《尚书》是中国现存最早的政治性史书。记录了从尧、舜、禹到 春秋 中期共一千三百多年的君王言论及重要事件，包括《 虞书 》《夏书》《商书》《 周书 》四个部分，典、谟、训、 、誓、命六种文体。《尚书》是儒家学派政治学说的重要经典之一，与《诗》《礼》《易》《 春秋 》并称“ 五经 ”。
《尚书》在中国政治生活中具有重要的地位，它不仅是研究上古时期历史风貌的重要史料，也是记载上古时期 社会主义 、传统文化的基本材料。相传 孔子 编 了《尚书》。后来几经流变，又有今文《尚书》和 文言文 《尚书》之争。《尚书》具有丰富的思想内涵，它的法律思想和民本思想是后世法家思想和 儒家思想 的根源。作为传世经典，后人对《尚书》的研究成果较多，较为出名的有《尚书注疏》《 尚书考异 》《 尚书古文疏证 》《 古文尚书考 》《 今文尚书考证 》《 尚书综述 》等。
书名
在上古时期，“书”专门用来指 史官 的记载。 许慎 在《 说文解字序 》中说“著于 竹帛 谓之书。” 史官的职责是记录君王的言论和重大事件。这些记录汇集成册，就称为“书”。记载春秋时期 史书 的《 左传 》中就有《 虞书 》。 汉代 学者们将幸存下来的这些《书》统称为《尚书》。“尚者”，“上也”，指 上古时代 。《释名·释典艺》：“《尚书》，尚，上也，以尧为上史，而书其事也。”所以《尚书》的意思就是“上古时期流传下来的书”。
《尚书》这一名称最早出现在 司马迁 《史记·五帝本纪》：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来。”司马迁说最早将《书》称为《尚书》，并且他认为《尚书》记载的是尧以后君主的事情。
《尚书》也被 儒家学派 尊称为《书经》。 宋代 的 程朱理学 成为封建 统治阶级 的指导思想，备受其推崇的儒家经典《尚书》随之被称为《书经》。
背景
《尚书》记载了夏商周时期的历史文献资料。 夏商周 三代确立了“ 中国 ”的基本格局。 夏朝 使“公天下”变成了“家天下”，取代了传统的邦国联盟与禅让制度，以王城为中心将天下分为九州、四海、 五服 ，受到了万邦的政治认同。 商朝 沿袭了 夏朝 的传统文化，并在天下推行“内服”与“外服”的制度，促进各方对 商王朝 的认同。 西周 推行宗法制与 分封制 ，从而使集权内部紧密相连，巩固王朝统治。
夏商周王朝处于封建的政治、经济、文化形态。政治上有等级化君主体制与多级臣僚形态。经济上用政治 权力分配 人口、土地等 生产资料 。文化 上将 族群 分土而居当作天所封建，将先王视为天子之封。
成书与流传
《尚书》是我国传统经典“ 五经 ”之一。《史记· 孔子 世家》中记载，孔子为《尚书》写了《书传》，并且以《诗》《书》《礼》《乐》教授弟子，所以一般认为《尚书》是由孔子编纂整理而成。《尚书》取材上至尧舜，下到秦，成书之初有百篇之多，后来在流传过程中散失。
今文《尚书》
秦朝 建立后， 秦始皇 听取 李斯 的建议“ 焚书坑儒 ”，许多经典都被焚烧，从此散失残缺。 汉王朝 建立之后，开始广泛搜集书籍。根据《史记·儒林列传》中的记述， 汉代 经学 兴起，儒生开始讲习经学， 刘彻 时期已经设立了“ 五经博士 ”。《诗》有鲁（ 申培 ）、齐（ 辕固生 ）、韩（太傅）三家，《书》有 伏生 ，《礼》有 高堂生 ，《易》有田生，《 春秋 》有 胡毋生 、 董仲舒 两家。以上这些博士，都是“诸子传说”，就是由老师讲解，再用汉代流行的字体 隶书 记录，这就是“今文经”。由伏生传授下来的《尚书》就是今文《尚书》。伏生是 济南市 人， 秦朝 的博士。在 秦始皇 下令焚书的时候，他把书藏在了墙壁之间。后来 汉王朝 成立，伏生取出了这些书，其中就有《尚书》二十八篇。 刘启 时期，又有一篇《 泰誓 》被收录其中，共二十九篇。 伏生 在 齐鲁 之间教学，传授给了济南的张生和 欧阳生 。 刘恒 想要召 伏生 入朝，但那个时候的伏生已经九十多岁了，实在没有办法长途跋涉。于是汉文帝就让 晁错 去抄写了《尚书》，并收入秘府，也就是皇家书库。在当时，因为学习讲授《尚书》而出名的人，有兒宽、 周霸 、 孔安国 、贾嘉等人。
到了 刘彻 时期，为今文经设立了“ 五经博士 ”。其中传授今文《尚书》的有 欧阳姓 、大小 夏侯姓 三家。后来孔安国献出 文言文 《尚书》四十五篇，有二十九篇与 伏生 的今文《尚书》相同，其余十六篇今文《尚书》没有。
古文《尚书》
后来 鲁恭王 为了修建宫室，破坏了 孔子 的旧宅，发现了藏在墙壁之中的《 论语 》《 孝经 》《 礼记 》《尚书》。这些书都是用“ 蝌蚪文 ”写成的。“蝌蚪文”就是古文字。这些用古文字写成的经书就是“古文经”。这些书后来流传到了孔子后人 孔安国 的手中。孔安国约自 刘启 元年至 刘弗陵 末年间在世，他曾经师承兒宽，兒宽又从师 伏生 ，所以孔安国也有今文《尚书》。 刘彻 建元 之后，孔安国将 文言文 经书献给了朝廷，但是当时恰好有政治纷争，再加上孔安国不久之后病逝，所以，这些书就被藏在了秘府，不见人世。
今古文之争
刘骜 时期， 刘歆 和他的父亲 刘向 奉旨整理秘府中的书籍。发现了这些古文经书，他希望这些经书也能设立学官，被更多的人了解和学习。 刘欣 建平元年，刘 提出为古文《 论语 》《尚书》《 孝经 》和《 礼记 》设立博士。结果遭到了今文博士们的反对。愤怒的刘歆写下了著名的《移让太常博士书》。他言语激烈，被众人愤恨。以刘歆为代表的 古文经学派 失败。这就是“今 文言文 之争”。后来 王莽 篡权，他和刘歆交好，于是召回了 刘歆 ，给古文经设立学官。后来 王莽 倒台，古文经也随之湮没。到了 东汉 汉章帝 时期，虽然没有为古文经设立学官，但是也召集了高才生讲授古文经，古文经逐渐得到了儒学家们的重视。
东汉 初年的时候，扶风茂陵人 杜林 得到了 漆书 古文 《尚书》一卷，虽然他十分喜爱这卷书，但是因为种种原因，他将书传授给了东海卫宏、 济南 徐巡。杜林的同乡 贾逵 为这卷书作训， 马融 作传， 郑玄 注解，这部古文《尚书》也因此被称为郑玄学派古文《尚书》。这本《尚书》最终取代今文《尚书》，取得了官方 正统 地位。
到了 魏晋 时期，因为战乱不断，今古文《尚书》相继失传。 南北朝 时期，一部伪托 孔安国 所注的《 古文尚书 》取代了郑玄学派的古文《尚书》。 唐代 贞观年间， 李世民 召国子 祭酒 孔颖达 与其他儒生共同为《五经》注解，定名为《 五经正义 》。孔颖达认为，虽然《古文尚书》流行比较晚，但是它言辞富丽，恢弘典雅，于是选定《伪孔安国古文尚书》作为定本，写成《 尚书正义 》二十卷。于是孔安国流传下来的 古文 《尚书》原本和今文《尚书》一起失传了。《尚书》的今古文之争，到了孔颖达这里告一段落。
内容与体例
《尚书》的内容体现在文体上。《尚书》的章节依朝代划分，分为《 虞书 》《夏书》《商书》《 周书 》四大部分。《尚书》的文体分类共有两种情况：第一种，根据《伪孔安国古文尚书·序》，分为“典、谟、训、诰、誓、命”六类；第二种根据 孔颖达 在《尚书正义》中的说法，分为“典、谟、贡、歌、誓、诰、训、命、征、范”十种。被人们广泛接受的是第一种分类。根据这六种文体在《尚书》中的义项，基本可以如下归纳：1.典，主要记录了（1）历史文献（2）主管、掌管（3）常（4）法；2.谟，主要记载了谋略和谋议；3.训，主要是（1）臣子教导、告诫君王的话（2）君主告诫臣子的话（3）历史文献（4）先王之教（5）顺（6）解说；4.诰（1）帝王对大众训诫（2）臣子相告（3）臣子告君王的文书（4）臣子对君王的讲话5.誓，帝王在出师时的讲话6.命，（1）上天的意志（2）国家的命数（3）君主让臣子做某事（4）君王的命令（5）官员指派工作（6）任命官员（7）帝王登基（8）问龟。
典
“典”载录先王行迹、功德，以达到垂范后世的目的。因其保有 口头文学 的特征，所以表现在文本中有骈散结合，雅俗相宜的特征。如《尧典》：“光被四表，格于上下。克明俊德，以亲 九族 ；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦；黎民于变时雍。”四字一句，协和整齐，还出现了 顶针 格，古拙庄重，质朴厚实。中心思想亦不深奥，用简洁的语言表达了对君主品德的称赞。
谟
“谟”生成于天子诸侯朝聘之礼，体现了 周公 礼乐为治的精神和原则。多以君臣问答的形式呈现，语言风格简练，展现了上古时期的政治制度。如《皋陶谟》：“禹曰：“能哲而惠，何忧乎 兜 ？ 何迁 乎有苗？ 匡亚明 乎巧言令色 孔壬 ？” 皋陶 曰：“都！亦行有九德。” 大禹 说，若能任用贤能，使百姓蒙惠，还忧惧什么驩（huān）兜？还担心什么驱逐 三苗 ？还畏惧什么花言巧语的人？皋陶听到后回道，应该推行九项德行作为君主的准则。这段文字以生动的君臣对话形式，来探讨惠民之政应该如何施行。
训
《 说文解字 》将“训”解释为“说教”， 段玉裁 注曰：“说教者，说释而教之，必顺其理。”是指统治者依托祖训与先人事迹而对臣民进行规劝。如《伊训》：“先王肇修人纪，从谏弗 ，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦。”这里的先王指的是 商汤 ， 成汤 听从祖训与正确的谏言，克谨勤明。对其他人不过分苛责，但对自己却时时反思，这样才能拥有安定的天下。“训”是对先王智慧的总结与保留，这也一直影响着后代，是 中国传统文化 中敬长尊贤的源头。
誓
“誓”是战争誓辞，既有战前的情势分析与士气鼓舞，也有战后的 经验总结 ，同时还夹杂着奖惩制度以及对战争的看法，维护王朝政治的正统性。语言形式比较庄重。如《 汤誓 》：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子敢行称乱！有夏多罪，天命 之……予畏 雅威 ，不敢不正。”这是 商汤 讨伐 夏桀 前的战前动员。汤列举了夏的罪孽以及讨伐夏桀的合理性，鼓动军队士气，为出兵灭夏奠定了坚实的信念基础。《尚书》中的“三誓”（《甘誓》《汤誓》《 牧誓 》）虽是经后代儒生整理过的文本，但仍是学者们了解三代初始政权的珍贵史料，对探究早期国家 正统 性观念的构建提供了研究路线。
诰
“诰”是祷告于祖先之辞，是统治者意志的集中体现。一方面，强调君权神授，君命与天命相统一，以天意为依托来推行自己的 政治统治 。如《召诰》：“ 皇天上帝 ，改厥元子，兹大国殷之命。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。”皇天改变了天下的元首，王接受了任命，百姓们无所牵挂，生活美满。另一方面，激烈地批判前朝的行径，对前代遗民采取高压的政策，用残忍的 酷刑 来制约他们。如《康诰》：“汝 陈时 事，罚蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。” 王说 你判断案件，实施惩罚时，应该采取殷人制定的法律。虽然 刑罚 严酷，但执行时也受到约束。诰辞通常发生在册封、任命与 朝觐 的场合，且含有浓厚的宗教神灵色彩。
命
比起“诰”所呈现的激烈的政治主张，“命”更倾向于平和的政治理想，显示了 周代 立德修身、教化百姓和建设王朝的美好心愿。如《周书· 命》：“今予命汝作大正，正于群仆侍御之臣， 乃后德，交修不逮。……后德惟臣，不德惟臣。”这是 周穆王 对任职官员的鞭策，希望他能洁身自持，帮助帝王治理好国家。如果说“誓”是战争时颁布的誓言，“诰”是战争得胜后的政策施压，那么“命”则是和平阶段的建设，涉及人民生活的方方面面。既有利于构建君臣之间的契约关系，又能较好地保存祖先功业。
版本考订
伏生本
伏生 是秦博士，在战火 中将 《尚书》藏在墙壁中，后来上奉给了朝廷。伏生本《尚书》是《尚书》通行的第一个本子，仅存二十九篇（实为二十八篇），伏生本也就是今文《尚书》。旧题伏生撰《 尚书大传 》不仅存录了二十九篇原文，还提到了《大战篇》，有解说、但无正文的《九共》《帝告》《 嘉禾 》，仅存篇目名字的《揜(yǎn)诰》《冏命》等。
孔氏本
《史记·儒林列传》记载：“伏生教 济南 张珙 及 欧阳生 ，欧阳生教千乘兒宽。兒宽既通尚书，以文学应郡举，诣博士受业，受业 孔安国 。”较为清晰地展现了 伏生 与孔安国的承袭情况， 司马迁 认为孔安国传读 孔氏 古文 《尚书》因以起家。 刘向 之后，有学者认为是 孔氏 将《尚书》藏于壁中，后来被孔安国发现。
献王本
西汉 河间 献王 ，是 汉景帝 刘启 的第二子。民间传言，他喜欢收藏群书，不惜花重价搜集散落民间的古书，《 汉书 》载：“献王所得书皆 文言文 先秦 旧书《 周官 》《尚书》《礼》《 礼记 》《 孟子 》《 道德经 》之属。”因此许多人都不远万里赶来向献王献书。献王还爱好儒学，设立 经学 博士，献《逸礼》，学者将这本古文《尚书》称为“ 河间献王 本”。
思想
法律思想
《尚书》中的法律思想主要体现在《皋陶谟》中。“ 皐陶 ”是舜任命的管理邢狱的人员。《皋陶谟》中的法律思想分为四个方面：
（1）德治和法治相结合的思想。管理国家的君主必须要谨慎修身，要具备九种德行：宽厚而谨慎，温柔而独立，忠厚而庄重，能干而严谨，柔顺而刚毅，耿直而温和，志高而慎微，刚正而实在，坚强而正义。有德行的君主必须推行德治，只有推行德治，国家才能长治久安。同时，需要法律做辅助，用严苛的刑法为德治护法。德治法治相结合的管理方式对后世产生了深远的影响。 儒家 尚德， 法家 尚法，这两种思想都能在《尚书》中找到源流。不仅如此，现代国家的管理制度就是基于德法一体的思想。
（2）以民为本。我们现在经常说“人民是国家的主人”，这样的思想也存在于《皋陶谟》。《皋陶谟》认为，治理国家的关键就在于注重民众，水能覆舟，亦能载舟。唯有将人民的利益视为国家的利益，国家才能繁荣富强。
（3）司法正义。法律最忌讳的就是不公正。《皋陶谟》强调用法律治国时要谨慎严谨，不能有为私害人的情况发生。
（4） 天人合一 的思想。天人合一强调人要以天的意志为自己的意志，天为人立法。后来的 儒家 学派 受益于《尚书·皋陶谟》，也可以说，《尚书》是儒家学派的重要思想源头。不仅如此，现如今， 中国 的很多思想制度都能在《尚书》中找到源头，《尚书》不愧为 史书 之首。
民本思想
《尚书》的民本思想塑造了后世的民本思想。一，《尚书》的民本思想以天人合一思为其理论前提，民意的来源是天意，因此君王必须重视民意;二，通过(民意)源于“天命”展开民本思想言说，以此阐述王位的合法性，从这一思想出发敦促君王爱护臣民;三，将“天子”诠释为“民主”，从民众的角度解释君王的涵义，凸显“民”的主导性地位，完成民本思想建构。
明德思想
“德”是《尚书》思想和核心，体现的在方方面面。在君王与民众的关系上，主张“施民以德”；在治理国家方面，主张“德法”结合；在天命的思考方面，主张“以德配天”的思想；在任命官员上，主张“任人唯贤”思想。“德”贯彻了《尚书》始终，是《尚书》的精神内核，也是我国传统文化重要组成部分。
习性思想
《尚书·太甲上》：“兹乃不义，习与性成”。这句话的意思是，要重视习惯的作用，习惯对养成一个人的性格至关重要。“习”本意指鸟类为了学会飞行不断地重复扇翅膀的动作。因此，“习”指重复性的动作。而“性”，从字的结构来看，与“心”有关，指人生来具有的本能和自觉。“习与性成”就是说人的习惯和性格是相辅相成的。只有好的习惯才能养成好的性格，同样，好的性格有助于形成好的习惯。
相关研究
真伪之辨
《尚书》的真伪问题，一直以来都是学者们争论的热点。学界一般以 秦始皇 焚书为界，形成于 先秦 的文献典籍就是“真”，秦焚书之后后人编造伪造的就是“伪”。解说《尚书》的经文就是《传》，《传》也有后人伪造的情况。 汉代 多方征集典籍，山东莱州人 张霸 根据传说 孔子 所作的百篇之《序》，伪造了《两百篇》，张霸称《两百篇》就是《尚书》，献给了 汉成帝 。 汉成帝 让人找出宫中秘府收藏的《尚书》作比较，发现有多处不一样的地方，于是 张霸 《两百篇》在当时就被鉴定为伪造之书。但是 汉成帝 认为张霸才高八斗，不忍心处死他，于是赦免了他。因此《两百篇》也随之流传了下来。
司马睿 时， 梅赜 献上《孔传古文尚书》（即《伪孔安国古文尚书》），这本书还有一篇《序》。根据这篇《序》， 陆德明 、 孔颖达 都认为作《传》的人是 西汉 时期的 孔安国 。《孔传古文尚书》的篇目有五十八篇：《尧典》《舜典》《大禹谟》《益稷》《 尚书·禹贡 》《甘誓》《 五子之歌 》《 征》《 汤誓 》《 仲虺之诰 》《汤诰》《伊训》《 太甲 》（上、中、下三篇）、《 咸有一德 》《 盘庚 》（包括上、中、下三篇）、《说命》（上、中、下三篇）、《高宗 日》《西伯戡黎》《 论语·微子 》《 泰誓 》（上、中、下三篇）、《 牧誓 》《武成》《洪范》《旅獒》《金 》《 明大诰 》《微子之命》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《 无逸 》《君奭》《蔡仲之命》《多方》《立政》《周宫》《君陈》《顾命》《康王之诰》《毕命》《君牙》《费誓》《吕刑》《文侯之命》《费誓》《秦誓》《 摄命 》。
孔颖达 曾经见过 郑玄 所注的《尚书》， 孔传 《尚书》有三十三篇与郑玄注本相同，孔颖达列出了多出来的二十五篇：《大禹谟》一，《 五子之歌 》二，《胤征》三，《 仲虺之诰 》四，《汤诰》五，《伊训》六，《 太甲 》三篇九，《 咸有一德 》十，《说命》三篇十三，《 泰誓 》三篇十六，《武成》十七，《旅獒》十八，《微子之命》十九，《蔡仲之命》二十，《周宫》二十一，《 君陈 》二十二，《毕命》二十三，《君牙》二十四，《 冏命 》二十五。与郑玄注本相同的三十三篇，大体上就是 伏生 所传的二十九篇，为何二十九篇变成三十三篇，《孔传古文尚书·序》中说，伏生将《舜典》合到了《尧典》里面，《益稷》合到了《皋陶谟》里面，《 盘庚 》三篇合为一篇，《康王之诰》合于《顾命》。也就是说，《孔传古文尚书》有五篇是从古文《尚书》中分出来的。这样的差异自然引起了人们的关注。 朱熹 、 吴澄 都提出过自己的疑问。
后来 清代 的 阎若璩 花了三十多年的时间认真分析，写出《 尚书古文疏证 》一书，共列出128条，判定《孔传古文尚书》是伪作，这一观点深得学界认可。 惠栋 、 段玉裁 、 孙星衍 、 皮锡瑞 等人又对阎若 的结论进行补证。从此，《孔传古文尚书》是伪作已经成为了定论。也有人反对阎若璩。清人 毛奇龄 作《 古文 尚书冤词》，为《 古文尚书 》辩护，他认为阎若璩所说不正确，《古文尚书》不是伪作。《孔传古文尚书》的作者究竟是谁，至今还是个未解之谜。学界对这个问题作出了诸多猜测。 阎若璩 认为是 梅赜 所作， 丁晏 认为是 王肃 所作。但是也有学者，如 钱熙祚 认为《孔传古文尚书》并不是一人独作，应该是在流传过程中经多人缀补完成，其中， 孔姓 一族作出了巨大贡献。 值得注意的是，现代有不少学者通过考证阎若璩的《 尚书古文疏证 》一书，发现阎若璩的考据有诸多问题，不足以证明古文《尚书》之伪。《尚书》真伪问题至今尚未有个定论，有待后人探索。
研究史
据二十四史“艺文志”和“经籍志”的记载，关于《尚书》注解达到一千多部。在经 学史 中具有特殊地位。关于“尚书学”的研究主要分为四个时期：
一、 先秦 时期。《尚书》在先秦时期已经基本定型。先秦有很多典籍都引用过《尚书》的内容，包括《 孟子 》《 荀子 》《 左传 》《 国语 》等。先秦时期的诸子学说都借用《尚书》来宣传自己的学说。其中尤其以 儒家 和 墨家 为主。特别是儒家，因为 孔子 重新编订了《尚书》，并肯定了《尚书》的思想，使得《尚书》称为儒家经典。
二、汉唐时期。随着 古文 经的发现，今古《尚书》之争成为了汉唐研究的重点。后来因为朝代变更、战火不息，使得《尚书》逐渐流失。 晋朝 时期 梅赜 上呈的 文言文 《尚书》一经面世就成为了众学者关注的重点。 孔颖达 将这本古文《尚书》选定为底本撰写《 尚书正义 》，从此科举考试也以它命题。这一时期《尚书》的重要住本和研究著作是 伏生 《 尚书大传 》、 郑玄 《尚书注》、孔颖达《尚书正义》。
三、宋明时期。宋代关于《尚书》的研究都是围绕《尚书正义》展开。 北宋 的科举也以《尚书正义》为本。后来 王安石 撰写《尚书新义》，为《尚书》研究开辟了一条新的路径。 南宋 时期以 程朱理学 为主， 蔡沈 的《书集传》成为了继伏生《尚书大传》、郑玄《尚书注》、 孔颖达 《尚书正义》后又一部重要的著作。这本书不仅代表了宋代《尚书》学研究的基本路径，也成为了元、明、清三代官修《尚书》的底本、科举考试的定本。
四、 清代 。清代《尚书》学研究达到了顶峰。清代重考据，以 毛奇龄 为代表的证实派和以 阎若璩 为代表的辨伪派争论不休。后来阎若璩派获胜， 梅赜 的古文《尚书》被认定为伪书，阎若璩的《 尚书古文疏证 》和毛奇龄的《古文尚书冤词》也成为这次纷争中的重要著作。后来辨伪派发展日渐盛大。同时也有不少学者深入到《尚书》的字句中，尝试注解《尚书》。 王鸣盛 的《 尚书后案 》、 段玉裁 的《 古文尚书撰异 》、 孙星衍 《 尚书今古文注疏 》以及 皮锡瑞 的《 今文尚书考证 》都是其中的代表作。
民国时期 对《尚书》的研究也不少。其中 陈梦家 的《 尚书通论 》详细探究了伪 文言文 《尚书》的作者； 蒋善国 的《 尚书综述 》总结了清人辨伪《尚书》的方法。
评价
正面评价
刘起釪 认为《尚书》是 夏商周 政治活动最早的历史见证，保存了 中国 古代珍贵的历史文献与记言材料，保存了丰富的 人文科学概论 的和 自然科学 的各种重要资料，是后世学者研究夏商周历史的第一手文献资料。
韩运荣和刘一璇在《〈尚书〉舆论思想研究》中指出，《尚书》在思想层面与实践操作层面都可被称为集大成者。一方面，《尚书》中的民本主义舆论思想契合贵族阶级和下层民众双方的利益；另一方面，《尚书》在任官、法制等方面提供了行为规范和制度。
陈望衡 和张文在《〈尚书〉中的中华美学之源》中认为《尚书》最早比较系统地阐述了 中国 的礼乐文化，蕴藏着 儒家文化 基本的美学观，做到了礼与乐的统一、善于美的统一。
刘海龙在《〈尚书〉思想价值辨正——兼论儒家政治哲学奠基》中指出，《尚书》表达了超越性的政治智慧，不仅维护传统政治的稳定，还选择性地吸取宗教神学，积极调整 中国传统文化 中天地人共立共生的状态。
不足之处
王学典 在《从经学到史学——现代〈尚书〉学的开创与发展》中指出，《尚书》文字晦涩难懂。 唐代 韩愈 即称为“ 屈聱牙”， 王国维 说自己只能读懂三分之一的篇章， 钱穆 称其为“一部很难读的书”。难懂的语义让学者们的研究产生了巨大争议。
李民 在《〈尚书〉与古史研究》中批判《尚书》保留的奴隶制以及不彻底的民本思想。“表面上是说不要擅刑擅杀，而它的背后却隐藏着一个实质性的问题，即 奴隶主 本来是可以对奴隶施以去鼻割耳等 酷刑 ，甚至可以杀害奴隶的。”“教化”沦为统治者压制百姓的工具，即统治者打着教化的幌子推行自己的统治。