白鸟库吉（ 日语 ：白鸟 库吉／しらとり くらきち Shiratori Kurakichi，1865年3月1日—1942年3月30日）， 日本 东洋史学界泰斗， 东京 文献学派创始人，北方民族、 西域 史、 朝鲜 史、。
人物经历
白鸟库吉 (Shiratori Kurakichi，しらとり くらきち），1865（元治2）年3月1日出生于日本 上总国 长柄郡长谷村（现 千叶县 茂原市 ），家中以务农为生，父亲为白鸟嘉一郎，本名白鸟仓吉。他有个很出名的叔叔就是外交官 甲级战犯 白鸟敏夫 。1879年3月就读于千叶中学时，受到校长教员 那珂通世 和三宅米吉的薰陶及影响。1887年白鸟库吉进入东京帝大新设的 历史学 科，师从考据学派的史学大师 利奥波德·冯·兰克 教授的著名弟子， 德国 史家路德维格·里斯(Ludwig Riess,1861—1928)教授，接受了兰克学派史学实证主义的教育。
1890年毕业于 东京大学 文学部史学科，毕业后即被聘为 学习院大学 大学教授。1900年成为 文学博士 。两次赴 欧洲 游学考察(1901—1903,1922—1923),历访英、法、德、俄、匈、奥、意、 荷兰 及 美国 ，搜购图书数千册，为《白山黑水文库》,后移归 东洋文库 。1904年为 东京帝国大学 （现 东京大学 ）文科大学教授。1905年创立“亚细亚学会”（后改名东洋协会学术调查部）。1906年,1909年两次来 东北地区 考察渤海旧都及金上京的遗址和 高句丽 广开土王碑。
1908年(明治41年)帮助“满铁”设立满洲地理历史调查室，重点研究 朝鲜 、满洲 历史地理 。先后刊行《满洲历史地理》(二卷)、《朝鲜历史地理》(二卷)等论丛； 东京大学 接管该部后，又出版《满鲜地理历史研究报告》14册，为日本研究 满族 及其发祥地的历史奠定了基础。1911年 学习院大学 院长 乃木希典 身殉天皇，他代理学习院院长，任 昭和天皇 东宫 侍讲（1914-1920）。1919年为帝国学士院会员。1924年任东洋文库理事和研究部长，创办《东洋文库论丛》《东洋文库研究部欧文纪要》等 出版物 ，为东洋文库的创建和研究工作起过重要作用。白鸟库吉一生治学勤奋，著述上百种。
研究领域从 日本 和 朝鲜 开始，涉及整个 亚洲 的历史，民俗，神话，传说，语言，宗教， 考古学 等方面。精通多种古代民族语言和 欧洲 语言，为日本 西域 史研究第一人。早年向国际东方学家大会提交 德语 撰写的《突厥阙特勤碑铭考》《匈奴及东胡民族考》和《乌孙考》三篇论文，得到当时名家 拉德洛夫 、 夏德 等人的重视，为日本 身于欧洲东方学界开了先端。白鸟采用近代历史研究法研究亚洲史，特别是中央亚细亚、满、蒙各民族的历史和语言，富有 独创性 。
研究范围
白鸟库吉的研究范围基本有三个方面：一、受西方实证 历史学 影响，以史料批判方法考辨民族古史，在朝鲜方面如《檀君考》《朝鲜古传说考》，在中国方面如《中国古传说之研究》《尚书的高级批评（特别关于尧舜禹）》，在日本方面如《倭女王卑弥乎考》，另有关于突厥、蒙古传说的研讨。其中《中国古传说》一篇提出所谓“尧舜禹抹杀论”，在细节上虽远不及 顾颉刚 《与钱玄同先生论古史书》精辟，但祖鞭先着， 头独占，固古史辨之先声也。
二、运用 比较语言学 方法辨析民族语言，撰有《突厥阙特勤碑铭考》《日本古语与朝鲜语之比较》《匈奴及东胡诸族语言考》《朝鲜语与乌拉尔—阿尔泰语之比较研究》。
三、结合语言比较（对音）之法，考掘 中国 北部边疆民族史地及中外交通问题，于中古以前有《戎狄对汉民族之影响》《西域史的新研究》《粟特国考》，于 汉代 有《匈奴民族考》《匈奴休屠王之领域及其祭天金人》《乌孙考》《大宛国考》《 宾国考》《塞民族考》，于中古有《东胡民族考》《蒙古民族之起源》《室韦考》，于中外关系则有《大秦国及拂 国考》《条支国考》《见于大秦传中的中国思想》《见于大秦传中的西域地理》《拂菻问题的新解释》《大秦的木难珠与印度的如意珠》。大抵斯学以欧 西汉 学界始发之，日人急起直追，至白鸟库吉崛起，遂能与西人一争短长。是为白鸟库吉耕耘最用力且收获最多的学术领域。
主要作品
主要著述有：《契丹女真西夏文字考》(1898)《蒙古民族的起源》（1907）《西域史新研究》(1911)《东胡民族考》(1911—1912)《室韦考》(1919)《可汗及可敦名号考》(1921)《粟特国考》(1924)等等。1969～1971年间， 岩波书店 出版10卷本《白鸟库吉全集》(1,2卷： 日本 上古史研究，3卷： 朝鲜 史研究，4,5卷：塞外民族史研究，6,7卷： 西域 史研究，8,9卷： 亚洲 史论，10卷：杂 其他)。此外，还有《西域史研究》《朝鲜史研究》《塞外民族史研究》单行新版刊行，以及《日本历史 昭和天皇的教科书》（上下）勉诚文库：勉诚出版、2000年，和《国史 昭和天皇的历史教科书 口语译》出云井晶译、 讲谈社 、2004年。
白鸟库吉门人弟子众多，日本 明治天皇 、大正和 昭和 时代的许多名家，均出自其门下。如： 津田左右吉 、 原田淑人 、 池内宏 、 加藤繁 、 后藤朝太郎 、 和田清 、有高岩、 榎一雄 等等。著名历史学家 黄现璠 1935年留学 日本 时，作为和田清的弟子，受到 东京 文献学派的影响。
主要观点
提出“尧舜抹杀论”
1909年白鸟库吉在东洋协会评议委员会上讲演，指出：厘清 中国 哲学 就要研讨中国古代传说。传说的思想背景为儒学，其中人物多与儒学相关。传说常衍变为真实，少有人怀疑与考实，其中可置疑而当否定的是有关“ 尧舜禹 ”的传说。他大胆议论：《 尚书 》中的《尧典》《舜典》《大禹谟》以“曰若稽古”起句，皆非当时所记。尧、舜、禹为古代圣王， 孔子 推崇，然而着实研讨，却有很多值得怀疑的理由，倘能舍弃成见，当不以“吾人之论断”为不当。这就是轰动史界的“尧舜禹抹杀论”。白鸟库吉（1865-1942） 千叶县 人，是 日本 较早接受现代文化观念的历史学家。青年时代在千叶县上中学时受到校长、著名史家 那珂通世 与英文老师三宅米吉的熏陶，两人都是日本“东洋 历史学 ”的最初提倡者。在他们的影响下，产生研究“东洋史”、中国史的兴趣。而从白鸟库吉是那珂通世学生这一点来看，白鸟库吉疑古思想也当受到那珂通世的影响。
1887年白鸟进入东京帝国大这新设的史学科，成为 德国 历史学家R·里斯的第一批学生，接受 利奥波德·冯·兰克 的教育。据他的孙子白鸟芳郎回忆，“祖父晚年在病床上经常把里斯的讲座笔记置于枕边，十分的贵重。这对祖父来说大概是回忆起了许多深沉的东西”。德国兰克史学重考实，主张通过史料核证，求得历史的真实，同时又不失理念的执着。兰克史学的这个特点，在以后白鸟库吉的史学活动中得到了具体的反映。
1901年白鸟库吉获得文学博士学位后，先到德国 柏林洪堡大学 研究 汉学 。又到 匈牙利 布达佩斯 研究乌拉尔·阿尔泰语系诸民族的语言和历史，写《乌孙考》《朝鲜古代王考》发表在欧洲 东方学 杂志。夫人大村茂子的长兄大村仁太郎是19世纪末 日本 最有名的 德国 语言和文化的研究家，当时任日本 学习院大学 教授，这对白鸟库吉接受德国文化的影响也有关系。
白鸟最早研究 朝鲜 史与西域史，用 民族学 、语言学方法研究东亚及 中亚 各民族历史，办学术刊物《东洋学报》，1899年前后转向中国研究。曾主持满铁调查，为 东洋文库 首任馆长。刊有《西域史研究》《满鲜历史地理》等，有《白鸟库吉全集》10卷行世。
白鸟库吉提出“尧舜禹抹杀论”，在日本 历史学 界“掀起轩然大波”，成为日本疑古史学标志性事件，揭开日本疑古的帷幕，继承与发展这个思潮的则有 内藤湖南 、 津田左右吉 等人。2然然，探讨 日本 疑古思潮，而试图去寻找它的源流时，则会自然地想起 那珂通世 这个名字。可以说，从那珂通世到白鸟库吉，再到津田左右吉、内藤湖南等，表现出日本现代疑古思潮演进的三个阶段。
对日本神代史提出质疑
假如我们不把白鸟库吉的研究与日本当时的批判主义思潮背景联系起来思考，假如我们不是发现他提出“尧舜禹抹杀论”的同时，也对日本 古代史 持同样的质疑态度，我们真弄不明白白鸟库吉的一连串 历史学 作为，究竟居心何在。事实上，白鸟在提出“尧舜禹抹杀论”时，也将批判的矛头对准了 日本 古代史学，对准日本“神代史”。结论是，日本不是“神国”，“神代史”只是世俗历史在神秘天空的投影与古代御用史家别具目的杜撰。白鸟有《卑弥呼考》，考卑称呼这个日本“先祖”级人物的存在情况。
和辻哲郎 在《日本古代文化》一书中总结了白鸟的基本观点。
其一，日本 太阳神 崇拜与将太阳神奉为皇祖的信仰是四世纪乃至五世纪的时候出现的。
其二，按照神代史的记载， 天照大神 一旦隐居岩穴，天地一片黑暗；走出岩穴，世界即刻一片光明。这正和 卑弥呼 去世后 日本 出现混乱、倭女王壹与出世后日本归于平静的历史事实吻合。
其三，日本神话中有天安河原八百神集合拥戴大神的传说，而历史记载中也有倭女王不用武力而以神秘魅力服众的故事。显然，如果说神话传播着太古的事实，神话记载的天安河原故事就反映了卑弥呼时代的社会状况。
其四，历史上卑弥呼是女王（她居住在九州地方），而神话则说日本的神以女神的样子出现，这正应对了历史的真实。
总之，日本的卑弥呼神话，引申出 天照大神 的神话。 神话中的神主形象实与《魏志》中 日本 君主形象一致。《魏志》中，倭女王用鬼道统治国家，而在日本神话中，天照大神恰恰就是一个祭鬼的神。这样，日本神话中的神便成为日本古代君主在天上的折射。
“加上原则”的提出
可以说，日本批判主义 历史学 思潮的学术基础是建立在《 尚书 》研究之上的。白鸟库吉提出“尧舜禹抹杀论”，从某种说明书义上说是《 尚书 》研究的结果。所以，以后人们对白鸟史观有所褒贬，也就非得从《尚书》研究的入口进入。
1921年3月， 内藤湖南 发表《尚书稽疑》一文，对《尚书》中的疑惑问题进行考证，对该书的成书、流传与发展史等诸问题开展讨论。如果说，白鸟库吉指出中国上古史无据可查，但还没有建立什么完整的理论，那么，内藤湖南的这篇文章则一方面支持白鸟库吉的尧舜禹抹杀论，更重要者为白鸟库吉史观制作了一个自圆其说的“理论”，即所谓古史“加上理论”。以后由 顾颉刚 为首的疑古学派发展成为“古史是层累地造成”的学说，认为古代的史实记载多由神话转化而成。层累地造成的“ 中国 古史”说概括起来主要有三点： 第一，“时代愈后，传说中的古史期愈长”；第二，“时代愈后，传说中的中心人物愈放大”；第三，“我们在这上，即不能知道某一件事的真确的状况，至少可以知道某一件事在传说中的最早的状况。
有关评价
白鸟库吉的门人，著名东洋史家 和田清 曾说：“白鸟博士研究法的特色，总说一句，在于西洋方法的采用。从来 日本 学者多半免不了受 汉学 的影响，多半不能摆脱中国式思想方法的重压。但白鸟博士却能运用西洋最近的科学方法，以全然崭新的眼光为旧问题求新解释……博采地理学、语言学、 宗教学 、 民俗学 等知识，去解决满蒙的 历史地理 人种民族以及语言风俗思想文化等各种大问题。”大体而言，以西洋之法治东洋之史，或者说使东洋史转向近代化、实证化、科学化，白鸟信为日本第一人，亦可谓东亚第一人矣。白鸟库吉认为日本的东洋史如要与国际学术接轨，就需要先在未知领域取得开拓性成果，所以就当时欧美人主要的学术成果在中国、蒙古、 中亚 等地域来看，满州与 朝鲜 地域的研究是值得耕耘的。
外部链接