卢侗（1023年-1094年），字元伯，号方斋，原籍 河北省 涿州范阳，后迁居 莆田市 九龙江 ，再迁至潮州（今广东汕头 澄海区 ），闽粤卢氏的始祖，文学家、经学家、书法家和诗人。
卢侗于1053年，被授予 本州岛 长史 的职位。在 嘉祐 年间，他被调任归善主薄，后来又调至广州帅府任职。1064年，卢侗因才学过人，受到皇帝的赞赏，被任命为国子监直讲，并奉命巡察川、陕、淮、浙等地，因其工作受到朝廷的嘉奖。后来，他担任了秘书省事，兼右正言。但由于与 邓绾 、 吕惠卿 等人政见不合，他选择以中舍致仕。之后，卢侗回到潮州，专注于《 周易 》的研究，并在当地设立学馆教授学生。卢侗曾捐资修复被洪水冲垮的堤防，并筑起涵沟，将水汇集到冠山的大水潭中，再引流入 韩江 。
个人经历
卢侗因反对 王安石变法 ，在朝中不仅未能施展才华，反而受到抑制。卢侗与执政者即新党格格不合，干脆“提前离休”，在 熙宁 九年即五十五岁那年，以太子 中书舍人 致仕返 潮州市 ，终老家乡。等到日后 元祐更化 时，旧党执政， 孙觉 任职于朝，弹劾不少新党权奸。卢侗因较先退职，没有再回朝参与 元 更化，却因此免于列入“ 元祐党籍碑 ”，世事真是难料。
《 孙公谈圃 》说到卢、孙交往的事，文虽短，而透露不少信息。“卢侗，昭〔潮〕州人。 蔡挺 荐为国子直讲，为人朴质，不修人事。至京杜门，以故皆疏之。唯孙莘老与之善。莘老见侗看《易》，诘其义，皆非今世所学，得 京房 历数之说。莘老出京，侗夜半饯之，言莘老祸福，后无不中者。”
事情发生在 熙宁 三年，卢侗时任国子监直讲，因反对新法，不屑与新贵交往，故在京杜门不出，视 孙觉 为知交。第一，孙、卢都反对新法，政治观点相同；其二，都娴于《 周易风水 》，学术爱好相近；三是同具朴质之格，人品秉性相知。这样，自然同声相应，同气相求。《 孙公谈圃 》说卢是“ 昭州 人”，考察《 道光 广东通志》、《 嘉靖 潮州府志》卢侗本传，以其经历、仕途升转而言，当为“潮州人”之误。大胆推测，《谈圃》作者 孙升 与孙觉同时 同里镇 ，卢事当听孙觉所言，后《谈圃》由 刘延世 整理，是有“潮、昭”谐音之误。所谓“莘老出京”，是 孙觉 反对变法，落职广 德军 。孙、卢都犯“政治错误”，当 孙觉 出京，也只有卢侗敢来送别。从“言莘老祸福，后无不中者”，可知卢侗对于 易学 甚有研究。与孙觉一样，都走 西汉 今文易学“京氏学”创始人 京房 的路，即以通变说易，从灾异而推论时政得失。
是年十一月，卢侗罢国子监直讲，（《旧闻征误》）调为文臣 寄禄官 即 闲曹 的 卫尉 寺丞。由 苏颂 撰制词，对其评价甚高：尔以艺名家，礼闱奏技。勾稽南服，外台称其廉平；讲训上 ，诸生服其行谊。姑用年勤之久，叙升卿属之华。尚倚师儒，使留 序。其益思于循诱，冀有助于化成。（《 苏魏公文集 》）
文学成就
遗憾的是，卢侗的《周易训释》等著作没有传下来。林大钦说“卢侗、安石之论，有国士之风”，（《林大钦集》）是说变法之争，但卢的言论，不得而知。《 全宋文 》和《 全宋诗 》仅分别录其一文一诗。这样，对卢侗的研究，无异于从一块砖头来了解长城一样，我只有努力加餐。从星星点点的史料看，卢侗秉性朴质，富有识见，于国是敢直言；精于易经，善于教育后进；事亲至孝，为乡人所推重。但这无疑是挂角一将。
《 乾隆 柳州府志》录其《登仙奕山》一首，算是尝一 以知味：畏对青山老一秋，逢春又向碧岩游。
凭空为问蓬莱客，何物能消万古愁。
哲人其萎，孙、卢二公都已墓木可拱，而一千年后，高邮四贤祠，揭阳八贤馆，即是历史的肯定，正如 孙觉 《题范公堂》诗所说：“岁月益已久，父老传清风。”
卢侗公家训
不因果报勤修德
岂为功名始读书
慎言宜守三缄训
处世常悬百忍图