宝宁寺在 山西省 右玉城内，俗名大宁寺，明清建筑，现存大殿两座，形制雄伟。寺内原藏明代以前的 水陆画 一百多幅，据传此画是朝廷敕“为生民造福”的，现藏于 山西博物院 。同名的还有湖南 县宝宁寺。
简介
宝宁寺俗称大寺庙，位于 右玉县 旧城城关镇内东街北侧。
该镇北邻 内蒙古自治区 ， 晋朝 时，是鲜卑族北都盛乐（今内蒙 和林格尔县 ）通往南都平城的必经之路。明代中期， 蒙古族 鞑靶部落兴起，逐步构成 明朝 北边的又一威胁。明政府为了加强 大同市 的防务，从西偏头关至大同中路，修造长城600余里。右玉县城关镇当处这条军事防线的中段，地理位置十分重要，在加强镇城建设的同时，宝宁寺也开始动工兴建。
寺院 建筑坐北向南，原占地东西宽约100米，南北长约150米。在中轴线上的主要建筑原有四进院落，五座殿宇，依次为牌楼、山门、 天王殿 、 大雄宝殿 。遗憾的是该寺在解放前后和“文革”当中遭到严重破坏，殿舍倒塌， 栋皆毁，除大雄宝殿和过殿外，其他建筑全部不存。
据《 朔平府志 》和殿内梁架题记记载，宝宁寺始建于明成化年间，清 康熙 重修。主殿大雄宝殿，又称华严殿，在 寺院 的最后部，面阔七间，通面阔23．50米，进深三间，通进深13．60米。它是晋北现存明代大殿间数最多的一座。平面呈长方形，单檐歇山九脊顶。殿内梁架结构为“彻上露明造”，做法简单利落，疏朗古雅。 柱头 有 卷杀 、砍杀两种。其支柱排列纵横成行，断面有方形抹棱，也有圆形的，用材粗细不等。从构架用料比例研究，宝宁寺大殿很可能是使用早期建筑构件相配而建造的，形成了自己独有的特点。大殿檐柱上均施古朴华丽的五踩双下昂计心造斗拱，两山面不用昂，皆出两。前檐明间平身科斗拱做法别具特色，使45°斜昂两层，和其他 明代建筑 形成强烈的对比。过殿面阔五间，进深三间，外观雄宏古朴，结构严谨。悬山顶，五踩斗拱，梁架结构与大殿做法略有不同。对研究 山西省 明代建筑艺术提供了实例。
宝宁寺原保存有 水陆画 一堂，是寺中之精华，更是我国明代绘画宝库中的上品，于1953年调藏 山西博物院 。相传 清代 康熙帝 西巡，路经 右玉 ，正遇蒙古叛匪 噶尔丹 大军南扰，康熙几乎被俘，幸亏右玉民众保驾，才免于难。康熙回朝后，念当地民众保驾有功，特将宫中珍藏的水陆画赐予宝宁寺，一套计136幅，名日 定边县 水陆神帧。此后，每年旧历四月八日悬挂于寺内，远近僧道及 右玉县 的市、农、工、商都要前来礼拜观赏，作水陆道场。该画幅主要是描绘佛教为超度水陆一切鬼魂，普济 六道 四生的一种 法会 ——水陆斋仪。画面儒、释、道三教人物同堂，布局合理精妙，色泽鲜艳逼真，人物生动传神。是我国现存明清绘画当中不可多得的艺术珍品，对研究当时的政治、经济、文化艺术和社会风俗民情提供了宝贵的历史资料。
2019年10月，宝宁寺被国务院核定为 第八批全国重点文物保护单位 。
历史
宝宁寺位于 右玉 县城内东北隅。据《 朔平府志 》和 寺院 碑文记载，该寺建于明代 成化 年间， 清代 康熙 重修。该寺现存中殿、后殿两个部分：中殿面阔七间，为单檐 歇山顶 ；后殿是宝宁寺之主殿，规模较大，面阔七间，进深六间，为单檐歇山顶，寺内原有 水陆画 一堂，为明代所绘，内容丰富，儒、释、道各界人物齐备，色彩富丽，画工极精，如今已移存在 山西博物院 。昔日 右玉县 县城内有五十余座 庙宇 ，规模最大者为 大明 建造的宝宁寺，俗称大寺庙。该寺坐落在城内大东街路北，砖木结构，规模宏大，占地约八百平方米。据明成化十年（1474年）碑记所述，寺建于 天顺 四年（1460年），由 大雄宝殿 （即正殿）、天王殿（即过殿）和前殿组成。左右钟鼓二楼，正殿与天王殿之间有东、西、南三十余间配殿，山门两侧精巧玲拢的牌楼两座。
寺内 水陆画 一堂，为明代遗留下来的 珍贵文物 。过去每年农历四月初八，众僧为庆祝 浴佛节 ，举办隆重的水陆道场，同时将水陆画悬挂出来，供人们观赏。明弘治元年（1488年），宝宁寺进行了一次全面维修，填补了始建中的不足，使该寺更加优美壮观，清康熙四十八年（1709年）第二次维修。 清代 宝宁寺一直是一座香火旺盛的古刹。
进入民国，特别是 日寇 入侵 右玉 后，宝宁寺遭到了人为的损害和战争的破坏，很快衰落，山门、牌楼、钟鼓楼以及东西配殿相继拆毁。解放后的1976年又遭受六级以上地震的影响， 大雄宝殿 梁架倾斜，殿顶断裂，漏雨糟朽，一代精美的 明代建筑 眼看就要毁于一旦，在此紧要关头，时任县委、政府主要领导，1983年经请示上级主管部门批准拨款抢修。
省、区主管部门高度重视，先后请 清华大学 、 南开大学 、 山西大学 诸教授、学者进行了研讨，确定了维修方案。省文物局拨专款20万元，木料70立方米。1990年7月24日动工，历经10个多月的艰辛工作，于次年11月3日维修完毕。经过拆除毁坏、配制选料、加固处理、整架归位、分别组装、 封顶 挂瓦、内外抹墙、里外铺地、制作门窗等工序，使 大雄宝殿 焕然一新，成为 右玉 境内仅存的一大景观。
特色
右玉宝宁寺内有 水陆画 一堂，系明代遗留下来的 珍贵文物 。水陆画共计139幅，除几幅大佛像外，均高约120厘米，宽约60厘米，均以细绢为底，用淡红和黄色花绫装裱，大部分画面清晰，保存完好，少数因受潮或被烟熏，绢色较暗或稍有裂纹。
这堂画绝大多数是描写神佛鬼魅，天堂地狱、因果报应的作品，旨在通过艺术形象感染人、教育人，让人们懂得应当崇信什么、忌讳什么、反对什么，从而接受佛教教义，成为佛教的忠实信徒，特别是对社会下层被压迫人民起着涣散斗志的作用。其中少量以反映当时社会生活为内容的画，虽然亦寓因果报应之义在内，但作者取材于现实生活。有意无意地揭露了 封建社会 的各种矛盾和民间疾苦，并从侧面鞭挞了封建统治者，其价值不仅远在其他道释人物画之上，而且在现代也还有一定的认识意义。这类作品虽然为数不多，却是这批画的精髓。
水陆画 是在 佛教寺院 内举行佛教仪式——水陆道场（又名 水陆法会 和水陆斋会）时悬挂的一种宗教画”水陆道场起源于 印度 ，据佛教经籍记载，释迪牟尼的弟子 阿难陀 尝夜梦饿鬼面向其求食，阿难遂设水陆道场，施食超度所有饿鬼。 中国 最早的水陆道场是 萧衍 为 中壬 妃郗氏所设。据说凡被佛法超度的怨鬼孤魂都可以“免罪”，“升天’，．故后世盛行不衰。伴随水陆道场发展起来的“水陆画”，便成为我国宗教绘画中的一个画种。
佛教绘画的创始人，据说是 三国时期 著名画家 曹不兴 ，其后许多著名画家多为 寺院 绘制各种宗教题村的壁画。如 东晋 著名的艺术大师 顾恺之 不仅擅长画人物。山水，而且所画的宗教画也是画坛绝响。有一个脍炙人口的故事，讲得就是他为洛阳瓦棺寺所绘 维摩诘像 。据传他尝闭人作画一月，画成后开户让人欣赏，维摩论的形象清瘤高逸，“光照一寺”以至“施者咬咽”，顷刻间“使得饯百万”。 五代十国 。两宋时山水花乌画盛行，人物画渐居于第二位。道释人物画均由民间从事绘塑的专业匠师承担，这些画工 上师 古人，代代相传，同时与当代画家互为影响，取长补短。隋，唐以前道释画主要施于寺壁，两宋以后渐于绢素之上绘成道景（即壁画）而悬挂壁间，元、明以来逐步形成单幅立轴，以便保存。 宋代 以后的 水陆画 ，作者都是隐名的民间画师。日本人 大村西崖 所著《 中国美术史 》中有这样一段话，“此种绘画，佛寺最多，盛行于 南宋 ，然此类之画，抵可桂于佛寺之壁，为一种特别功德之物，与普通玩赏绘画全无因缘。善作者偏于所学，几成专门技术，不列名于一般画苑，士大夫辄鄙为画匠之作，尤不重之，故 中国画 传中，全无其名”。这段话虽就南宋幢画而言，但也适用于后来成套水陆画的作者。正是这些士大夫所鄙夷的画工，千百年来默默无闻地理头创作，用自己的智慧和辛勤汗水为许多 寺院 绘制了无数形象生动、场面壮观的巨幅壁画和大量用于水陆道场的 水陆画 ，其中不少保留至现代，但他的姓名却不为后人所知，右玉宝宁寺所藏水陆画就是这类 无名 画师给后人留下的不朽之作。
艺术
水陆画
右玉宝宁寺水陆画是一套珍贵的古代绘画作品，过去每逢农历四月初（ 浴佛节 ）至初十日，寺庙举行水陆道场，悬拴三天，道场结束后便收藏起来。 抗日战争 爆发后，为了免遭意外，当地有识之士把画转移到 绥远省 ，解放后送到大同云冈文物管理所保存，1955年移交 山西省 文物管理部门。
内容
这些水陆画除记载 清代 二次装裱情况的三幅外，计道释人物画108幅，各种世俗人物画12幅，反映当时社会生活的画13幅。各种世俗人物计有：帝王，妃、孝子、贤妇、烈女、九流百家等。反映生活的计有：雇典奴婢、饥荒饿俘、弃离妻子、枉滥无辜、赴刑 都事 、幽死猩牢、反戈盗贼。军阵伤残、水漂荡灭等。这些描述现实生活内容的作品，虽旨在渲染人生痛苦。灾难和人世 无常 ，用以劝诱人们皈依佛法，谋求 禅定 ，却从侧面反映了当时的某些社会现实。第164幅画中着力描绘了饥荒之年，人民衣食无着，疾病缠身，无有生趣的景象。第171－172幅描写残军败将弃甲曳兵而逃，有的背负受伤者步履艰难，近景为被焚的房舍，有三人被困于一片火海之中挣扎待毙，反映了战争给人民带来的灾难……这些例子说明民间画师以人民生活创作源泉，同情人民的不幸遭遇，有意无意地揭露了建社会的种种黑暗，谴责了统治者的无能和残暴。这些画面虽然不多，却是当时现实生活的生动写照，“动人春色不需多’，它们是这堂 水陆画 中最富有历史价值和艺术价值的杰出作品。对于各种人物。作者根据不同的身份予以刻划，男女老少。正邪美丑均表现得恰如其分。如帝王，后妃都画得面容丰腴，体态端庄，服饰华丽，表情矜持； 武臣 将士则侧重表现勇猛威武的神情； 画僧 、民、匠，则外表虔诚，内心恬淡，缎衣正貌，落拓不群。儒者，贤士、文人等人物种类繁多，有的是中原人，有的是外域人，服饰、姿态各不相同，或坐或立，或读书，或写经，或 禅定 ，或受参 ，少者涝洒惆侥，老者古貌清奇。在山石花木间还点缀着前来献果听道的猿猴、狮、虎等，这些 食肉目 都画得温顺驯良，依偎于 罗汉 足下，无疑作者是为了表现其 皈依 佛教以后本性的改变。人物虽多，但由远至近，排列有序，繁而不乱，恰似从 九天 云霄中冉冉降临，遂今观者为之动情，对研究中国古代服饰、戏剧等经济社会发展状况具有重要的参考价值。
影响
这堂 水陆画 ，据 康熙 乙酉年（1705年）郑祖侨画裱水陆画序及 爱新觉罗·颙琰 二十年（1815年）唐凯重裱水陆画序的记载，可 推定 创作时代。郑序云：“恒城（ 大同 ）自驻防以来，凡寺字古刹，处处焕然，而宝宁寺尤为美备。寺中相传，有敕赐镇边水陆一堂，妙相庄严，非寻常笔迹所同，但历年已久，而香烛熏绕，金彩每多尘蔽， 住持 广居立志重新，已非一日。客岁冬募恳将军都统诸大人以暨 八旗 诸公捐资攒裱，俾向之尘封者，今则光彩倍增，辉跑目矣……”唐序云：“郡城之宝宁寺，古刹也，有 水陆画 一堂，中绘诸天佛祖……溯之由来，盖敕赐以镇边疆，而为生民造福者也，其笔墨窍形尽相，各极其妙，诚名贤之留遗，非俗师之所能也。”从郑，唐两序和画面判断，这堂水陆画成画和敕赐约在 明朝 天顺 年间。这一时期 明王朝 同北方鞑 、瓦刺民族时有纠纷，兵戈不绝，故当朝皇帝将这堂水陆画敕赐宝宁寺镇边，以望减少战乱，保边安宁。
景区特色
综述
朔州市 历史悠久。据遗址考证，早在二万八千年前就有人类在此生衍。历代为 兵家 争战之地。 战国 时为 赵国 属地，秦时为马邑县， 唐代 为 朔州 ，宋时为朔宁府，民国元年改为 朔城区 ，八十年末改为 省辖市 ，朔县改为朔州。这里，历来是胡汉频繁争夺的边关重镇。 胡人 获胜将战场推至 雁门关 ， 汉族 凭关险守，胡人败退，则遁至 大同市 、 阴山 ，所以历史上有得朔州者得 山西省 ，乃至天下。历史上，除 蒙恬 外， 杨业 曾守戍雁门关， 李自成 也曾扎营于朔州。
气候
朔州属 温带 半干旱大陆性气候区，空气干燥，日照丰富，昼夜温差较大，年平均气温6.9℃，无霜期130天，年降水量423毫米。春季增温较快，夏季降雨较多，秋季天高气爽，是旅游观光的理想之地。
资源及经济
朔州市 ，地下矿藏资源丰富，煤炭储量约为195亿吨，国内大型平朔露天煤矿就在 朔州市 范围内。解放前，朔州市经济展十分缓慢，工农业生产水平低下。建国四十多年来， 国民经济 和各项社会工业有了很大发展。工农业生产结构也发生了显著变化。工业逐步形成以电为主导，兼有机械、化工、建材、轻工、陶瓷、纺织、酿造、 乳制品 及仪器加工等门类比较齐全的工业体系。农业逐步建立起了以农牧业为主导，农业牧副渔综合发展的大农业生产体系。与此同时，商业，金融，文化，卫生，旅游，等第三产业迅速发展。
交通
朔州市 交通便利， 大同市 至太原公路、铁路纵贯其间，境内公路交通发达，纵横交错，形成了密集的交通网络。
朔州市旅游资源丰富，种类多样。人文旅游资源独特，价值大。有气势宏大、古典雅物辽金右建筑崇福寺；有外观壮丽，结构精美的 释迦塔 ；有独具风格的 雁门关 外的广武；有城古城蜿蜒起伏的内外长城，遗存颇广的汉幕群；有驰名中外的现代平朔安大堡露天轧矿和 华北 最大的坑口发电厂。
旅游小贴士
朔州市地处 黄土高原 ，地形地貌复杂多样，基本上属 温带 大陆性季风气候，年平均气温只有6.8度。 大同市 冬季非常寒冷，夏季天气较凉爽，是避暑的好去处。这里最显著的特点是昼夜温差很大，最好多带一件衣服，以抵御早晚的寒气。最佳旅游时间：每年的春夏两季是旅游的最佳时间。