刘牧（1011－1064年），字先子，号长民。 宋代 杭州市 临安（杭州）人，后为 西安市 （浙江 衢江区 ）人。曾任 兖州区 （山东 州）观察 推官 、大理寺丞、 广南西路 （ 桂林 ）转运判官、 湖北路 （湖北）转运判官、尚书屯田郎中等职。刘牧易学的形成对象数易学乃至整个易学有着重要的意义。
人物生平
刘牧（1011－1064年），字先子，号长民。原杭州临安（杭州）人，后因祖父刘彦琛为吴越王将，“有功刺 衢州市 ，葬在西安”（ 王安石 《刘君墓志铭》，见《 王文公文集 》卷九五），故又为西安（今浙江 县）人。他“少则明敏，年十六求举 进士 不中”，（同上）故买书闭门读之，再考而为举首，调任衢州军事 推官 。后在 范仲淹 、 富弼 等推举下，曾任 兖州 （今山东兖州）观察推官、大理寺丞、 广南西路 （今 桂林 ）转运判官、 湖北路 （今湖北）转运判官、尚书屯田郎中等职。
社会评价
刘牧一生治 盗贼 ，平叛乱，政绩显著。宋介石评价他治理 馆陶县 之时说：“若夫行乎仁义，使百里之内咨而嬉， 而肥，疮而良，匮而昌，兹县令之事也。先之固能行之矣。”（《 徕先生文集》卷十八）他为官极为清廉，“于财物无所顾计”，以至“家贫无以为丧，自棺 诸物皆荆击士人为具”，但是他才学双全，为当时人所赞颂。《宋元学案称：“先生既优于学，优于才，又为范、富二公所知，一时士大夫急誉之。”（卷二）学术上曾拜 范仲淹 为师，致力于实学。在任 兖州 观察 推官 时，“又学《 春秋 》，于 孙复 与古介为友”，“从学于泰山之间”，属 宋代 泰山学派，被《 宋元学案 》列入“ 泰山学案 ”中。其易学师承范谔昌，传 陈抟 河洛之学。《宋元学案》云：“先生又受《易》学于范谔昌，谔昌本于 许坚 ，坚本于种放，实与 邵雍 同所自出。”《东都事略 儒学传》云：“陈抟读《易》以数学授 穆修 ，以象学授 种放 。放授 许坚 ，坚授范谔昌。”《宋史朱震传》云：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传 李之才 ，之才传 邵雍 。放以《河图》《洛书》传李溉，溉传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧。”从以上记载看，刘牧易学渊源师承分明，当来自道家。
主要著作
清代 朱彝尊 《 经义考 》载其易学著作有：《卦德通论》一卷（《绍兴书目》作《统论》），新注《 周易 》十一卷（《绍兴书目》作十卷），《周易先儒遗论九事》一卷，《 易数钩隐图 》一卷（《 读书志 》、《绍兴书目》作三卷）。其门人“秘（ 吴秘 ）上其书于朝，黎献（黄黎献）序之”（《 宋元学案 》卷二）。其易注今不传，而《易数钩隐图》保存在《道藏 洞真部 灵图类》。其生平事迹主要见 王安石 撰写的《墓志铭》、《宋元学案》、《 宋史翼 》。
学术贡献
刘牧易学的形成对象数易学乃至整个易学有着重要的意义，主要表现在以下两个方面。其一，通过批判玄学易，纠正了易学发展中长期存在着忽视象数、义多浮华的问题。其二，通过对易数的阐发和改造，复活了象数易学。刘牧易对当时及后世产生了重要的影响。由于刘牧易学属于泰山学派，与当时政治上反对新法，强化封建政权和理学强调道统相一致，故为当时学界所推崇。晁公武云：“ 仁宗 时，言数者皆宗之， 庆历 初 吴秘 献其于朝，优诏奖之。”（《 郡斋读书志 》卷一）不仅如此，随着理学的发展和它在中国封建社会 意识形态 中的地位的确立，刘牧的象数易学成为易学研究的一个焦点，“黄黎献作《略例隐诀》，吴秘作《通神》， 程大昌 作《 易原 》，皆发明牧 说，而叶昌龄则作《图议》以驳之，宋咸则作《王刘易辨》以攻之，李 复有《删定易图论》，至蔡元定则认为与孔安国、 刘歆 所传不合，而以十为河图，九为洛书。朱子从之，著《 易学启蒙 》，自是以后，若胡一桂、 董楷 、 吴澄 之书宋朱蔡， 牧之 图几于不传。”（《 钦定四库全书总目 》卷二）一直到清，关于刘牧之学的研究仍然很盛行，当然主流是持否定态度的，可见刘牧的图书之学影响之大。