博山区 古称“颜神”，人文景观十分丰富，这里有现存历史最悠久的 齐长城 ；有“ 长勺之战 ”古战场，始建于 后周 的 颜文姜祠 ；有始建于1602年的 碧霞元君行宫 以及因园、 范公祠 等。博山还是 清代 帝师 孙廷铨 、清代著名 现实主义 诗人 赵执信 和“ 县委书记 的榜样”—焦裕禄同志的故乡。博山陶瓷琉璃久负盛名，陶琉产品畅销世界50多个国家和地区。博山饮食文化丰厚，别具风味的博山菜肴和地方小吃，在鲁菜中占有重要地位。
距离 淄博市 中心最远的 市辖区 博山 ，是一座美丽的山城。270年以前，这里的地名叫做颜神镇。四围群山跌宕起伏，东南方向耸立着 山东省 第四高峰鲁山， 淄河 、 沂河 、 孝妇河 以及 汶河 的一脉支流从鲁中山地汩汩流出，分别向着北方和西、南方向蜿蜒而去。
历史沿革
形成
博山地区历史悠久，春秋战国时期属于 齐国 马径邑，称做“ 弇 中”。 秦朝 属 济北郡 嬴 县。 西汉 至 魏晋 ，北境属 济南郡 般阳县 ，东南境属 泰山郡 莱芜县， 南北朝 刘宋 时属泰山郡嬴县。 北魏 中兴 元年（公元531年）划归般阳县，属 清河郡 齐州， 北齐 天保二年（公元550年）改属 贝丘县 ，隋开皇十八年（公元598年）属齐郡 淄川县 。唐初改制，设 河南道 ，隶淄州淄川县， 贞观 经 五代十国 至 宋代 归属基本未变，这时候的 颜神 已成为鲁中重镇。 金朝 属于 山东东路 淄州 淄川县 ，称颜神店。元代至元二年（公元1336年）置颜神镇，属 益都路 青州市 。明代属青州府 益都县 。清雍正十二年（公元1734年） 博山 首次设立县的建制，在原有的颜神镇基础上，又把益都县的孝妇乡、怀德乡，淄川县的大峪等个村庄、莱芜县的 乐疃 等个村庄合并过来，取名于城区东南方的博山，叫做“ 博山县 ”，县政府就设在颜神。
发展
颜神在 金朝 的时候，已经和北方相距百里左右的金岭、 张店 一道，并称为 淄川县 三大重镇。在明嘉靖三十八年（公元1559年）三月，由明代后期文坛领袖、时任分巡青州兵备道副使的 王世贞 创建的石城工程开工，3个月后竣工，环城一周3里。王世贞撰写了《建颜神 石城 碑记》，和明代 前七子 中居首位的 李攀龙 所作《颜神镇石城记》一起镌立于石城之下。一座“周围三里”的小城落成，竟有两位文坛领袖为它撰文，为颜神镇带来莫大的荣耀。到清同治初年，又围绕旧城的东西南三面加筑了围墙，称为东圩；同时在税务街、西冶街一带修建围墙，称为西圩。这东西两圩包括的范围，构成 博山城区 的主要部分。
镇名来源
颜神店的得名，与凤凰山下的 孝妇河 直接相关。孝妇河最早的名字叫做袁水，后来又改叫 罗定江 ，古籍上也有记为笼水的。 郦道元 的《 水经注 》、 顾野王 的《 舆地志 》里，都有关于这条河的记载。至于孝妇河的名字，却出自一个流传久远的 神话传说 。说的是齐地孝妇 颜文姜 年轻守寡后，依然孝敬公婆，精心侍奉，远道挑来甜水，不以三九严寒、盛夏酷暑而中断。终于感动了上天，将灵泉生于颜文姜室内。凶恶的婆婆见她不再挑水，却天天有水，心生怀疑，找借口将儿媳打发出门，进颜文姜房间揭去灵泉上的笼盖，泉水喷涌而出，流成 孝妇河 。这个故事多年流传民间，情节越来越具体，连颜文姜的籍贯、她翁姑的姓氏也都有了。
文化庙宇
早在 唐朝 天宝 ，就有人在灵泉上建起一座 颜文姜祠 ，统称“孝妇庙”。 赵顼 熙宁 年间，有人更进一步为她续起 家谱 ，说她是 孔子 大弟子 颜回 的后代。从此， 颜文姜 沾了 圣裔 的光，被朝廷封为“ 颜文姜 ”，颜文姜祠也被赐额曰“ 灵泉庙 ”。
经济
经济旧况
纵览古今中外，一个城市的形成与发展，总也离不开水源。灵泉庙一带涌出的水流，吸引先民们在附近居住下来，逐步形成了早期的城镇，并且一步步发展壮大。然而，并不是所有水源充足的地方都能发展成为一座城市。颜神镇的发展壮大有着更加具体、更加特殊的原因。颜神镇四面环山，自古地寡土瘠民贫。史料记载，清雍正十二年设立 博山区 时，上、中、下、下下四等地共有7.5万余亩，其中上、中两等地只占17.7%，农业收成满足不了民众的口粮，很大一部分需要邻县的供给。最早的时候地广人稀，随着人口的繁衍，吃饭就越来越成问题。生活在农业社会却填不饱肚子，颜神人便把目光转向了农业以外的领域，以寻求维持生活的途径。于是，颜神人透过瘠薄的土地，发现了地表下的宝藏。那沉睡于地下的煤、铁、铅、 红土 、 陶土 、 黏土 、 铝矾土 、 焦宝石 品种繁多，蕴藏丰富，正可做为农产品不足的重要补充。因为这里离 青州市 治180里，地域偏僻，是封建 统治阶级 鞭长莫及的薄弱环节，才使得久禁开采的矿藏以民营、私营的形式发展起来。
矿产资源
颜神镇境内的西河、 黑山 、万山、山头、 福山 、 八陡 、 石炭坞村 等地，蕴藏着丰富的煤炭资源，而且埋藏很浅。几户人家联手，用一架 辘轳 ，数条绳索，三五把镐，三五盏灯，再有家家户户都有的条筐，就可以凿出两三米口径、多米深的煤井，形成源源不断的产、供、销一条龙。人口多的，甚至一户人家就可以挖出煤来。颜神镇的煤炭不仅换来生活所必须的粮食、布匹，而且为 手工业 的发展提供了燃料的便利。到 清朝 前期，颜神镇的煤炭开采中出现了 资本主义 经营方式的雏形。出卖劳力借以为生的贫苦采煤工人，成为付出开矿资金的原始 资本家 “攻主”的剥削对象。他们的辛劳，为资本家换来了丰厚的利润。
陶瓷工业
陶瓷工业在颜神镇被称为“窑业”。博山大街、五龙、山头、北岭、窑广、 福山 、石炭 坞 等地，是重要陶瓷产地。窑业的发展与煤炭发展最为密切，靠近 煤层 的 黏土 是形成陶瓷坯胎的主要原料，煤炭又是陶瓷烧成工序的便捷燃料，二者形成了相互促进、水乳相融的关系。20世纪发现的大街古窑遗址以及北岭窑神庙残碑，证明至少在 宋代 ，颜神人已经开始烧制陶瓷，并且已用煤炭烧窑。煤炭用于烧制陶瓷，这无疑是 淄博市 古陶瓷业一次质的飞跃，它促进了瓷质、色泽上的大幅度提高和烧制成本的大幅度下降。由于颜神陶瓷具备价格低廉、质地坚硬、品种齐全等优点，不仅占据了山东地区的 农村市场 ，而且远销黄河流域其他省份和关外，为后来淄博成为 中国 著名陶瓷产区奠定了基础。
陶瓷传说
在陶瓷企业最集中的山头地区，曾经世代相传舜王造福人民、合土烧制陶器被奉为窑神的事迹。虽此说无从考证，但早年村 北大 窑神庙 附近的一座小窑神庙内，窑神 塑像 身后墙壁上绘有一幅“舜王耕田”壁画，却是历代山头人耳熟能详的事实。 清代 山头窑业发展迅速，窑神崇拜也更加兴盛。 乾隆 五十九年（公元1794年），山头各窑主筹集巨资，在小窑神庙旁新建了占地余亩的大窑神庙。庙 坐北朝南 ，两侧石鼓横放，鼓面相对；窑神大殿肃穆庄严，陶制 影壁 更是独具匠心：高米，宽米， 方石 底座， 琉璃瓦 盖顶。影壁前后两面均用 浮雕 陶砖 砌成，釉面黄褐，技艺精湛。前面雕有三鹤二鹿，叫做“鹿鹤同春”。影壁后面雕有一只 麒麟 模样的怪兽仰首望月，叫做“贪狼望月”，以贪狼脚踏八宝仍不满足，还妄想得到月亮的传说，劝喻世人不要贪得无厌。这是 淄博市 历史上最早的 陶瓷壁画 。 窑神庙 东西三套院间，主体工程窑神大殿殿顶斗拱飞檐，大脊雕刻生动，前檐下方石柱上有一副遒劲有力的 对联 ：
范金合土， 陶垕仲 五行 补造化；
食德饮和， 豆千载拜冕 。
大殿三间相通，除正门外东西另有边门。殿内神台正中是头戴冕旒的窑神，火神、风神、 山神 、土地分列两侧。东墙上绘《窑王出巡》，西墙上绘《窑王进京》，后壁是条屏式山水、人物壁画四幅。炉神庙中院为三面屋、一面墙；后院狭窄，有三间大厅房，叫做“观厅”。打开观厅后壁上的高扇木窗，正对石戏台。石戏台为高台尖顶亭式建筑，底座以方石砌成，台高1.5米左右，台前场地宽阔，可容纳千余人看戏。依附 炉神庙 兴起的庙会，日期是每年的五月端午、八月十五，届时四村八庄民众纷至沓来，庙内香火旺盛，窑主赠匾颂神，石戏台连唱大戏，十分热闹。到 光绪 年间，山头人 范成祥 、后峪人刘在英等一批能工巧匠，应邀对窑神庙内外修饰一新。民国初年窑神庙中、后院办过 私塾 学堂。解放初期，山头窑业工会在这里办过识字班。20世纪50年代末，窑神庙还作过博山陶瓷厂保健站住所，70年代在厂区改造中全部拆除。
玻璃产业
琉璃是颜神镇除煤炭、陶瓷外的第三大产业，产品叫做料货，从事烧制琉璃业的人被称为炉匠。大约从元末明初起，琉璃业开始兴起。琉璃的主要原料是马牙石、紫石，颜神镇境内有岱庄蟠龙山、岳家庄东南山、东石马南山和岳阳山、 黑山 多处生产，并且原料色泽丰富，为制作五彩缤纷的料器创造了条件。琉璃属于装饰品的范畴，社会需求量明显少于陶瓷。生产作坊大多在西冶街一带，产品有珠子、珠帘、屏风、棋子、枕顶、灯壶、灯盖、灯罩烟嘴、鼻烟壶及各类玩具、零星器物，品种繁多，琳琅满目。颜神镇由此成为中国最著名的琉璃产地。年代初期，在博山大街兴建百货楼的工地上发现一处古琉璃作坊遗址，在400平方米的地槽中，有大型炉址一座，小型炉址21座，炉与炉之间的距离近的只有一米。这样数量众多、排列密集的炉群，即使在近代的琉璃作坊中也不多见。专家依据现场地层和出土的元代瓷器窖藏、明代 洪武 铜钱，认定这一遗址的年代应在元末明初。遗址中出土了簪、笄[jī]、扣、环、圆珠、瑶珠等标本，颜色有红、黄、蓝、绿、白、黑、茶晶、乳白等，非常绚丽多彩，早期的装饰手法在600多年前已初露端倪。比如白色笄的顶部蘸上红、蓝、绿色斑点，这是近代“蘸花”的先驱。瑶珠的形状犹如一只螺栓，是西南地区少数民族特别是 瑶族 衣帽上的特需饰物。 清代 博山区 人孙廷铨曾在《 颜山杂记 》中记载博山琉璃销售“南至百粤”，瑶珠的出土正好印证了这一点。
玻璃历史
如今，博山公园路小学西北的一处高埠上，还有一座炉神庙遗址，庙院为正方形，长宽约10米，庙门为联拢式建筑，正院有前出厦的大殿间，上面覆盖着琉璃瓦和五脊六兽，殿内雕梁画栋，上面的金碧绘画依稀可辨。这座始建于明代的 炉神庙 ，近年以来一直作为博山琉璃业的象征，它的兴衰反映了琉璃业的枯荣。明万历三十九年（公元1611年），在博山琉璃业已有很大规模的情况下，由炉行中人徐应元首发倡议，并且征得炉行著名士绅 孙延寿 的支持，集资创建了这座炉神庙。初建时规模很小，只有间殿堂，供奉女娲，以女娲炼 五彩石 补天，琉璃业也炼五彩石为业之意，把女娲认做炉行的祖师，庙名为“祖师炉神庙”。万历四十六年，以孙延寿、房宗义、徐应元等人结成“炉行醮会”规定每年三月初三为祭祀祖师的日子。这一天全行业停产搞纪念活动，炉工们可以在炉神庙中饮酒作乐，欢度节日，各类商贩也都往这里汇集，逐渐形成了博山地区的三月三炉神庙会。后来炉神庙年久失修，加上博山富户蒋、钱二家在附近建起一座规模很大的洪觉寺，愈显炉神庙之破败。到 乾隆 元年（公元1736年），李元和、姚克章等人出面筹集资金，对炉神庙进行修葺[qì]，更名“女娲宫”。此后琉璃业日渐兴盛，香火丛集，女娲宫又显得狭窄。 爱新觉罗·旻宁 四年，在京城做官的博山人蒋天钧、蒋天珍兄弟献出女娲宫后的一块宅基地，作为拓展用地；石经、李鼎钟、姚潭等人倡导、筹集白银2000余两，用5年工夫实施扩建工程，更名“炉神庙”。 咸丰 二年（公元1852年），炉行再次修葺炉神庙，并且在庙南隅修筑高堰，在上面建造一亭，后世称为“团瓢”。此亭位于博山制高点，登亭可俯瞰 博山城 ，万千风景尽收眼底。可惜此亭已经被拆除。至咸丰十一年（公元1861年）， 捻军 攻入博山，炉神庙受到一定的损害， 同治 十二年（公元1873年）又一次重修，并加塑一座火帝神像，反映了“熔炼之功莫大于火”、“火帝之功不可不报”的炉行思想观念。光绪二十八年（公元1902年）腊月，炉神庙又成了维系内部团结、体现集体意志的重要场所。炉行公众上千人痛打候补 道员 赵尔萃 ，捣毁了企图垄断炉行的“琉璃公司”。事发之前，炉行领袖在炉神庙鸣锣聚众，事发之后又在炉神庙内多次开会，商量对策。在这一事件中青州知府冯如骙站在炉行一边为他们仗义执言事后炉工们把炉神庙北厅辟为冯如骙的生祠四时香火不断。民国以后，炉神庙曾经辟为学校，后为“炉业公所”，庙中住着一位法号“大惠”的和尚，常有社会上层人物和富户到这里聚饮。炉神庙会在这一时期分为大炉、小炉，三月三仍然是大炉业主的庙会，而经营小炉的贫苦炉工的庙会被改成了二月初二。解放后炉神庙里住过华东印刷厂、淄博工人报社等机关，并一度成为博山公园路小学的校舍，于八十年代末期恢复成炉神庙，近期复重新修缮，建成 琉璃 园。
行业发展
煤炭、陶瓷、 琉璃 三大行业的发展，带动了颜神镇商业的迅速发展。 康熙 初年《 颜神镇志 》和 乾隆 《博山县志》，多处记载了境内繁华的商业活动。颜神镇由此一跃成为方圆数百里的商贸中心，又进一步推动了农产品的商品化。人们以窑、炉产品换来了丰富的物资， 商品经济 的发展终于换来了一方富庶。世纪初出版的《山东各县乡土调查录》，对颜神镇的居民结构作过估计，认为这里每矿需要工人百名至数百名，总数有余人。城区陶瓷、 琉璃 业工人总数7300余人。男女都能自给自足，没有职业的人极少。还记载城区有 银号 10家，酒店60家，药材行4家，炭业行40余家，其他饭馆和零星销售点为数甚多
颜神镇经济蓬勃兴起，引起舆地学家和诸多文人学士的的关注。 顾祖禹 在《读史方舆记要》中说，颜神镇适宜陶瓷生产，又出产铅和煤，人口稠密，商旅接踵而至，政府还在这里设了巡司和课税局。 顾炎武 的《 天下郡国利病书 》，记录了颜神镇7处铅矿的分布和守卫情况。 王士祯 《 香祖笔记 》记下了颜神镇多煤矿，引四方商贩群聚于此的场面。而 李攀龙 更进一步把颜神镇称做“淄、莱、新、沂之间一都会”。
文化
史料记载
《颜神镇志》
《颜神镇志》的历史地位
《颜神镇志》是中国最早期的镇志。 青州府 通判 赵良璧 在镇志叙中讲，“镇之有志，自颜神始也”，以为颜神镇志开创了镇一级志书的先河。但据 曹振武 先生《乡镇村志刍[chú]议》（见《史志研究》2003年4期）中讲， 泰州市 的《西溪镇志》成书于明末，而青州府的《颜神镇志》创修于 清代 ，至少不是最早。但颜神镇志流传很广，对后期的镇志编修影响较大。
《颜神镇志》是 山东省 三部古镇志之一。山东省拥有众多古镇，但只有颜神、 景芝镇 、张秋有古镇志，因此，三镇被有的史家称为“山东三大古镇”。
《颜神镇志》是 博山区 的第一本志书。我们的历史传统是国家编史，府州县修志，乡镇村志很少而且出现很晚。博山建县较晚，到了清雍正十二年（1734年），才由益都县的颜神镇升设为县（另划入淄川17村、莱芜7村），因而博山在志乘编撰方面起步也晚，留下的志书不多。建县前的博山地域或属青州府益都县，或属淄川县， 清代 初年及以前的历史情况只能在青州的府郡志、益都县志和淄川的县志中有些零星记载。幸亏颜神镇很早就拥有了一批优秀的文人，并筹划地域志书的编撰，因而在建县六七十年前就有了《颜神镇志》和具有志书特征的《 颜山杂记 》，使得博山历史记载向上溯及了百多年，使得我们对清初以及明朝的博山有了比较全面的了解。
《颜神镇志》的编撰出版过程
《博山区志》将《颜山杂记》列为博山第一本志书，是根据颜山杂记正式刊印比颜神镇志要早四年，杂记刊印于1666年，镇志则刊印于1670年。但镇志的编撰和在颜神镇的流行都比杂记要早，这在过去是不争的事实。《博山县志》序中对博山志书编撰的脉络说得很清楚：“故相文定孙公，谢政在里，著《颜山杂记》。……先是 青州市 别驾叶公先登，偕镇乡 贡士 张公联翼，创修《颜神镇志》一书，其文详博精核，艳称于时。孙与张，甥舅也。杂记之作，实缘起于此。”此处讲明了两点，一是镇志“先”于杂记，二是 孙廷铨 作杂记“缘起于”镇志，为了说明这点，还专门提到孙廷铨与张联翼是外甥和舅舅的关系，而实际上孙廷铨在著述颜山杂记的时候，也参与了镇志的审订。
孙廷铨“谢政在里”是1664年，时年52岁，双亲健在，他“所居在山中，却扫谢 太子宾客 ，焚香著书”，撰写了颜山杂记。而颜神镇志的正式编撰是1661年，是青州府通判 叶先登 到了颜神镇以后。 赵执信 在《原山考》中讲，“ 康熙 初年，闽人叶先登自史官屡谪[zhé]，为青州通判，分隶来镇，有里中老书生二三人共为镇志。”赵执信对镇志编撰过程很熟悉，因为这二三老书生中就有他的蒙师，大概是太熟的缘故吧，赵执信没有细查年代，《原山考》主要是批评了前人考证不严密，在这他也犯了小错，叶先登不是康熙初年，而是 顺治 十七年冬来到颜神镇，顺治十八年（1661年）正式上任后主持编修镇志。
从颜神镇志几篇序言中，我们可以看到编修镇志的前后经过。首先是颜神镇人张联翼，他1659年由河南伊阳县令卸任后，于1660年春天回乡，“ 顺治帝 庚子春，余解绶归里，谋之诸荐绅先生及诸乡耆高明”，编志事得到大家认可后，“因搜讨见闻，以俟篆修总裁者”，因为志书的编撰是要当地官员出面牵头的，孙廷铨编颜山杂记只能称为“记”而不是“志”，也是如此。
1660年冬，叶先登来到颜神镇，随后张联翼和赵进美拿着志书的草稿找到叶先登，这次见面叶先登和张联翼在镇志序中都有描述，叶先登讲，“今夫镇星躔[chán]虚危，疆界齐鲁，风雨陵谷……，此镇先生张令尹、赵侍御所以毅然有作而殷殷于此焉。……二先生藕以为余志当有不屑于此者，余则曰不然。易不云乎，唯圣人为能通天下之志。又曰，君子思不出其位，惟不出位，然后能通。夫镇则余之位也，余舍此乌乎志。然不知而作，又所不敢，无已则因二先生之作以为作，因二先生之志以为志，是即余之作也。”叶先登原就是京城的史官，张令尹是张联翼，赵侍御是赵进美，三人应该说是一拍即合。按 曹振武 先生《乡镇村志刍议》的说法，镇志正式 编修 于 顺治 十八年（1661年），比 颜山杂记 早了三年。这时 孙廷铨 也在颜神镇， 顺治帝 驾崩之后， 康熙 即位之初，孙廷铨“急告归”在乡一年，很快又回到京城。
康熙三年（1664年）春，叶先登离任，这年冬天，张联翼为镇志作序，最后讲，“援笔脱草，徐谋付剞劂”。志书编好了，但没有刊印，因为叶先登走了。之后继任的通判于履云对镇志不感兴趣。又两年， 赵良璧 继任通判，来到颜神镇，他为镇志做了最后贡献，出资刊印。他在志叙中写道，“余读诸乡先生列叙于前，匠石尚悬工于后，九仞一篑[kuì]。会莱守张堂公、 辛店 杨令尹问镇志于予，余承乏其间，何敢以不敏辞，因割俸金，进匠石以问之。”这时《 颜神镇志 》虽然没有刊印，但已名声在外了，康熙九年（1670年），颜神镇志刊行问世。
《颜神镇志》编撰之初，孙廷铨是否参与其中，没有见到相关记录，但该书最后刊印前的审定是孙廷铨和张联箕两人。从时间上看，颜神镇志定稿之后孙廷铨才开始著述《颜山杂记》的，他舅舅编修的镇志自然会影响到他，为避免重复，杂记更多的侧重于经济方面，留下了很多宝贵资料，后人在杂记其中抽出一部分编成《琉璃志》。半个世纪后， 赵执信 学生 仲昰保 编撰《博山志略稿》（未刊印），他几乎
走遍了博山的山山水水，其志稿的山川篇内容非常详实。到编撰《博山县志》时（1753年刊印），镇志、杂记、志略稿成为主要资料，细翻博山县志你会看到，镇志之后到博山建县六十三年间的资料很多空缺，连赵良璧之后的通判人名录都没有，由此也可感到颜神镇志和颜山杂记的重要性。