学史上极具创新性。他怜香惜玉，反对礼教，但又有封建公子的陋习。作者在他身上寄托了理想主义与民主主义的期望，也借贾宝玉的视角展现了《红楼梦》的悲剧。贾宝玉的形象在古典文学史上地位独特，从清代的脂砚斋到近代的胡适、鲁迅等人，乃至当代刘心武等学者，都对贾宝玉进行了深入的研究。贾宝玉的形象对文学史产生了深远的影响。

人物形象

贾宝玉在人物设定上是一名非典型的贵族公子。他出身望族，天资聪颖，但不喜经书，厌恶功名，对少女有着独特的感情。是一名形象复杂的人物。

身份

贾宝玉出身“贾史王薛”四大家族之首的贾家，是荣国府二老爷贾政与王夫人的次子，府里人称“宝二爷”。他也是贾母的孙子、林黛玉的表哥、薛宝钗的表弟。前世真身是女娲补天所弃的石头化为神瑛侍者，转世为人成为贾宝玉。由于兄长贾珠早逝，作为贾政唯一嫡子的他备受宠爱。长姐贾元春入宫为妃，义子贾芸后来科举高中，他却不喜读书，最后看透世俗，出家为僧。

外貌

贾宝玉长相英俊，他“面若中秋之月，色如春晓之花”；五官端正，“鬓若刀裁，眉如墨画，鼻如悬胆，睛若秋波”；衣着庄重，“头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴”；面色温和“面如傅粉，唇若施脂；转盼多情，语言若笑。天然一段风韵，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角”，是一个美男子。

才华

贾宝玉天资聪颖，才华横溢，警幻仙姑赞他“天分高明，性情颖慧”。在小说第十七回“大观园试才题对额　贾宝玉机敏动诸宾”中，贾宝玉为父亲题额大观园，以“有凤来仪”“曲径通幽”“沁芳亭”“ 杏帘在望 ”等妙名得到众人赞誉；他与大观园诸姐妹结社作诗填词，也是文采斐然；在第二十二回“听曲文宝玉悟禅机，制灯迷贾政悲谶语”中，贾宝玉听《山门》曲文中“赤条条来去无牵挂”一句，深有感触，加之林黛玉对他说了“气话”，贾宝玉悟得禅机，写出一支《寄生草》，让薛宝钗惊讶不已。在猜灯谜的过程中，他机敏地猜出了贾元春与诸位姐妹的灯谜。他为晴雯所作《芙蓉女儿》更是一绝，让林黛玉啧啧称奇；而所写《词》让平日严厉的贾政都赞不绝口。

性格

贾宝玉作为贾政唯一嫡子，贵妃的胞弟，是贾府众人的心头宝。在贾母等人的宠溺下成长的贾宝玉性格复杂。一方面性格叛逆，对封建礼教有着不满与抗争，不喜经书，痛斥世俗功利。另一方面贾宝玉对待少女与欣赏之人开朗热情，温柔体贴，重情轻礼。同时，贾宝玉性格多愁善感，喜欢感时伤事，经常为花花草草动情。但又有怒时不顾人情，泼皮无赖的一面，与林黛玉初见便怒摔宝玉；为一杯枫露茶大怒，使得丫鬟被赶出；在雨天踹伤袭人；故王夫人等人把他称为“ 混世魔王 ”。

家世

贾家是国公之家，京城有“八公”，贾府贾演、贾源便是其二。贾府世袭爵位，更兼贾元春被封为贤德妃，家族势力巨大，位列“贾史王薛”四大家族之首。太祖皇帝南巡时，贾家便只预备了一次接驾，花出去的银子像淌海水一样多。书中“贾不假，白玉为堂金做马”描写的就是贾家的雄厚实力。然而贾家奢侈豪横，以致入不敷出，更兼皇帝猜忌，日渐没落。随着贾元春与王子腾两大靠山先后暴卒，贾家最终获罪被抄。

主要经历

贾宝玉是《红楼梦》的男主人公，在第一回中，作为贾宝玉前世的神瑛侍者就已经借一僧一道之口出场。第二回“ 贾夫人仙逝扬州城，冷子兴演说荣国府 ”中，作者借冷子兴之口介绍了贾宝玉的身世。贾宝玉的正式出场则是在第三回“ 金陵城起复贾雨村，荣国府收养林黛玉 ”中，即在贾府与林黛玉初遇时。

仙界奇石

女娲补天之时，炼成三万六千五百零一块补天石，单单剩了一块未用，弃在青埂峰下。此石自经煅炼后灵性已通，得换人形。太虚幻境警幻仙子命他为赤霞宫神瑛侍者。神瑛侍者常在西方灵河岸上行走，对绛珠仙草（林黛玉前世，属木）灌以甘露，遂有木石前盟。神瑛侍者后因凡心偶炽，被一僧一道携入红尘，幻化为通灵宝玉（形），其真身即转世为贾宝玉（质）。

含玉入凡

神瑛侍者来到人间，投胎到了京城望族贾家。因为属贾府玉字辈嫡孙，且衔玉而生，故名贾宝玉。贾宝玉家境优越，天资聪颖，但厌读经书，喜欢诗词曲赋之类性情文学，批判程朱理学，喜近女子。贾宝玉的父亲贾政因此不喜，唯贾母视之为宝。

宝黛初遇

贾宝玉的表妹林黛玉因母亲去世投奔贾家。贾宝玉与林黛玉一见如故，并为其取字“ 颦颦 ”。宝黛初见，贾宝玉因为林黛玉无玉，便怒摔宝玉，后在众人劝说下才心情见好，林黛玉甚至为此回去流泪。贾母宠爱林黛玉与贾宝玉，让两人与自己居于一院。贾宝玉与林黛玉两小无猜，建立了深厚的感情基础。

宝钗入府

薛宝钗的哥哥薛蟠为争夺香菱惹了人命官司，加上薛宝钗要入京选秀，家中生意也需料理，薛蟠便携妹妹宝钗和妈妈入京暂住贾府。薛宝钗长相出众，且性格随和，比林黛玉更得人心，贾宝玉等人也喜欢与宝钗游玩。林黛玉不禁不满，与贾宝玉多次爆发冲突，在贾宝玉多次劝说下才好了一些。

神游太虚

贾宝玉在秦可卿卧室休息，梦入太虚幻境。警幻仙姑带贾宝玉阅金陵十二钗判册，听《红楼梦仙曲》，晓之“ 意淫 ”，并让秦可卿梦魂与贾宝玉试男女之事。贾宝玉醒后与丫鬟袭人初试云雨。后秦可卿去世，贾宝玉闻之吐血。在秦可卿葬礼上北静王，获赠苓香念珠一串。

初入大观

贾宝玉姐姐贾元春获封贵妃，回家省亲，贾府斥重金修筑大观园。贾政利用为大观园题额的机会考验贾宝玉，贾宝玉表现出色。元春省亲过后，贾宝玉与姐妹入住大观园，居怡红院。春日，宝玉读闲书，与黛玉相约葬花，两人同读《西厢记》，在听唱《葬花吟》和史湘云劝学风波中两番诉肺腑，二玉爱情开始觉醒。。因受赵姨娘嫉恨，贾宝玉与王熙凤被设魇术，一僧一道为通灵宝玉除邪。元春赏赐端午节礼，贾宝玉与薛宝钗是同款，后清虚观打醮时张道士为宝玉提亲，林黛玉吃醋，两人大吵一架。贾宝玉砸通灵玉，黛玉剪坏了往日亲手做的玉穗，贾府上下震动。后贾宝玉请罪，被薛宝钗讽为“负荆请罪”，两人复归于好。

紫鹃试心

紫鹃因忧虑林黛玉的终身大事，便以林黛玉将要回苏州骗贾宝玉，试探贾宝玉对林黛玉的感情是否真诚坚定。贾宝玉信以为真，大病一场，急痛迷心。贾母、王夫人等人大惊，唤来紫鹃询问，紫鹃知事情闹大，告知贾母来龙去脉。贾母、王夫人忙安慰贾宝玉，贾宝玉得到林黛玉的保证后才逐渐缓过神来，到清明时节便病愈了，紫鹃也确认了贾宝玉的真心。

宝玉挨打

贾宝玉在冯紫英家识蒋玉菡，获赠茜香罗，不料招惹忠顺王府。后贾环诬称宝玉调戏金钏儿致其被撵投井，加上贾环添油加醋，令贾政暴怒，痛打贾宝玉，薛宝钗还送来了治棒疮的丸药。薛宝钗与林黛玉都十分心疼。薛宝钗探望贾宝玉，在宝玉床边绣鸳鸯。贾宝玉忽说梦话，用木石姻缘否认金玉良缘。这对前日的挨打事件做了一收束。此前他在梨香院亲睹贾蔷、龄官的恩爱情景，因此贾宝玉对林黛玉的专一感情基本确定。

清交妙玉

带发出家、目高傲物的妙玉来奔贾家，宝玉随贾母拜访。在栊翠庵喝茶时，妙玉单单把自己的杯子给宝玉用。宝玉生日到来，红香圃设午宴，香菱斗草时弄脏了石榴裙，贾宝玉让袭人找来一件裙子给她换上；怡红院夜宴上，贾宝玉与姐妹们开怀畅饮。妙玉专门写帖给贾宝玉祝寿，次日，贾宝玉与邢岫烟论道后回赠妙玉字帖。自秋及冬，贾宝玉感伤二尤悲剧，弄得神色若痴，语言常乱。大雪之日，诸姐妹想要赏梅，贾宝玉同薛宝琴向妙玉借来梅花，妙玉还给每位姑娘都各准备了一枝。

诸芳流散

贾宝玉与诸姐妹在大观园里度过了一段美好的时光。贾宝玉与姐妹们结社作诗，与妙玉品茶，同会刘姥姥，也在外结识了柳湘莲等好友。但随着王夫人抄检，入画、司棋、芳官、四儿先后被撵出大观园。晴雯也因性格刚烈，被赶出大观园病死。后晴雯传梦给宝玉，宝玉以为晴雯回到仙界作木芙蓉主，宝玉大悲之下为晴雯作《芙蓉女儿诔》之后薛宝钗搬出，贾迎春出嫁，贾宝玉不断经历分离之痛，贾家也在慢慢衰落。

程本结局

程高本中八十回后，贾宝玉与林黛玉忽做恶梦，宝玉觉得好像心被割走了一样。后木瓜异时开花，宴花时通灵宝玉丢失，致使宝玉疯癫。因贾元春薨逝、王子腾被药死、贾政赴任在即，贾家内忧外患。为了“冲喜”，贾母、王夫人只得采纳王熙凤的调包计让贾宝玉误娶薛宝钗，致使林黛玉泪绝而亡。

在随着元春与王子腾的死亡，贾家日益衰落。元宵过后，贾府被抄，贾母逝世。旧相识甄宝玉见面谈仕途经济，令贾宝玉失望。和尚送来通灵宝玉，引贾宝玉梦入真如福地（系太虚幻境变形）重阅金陵十二钗判册，领悟三世情缘。薛宝钗借“赤子之心”之词含功名讽谏之意，贾宝玉醒悟，道“从此而止，不枉天恩祖德”，于是用心读书，如期赶考。进场前跪别王夫人，揖别李纨，话别宝钗。出场后失踪，外头喜报中第七名举人，贾政亲寻，发现宝玉已经成僧。在与父亲告别后，宝玉坐船归去。

脂本结局

在脂本八十回后，《葬花吟》中伏笔提示贾宝玉和林黛玉曾经“三月香巢已垒成”，但不久就“人去梁空巢也倾”，林黛玉是“ 一年三百六十日,风刀霜剑严相逼”。63回李纨说黛玉是“不得贵婿反挨打”隐含了八十回后黛玉因拒绝皇家和亲或者指婚而挨打，林黛玉和贾宝玉未能成婚的命运，对此芦哲峰发出”难道黛玉的命运真的会凄凉于斯吗？我尚如此不忍”的感叹。并认为此可能与北静王有关。西岭雪则指出黛玉遭遇或与和亲有关，贾探春和亲起因可能正是主动替嫁而成全了黛玉，本来和亲人选是黛玉。最终黛玉泪尽夭亡。

林黛玉死后，贾宝玉与薛宝钗完婚。贾家被抄，贾宝玉被困于狱神庙，后沦落为乞丐，被蒋玉菡夫妇收留。最后，贾宝玉在经历了爱而不得，家道中落后，看尽世态炎凉，选择了却前缘，跟随一僧一道出走，回到青埂峰，出家为僧。

角色分析

角色设定

作者在《红楼梦》中为贾宝玉写了两首《西江月》来评判他。

西江月（其一）

无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。

西江月（其二）

富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨袴与膏粱，莫效此儿形状。

关于如何解读这两首《西江月》，红学界有两种不同的看法。

传统的观点认为：《红楼梦》思想内核是反封建的，贾宝玉作为这种“叛逆”的代表，作者是给予肯定的。这两首《西江月》，看似贬低贾宝玉，实则褒扬贾宝玉。从封建社会阶级伦理道德标准衡量，贾宝玉是个被否定的人物；可是从作者的人生观和社会观来看，他却是个和那些国贼禄蠹[dù] 完全相反的、保持着人类善良天性的真正的人。所以说词中句句都是反话。

另外一种观点认为，《红楼梦》是一部具有自传性质的作品，《西江月》所呈现的，实则是作者借宝玉的一生，以后人的口吻抒发自己的悔意。宝玉自幼天资聪颖，但他自认为见识高明。对于《四书》之类的“圣贤书”十分厌恶，怕读且大半夹生，断不能背，以至于长辈十分失望。他嘲笑知识分子是“国贼禄鬼”，嘲笑传统礼教所尊称的“文死谏、武死战”的所谓“大丈夫名节”是“沽名钓誉”。尽管他的父母姐妹都曾劝他读书上进，他仍我行我素。在贾府日薄西山，危机重重时，他浑然不知。最后贾府被抄，姐妹流散，生活一落千丈，作者只能默默回忆少时那些闺中女儿们的才情。他和贾宝玉一样年少轻狂，以后人的口吻追悔过往，道尽了内心的一个“悔”字。所以这两首《西江月》不是反语的褒扬，而是自我反思与批评。

总之，在作者的直接描写中，贾宝玉被塑造为非传统型贵族公子形象。他天资聪颖，自幼对世俗功利持排斥态度，尤其反感儒家经典。其交友不局限于世俗门第，对礼教规范多有抵触，日常更倾向于与家族姐妹、丫鬟等女性群体相处。同时，这一角色仍带有封建贵族公子的特性，客观上对家族衰败进程产生了间接推动作用。尽管其形象与传统社会的价值期待存在差异，却成为世界文学史上具有持久影响力的经典文学形象。

对礼教约束的反叛

抗拒读书入仕

贾宝玉虽天赋异禀，但厌烦攻读经书与仕途经济，为此受到贾政屡次责骂。贾宝玉不仅自己“极恶读书”，还把那些“读书上进”的人称作“禄蠹”，骂他们是“国贼禄鬼”。若有人以仕途经济之学稍加导劝，轻则抬脚就走，重则反唇相讥。在第三十六回中，薛宝钗劝他多读经书，他抬腿就走，私下抱怨“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵秀之德！”等话。独有林黛玉自幼不曾劝他去立身扬名等语，所以深敬黛玉。

结交三教九流

贾宝玉反对维护封建社会秩序的等级观念，在他的心目中，没有主、奴的界线，他甚至以丫环晴雯与古圣先贤相提并论。他结交戏子蒋玉涵、并与之交换贴身信物；他与落魄公子柳湘莲私交甚好，甚至为他引荐尤二姐为妻。

对封建桎梏的反叛

贾宝玉对封建秩序的反叛，既体现在厌烦仕途经济上，也体现在结交三教九流上，也体现与林黛玉的爱情上。在爱情悲剧与家族悲剧的打击下，他的叛逆思想使他终于与封建社会的世俗礼教决裂而出走。宝玉的出家，虽然是寻求解脱的消极行为，但毕竟显示出他对现存社会的悲愤和没落贵族内部的动荡。

对女性的尊重

贾宝玉强烈反对男尊女卑的传统观念，他认为女儿是水作的骨肉，男子是泥作的骨肉。他说：“我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。”宝玉对“女儿”的尊重甚至崇拜，实质是对以男子为中心的贵族社会的藐视。在他眼中，这类以男子为中心的贵族社会虚伪、丑恶、腐朽无能又庸陋可憎，这也让他因自己生为男子而感到终身遗憾。而且，他尊重的是“女儿”而不是一般的女性，他对那些“沾了男子气味”的女人，倒是深恶痛绝的，因为她们已经成为男性的附属，和男子一样的可恶；惟有“女儿”们才是纯洁的。她们蒙受着宗法制社会的压迫，唤起贾宝玉的无限的同情。

对理想情感的追求

贾宝玉作为贵族子弟，他的婚姻大事应以“门当户对”为前提，由“父母之命”来决定。他与薛宝钗的“金玉之缘”既是“门当户对”的象征，也是家长意志的体现。但是，这一切都不能改变贾宝玉对林黛玉的挚着的爱情，因为，林黛玉是与他有着共同思想、情趣的知己。他顽强地抵抗着“金玉之缘”的压力，追求着木石前盟。

封建豪门的贵公子

贾宝玉有着那个时代贵族公子的弱点。他会调戏丫鬟，会会把怒气施加于下人身上。比如他怒踹大门，致使袭人吐血；调戏金钏，致使其坠井身亡。他一方面想摆脱封建礼教的束缚，一方面面对金钏儿、晴雯、贾迎春等人的悲剧不敢奋力抗争。

角色情感

脂砚斋评贾宝玉有“情极之毒”：“宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。”（庚辰本第21回）即贾宝玉对女子用情至深，无人能及但又有残忍抛弃与冷漠的一面。“情极之毒”既是贾宝玉既有性格偏僻的原因，更多的是对残酷现实的一种绝望。当爱情悲剧、女性悲剧、家族悲剧叠加到他一个人身上时，他放弃意淫，看破世俗，最终走上出家为僧的归路。他感情丰富，为姐妹丫鬟的命运担忧，为花花草草流泪叹息。在刘姥姥二进大观园的过程中，他因听刘姥姥说了一个关于姑娘的鬼神故事，就派小厮去查看。

角色价值

贾宝玉本是补天石所化，却以玉降世，其角色价值具有双重性。一方面，贾宝玉厌读经书，不求上进，在当时的价值观里是典型的“无用顽石”。另一方面，贾宝玉身上展示出的博爱、平等、自由等宝贵品质具有时代意义，是人性对封建礼教的挣扎与抗争。这样的矛盾人设赋予了贾宝玉这个人物形象更深层次的价值。

角色悲剧

在具有自传性质的《红楼梦》里，贾宝玉是这场悲剧的见证者，参与者，讲述者。他经历与林黛玉的爱情悲剧，见证了“忽喇喇似大厦倾”的家族悲剧，看到了贾迎春惨死、贾探春远嫁、元春暴卒、贾惜春出家、妙玉被掠的女性悲歌。他的理想与叛逆在现实面前越是珍贵，现实带来的毁灭就越显悲惜。最后万念俱灰的他选择了了却前缘，出家为僧。贾宝玉的悲剧，是众多人悲剧的集合，也是《红楼梦》的悲剧的集大成。

家族悲剧

贾宝玉见证了贾家的盛极而衰，并从贵族公子的生活中迅速坠落下来。贾家在元妃省亲时达到势力顶点，然而由于后继无人，入不敷出，加上皇帝猜忌，其实已经是危机重重。纵然王熙凤、贾探春等人试图挽救，但积重难返的贾家还是被抄。家道中落、族人流散、既是曹雪芹的悲剧，也是贾宝玉的悲剧。

爱情悲剧

贾宝玉与林黛玉的爱情，是双方在成长过程中双向选择的结果，超越了旧才子佳人小说的俗套情节。贾宝玉与林黛玉的爱情，并非抽象的异性吸引，既有青梅竹马的感情基础，又是建立在双方共同的价值观与思想内核上。贾宝玉厌恶世俗功利，反对男尊女卑的传统礼教，追求自由平等；林黛玉一反“女子无才便是德”的道德规范，喜读诗书，才华横溢，也从不劝贾宝玉去读经书应试。因此他们的爱情具有新的、更加深刻和进步的时代内容。建立在叛逆思想基础上的宝黛爱情，必然与家族利益发生尖锐的对立，因而为家族统治者所不容。宝黛爱情在封建势力的高压下曲曲折折地发展，最后遭到毁灭。

自身价值悲剧

贾宝玉的价值悲剧性质在于：一方面，他不认同当时的仕途经济等方面的价值形式，另一方面，他的自身价值又得不到确认。于是，他专注于大观园这个女儿国，把大观园当成他的精神避难所；他沉迷于老庄的存在体悟之中。但大观园的幻灭使他感到无家可归，而他对众女儿的专注又使他不可能真正达致老庄境界，他只有沉沧于无边焦虑之中。

生日考据

从第一回中甄士隐的梦所暗示的贾宝玉投胎入凡之时，当时是“炎夏永昼”，“烈日炎炎，芭蕉冉冉”，以及第六十三回生日夜宴，林之孝家的说“天长夜短了”，宝玉说“天热，咱们都脱了大衣裳才好”，可以看出贾宝玉的生日是在夏天。第六十二回生日那天，湘云醉眠芍药茵，芍药花期在四月；当日香菱斗草，夫妻蕙的花期也在四月；香菱还被开玩笑“你汉子去了大半年”，因为薛蟠于上年十月十四日远行，到四月正好过了半年多。宝玉的生日基本可以精准到四月份。第二十七回探春送鞋时，宝玉撒谎道“前儿我生日舅母给的”，舅母即王子腾夫人，第六十二回有“王子腾那边，仍是一套衣服，一双鞋袜”，这天为四月二十六日。第29回清虚观打醮时，张道士曾提到“前日四月二十六，我这里做遮天大王的圣诞”，第62回也有相应的照应情节：张道士送了四样礼，来换寄名符儿。第二十八回同一天，贾宝玉去冯紫英家赴宴，只带着焙茗、锄药、双瑞、寿儿四个小厮，周汝昌认为“瑞寿”暗示贾宝玉生日。此宴即生日午宴。所以一般认为贾宝玉的生日为四月二十六日未时交芒种，换算为阳历6月5日左右，这个生日还隐喻了贾宝玉的三大美德：意淫、补天济世、正邪两赋。

人物评价

脂砚斋：听其囫囵不解之言，察其幽微感触之心，审其痴妄婉转之意，皆今古未见之人，亦是未见之文字。说不得贤，说不得愚，说不得不肖，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混账恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗，又说不得好色好淫，说不得情痴情种，恰恰只有一颦儿可对，令他人徒加评论，总未摸着他二人是何等脱胎、何等心臆、何等骨肉。

清文学家涂瀛：宝玉之情，人情也。为天地古今男女共有之情，为天地古今男女所不能尽之情，是天地古今男女之至情，亦是林黛玉心中、目中、意中、念中、哭泣中、幽思梦魂中、生生死死里悱恻缠绵、固结莫解之情。惟圣人为能尽情，惟宝玉为能尽情，世间负情者众多，若无宝玉，又有谁能归向这种至情呢。正如孟子所说：“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。”因此，宝玉乃圣之情者也。

清文学家张新之：宝玉有名无字，乃令人在无字处追寻，所谓喜怒哀乐未发之前，又先天本来无字也。

近代文学家鲁迅：悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。

近代国学家王国维：若《红楼梦》之写宝玉，又岂有以异于彼乎？彼于缠陷最深之中，而已伏解脱之种子，故听《寄生草》之曲，而悟立足之境；读《》之篇，而作焚花散麝之想。所以未能者，则以林黛玉尚在耳。至林黛玉死而其志渐决，然尚屡失于宝钗，几败于柳五儿。屡蹶屡振，而终获最后之胜利。

现代文学家何其芳：贾宝玉这个叛逆者的叛逆性不仅表现在他对于科举、八股文、做官等一系列的封建制度的不满和反对，而且特别突出地表现在他对于少女们的爱悦、同情、尊重和一往情深，也即是对于封建礼教和封建社会的男尊女卑的观念的大胆的违背上。

牟宗三：宝玉是多情善感的人，见一个爱一个，凡是女孩儿，他无不对之钟情爱惜。他的感情最易于移入对象，他的直觉特别大，所以他的渗透性也特别强。时常发呆，时常哭泣，都是这个感情移入发出来的。

现代文学家游国恩：贾宝玉是封建贵族家庭的叛逆者，是作者所大力肯定的人物。他把全部热情和理想寄托在那些被侮辱、被损害的女孩子身上，这是对“男尊女卑”的封建传统观念的大胆挑战。

现代文学家袁行霈：贾宝玉的痛苦已超越了一个家庭破败之痛苦和个性压抑之痛苦，这是属于众多人的痛苦，是感到人生有限、天地无情的痛苦。他绝望又找不到出路，一种孤独感和人生转瞬即逝的破灭感，透着诗人气质，散发出感伤的气息。

原型探究

曹雪芹说

该说长期是红学界的主流学说，即认为甄、贾两宝玉的原型就是作者曹雪芹本人。主要根据是作者在开篇便指明《红楼梦》是一篇自序性的书，书中石头也自述“这书是我自己的事体情理”“是我半世亲见亲闻的”；甄、贾两府即是当日曹家的影子，其结构、地位和兴衰与曹家高度重合，比如康熙帝南巡时曹寅曾四次接驾，这与书中甄家、贾家的接驾情节相对应；书中贾政身为次子、起初不袭爵、担任员外郎的情况也与曹頫相合；且曹雪芹晚年穷愁潦倒的境况，和书中主人翁著书时的处境一致。著名学者胡适、刘心武等便持此观点。

曹頫说

另一种主流说法是贾宝玉的原型乃曹雪芹之父曹頫。清朝人爱新觉罗·裕瑞的舅舅明琳是曹雪芹的朋友，基于这一关系，裕瑞在其《枣窗闲笔》中说：“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传叙者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此书删改至五次，愈出愈奇，……曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚之批语，引其当年事甚确，易其名曰《全本昆曲《红楼梦》》……雪芹二字，想系其字与号耳，其名不得知……闻前辈姻戚有与之交好者，其人身胖头广而色黑，善谈吐......其先人曾为江宁织造，颇裕，又与平郡王府姻戚往来……其书中所假托诸人，皆隐寓其家某某，凡性情遭际，一一默写之，唯非真姓名耳。闻其所谓宝玉者，尚系指其叔辈某人，非自己写照也。所谓‘元迎探惜’者，隐寓‘ 原应叹息 ’四字，皆诸姑辈也。”

其他学说

其他一些流传较广的说法有：认为贾宝玉是顺治帝，或认为贾宝玉即清朝皇室成员，主要根据是贾宝玉随身携带的通灵宝玉有玉玺的隐喻；另说贾宝玉即纳兰性德，此说为爱新觉罗·弘历所认可。

学界结论

近代以来的红学界多持“ 曹雪芹说”，比如胡适与刘心武即是此观点。因曹颙早逝，曹雪芹的叔父辈中只有曹頫一人，近年来“ 曹頫说”为红学界多数学者重视、认可与接受。