百鬼夜行（ひゃっきやこう 、ひゃっきやぎょう ）百鬼夜行是 日本 民间流传 的民俗典故，其本义指的是众多 妖魔鬼怪 在夜间游走。 同时这一典故也可以代指“百恶横行”，即一帮坏人在做坏事。
在天灾人祸 和 宗教思想 的影响下日本平安时代被认为是 人妖 共处的年代， 民间百姓从 付丧神 思想中延伸出了百鬼夜行这一想法， 随着 室町时代 画师 土佐光信 和 江户时代 画师 鸟山石燕 将百鬼从文字描述转向图画，日本的妖怪形象被初步确立。
随着日本 奇幻 作家 梦枕貘 的小说《 阴阳师 》系列和日本漫画家 今市子 的漫画《百鬼夜行抄》的畅销，这一词语开始在华文地区流行。
典故起源
日本 是一个多宗教信仰的国家，主要有神 道教 、佛教、 基督教 三个大的宗教及许多小宗教。其中神道教是日本的国教。所谓神道即是神明之道，是一种传统宗教，相信万物有灵，属精灵崇拜。
日本的 平安时代 （794-1185年），中日交流频繁，伴随天台宗与密教的引入，日本人就对死者与灵魂的恐惧感与日俱增， 中国典籍《 山海经 》在这一时期传入日本，其中的妖怪形象与日本本土妖怪结合。 且这一时期极为动乱，社会上充满了天灾人祸事件，面对地震、风暴、闪电等无法做出合理科学解释的自然现象，以及发生后被记载的安元大火、鹿谷阴谋、承平之乱、天庆之乱等事件，当时都被解释成妖怪作祟。久而久之，这些“妖怪”形象就经常出现在日本的神话传说中。 故而在平安时代的民众就认为 日本 地界上人与妖怪共生。 在日本文学家田中贵子笔下， 平安时代 是一个深幽不明、人类与妖怪共处的年代。这一年代下人妖居住地重叠，人类在昼间活动，妖怪则夜间出没。 且在日本锁国时期之前，海外贸易兴起，大量的手工艺品进入日本市场，民间流通加强，开始出现不爱惜器物的现象。 日本受中国道家“物久成精”的说法， 其文化延伸认为一件物品被使用99次以上就会成精，一旦遭遇丢弃或者被毁坏，这一精怪就会心生怨念，进而变成 付丧神 ，祸乱一方。 所以老一辈人因经历过物资匮乏的年代从而保持“惜物”观念，并认为“百鬼夜行”是付丧神下到人间捣乱。
在民间传说中的妖怪形象本是面目模糊，到了 室町时代 （1336-1573年）， 幕府 御用 画师 土佐光信 以《百鬼夜行绘卷》描绘了各种妖怪半夜出来游行的场景，这些妖怪都是由被遗弃的旧物品愤怒后所形成的。 这在一定程度上使 日本 民众对妖怪的认识由单纯的文字塑造，转向较为直观的画图绘形。江户时代（1603-1868年），日本妖怪学进一步兴盛。这一时代的 浮世绘 画家 鸟山石燕 作《图画百鬼夜行全画集》，描绘二百余种妖怪，系统罗列了妖怪出处，其中许多原型来自中国和 印度 ，将此前只有文字描述的众多妖怪分门别类予以造型，这一作品也确立了今天所谈论的多数日本妖怪的原型，如“天狗”“河童”“青灯行”等形象均出自此画集。
典故内容
在日本民间流传的“百鬼夜行”，每当夜幕降临，形态各异的妖怪一同出现。鬼怪在夏夜的街上游行时，亲眼看见者会遭到诅咒而无故丧命。 作为典故使用时，百鬼夜行本义就指众多妖魔鬼怪在夜间游走。 在百鬼夜行发生时，也建议人们不要冒险外出。 同时这一典故也可以代指“百恶横行”，即一帮坏人在做坏事。
值得一提的是，不同于中国汉字“鬼”的概念， 日本 汉字的“鬼”指的是精灵、妖怪。日本人将他们不能理解的反常事物与认定为 超自然现象 中的怪异事物称为妖怪。百鬼中的鬼指的就是长久成精的各种妖怪。
“百鬼夜行”一词最早可以追溯到 日本 中世纪 的民俗作品《 大镜 》（1119年）《 今昔物语集 》（20世纪初）和《 宇治拾遗物语 》（13世纪初），在这些作品它表示的就是其字面意思。 《今昔物语》卷十四中的故事记载了当时右大臣良相之子常行，夜间外出寻花问柳时便碰上了百鬼夜行。《宇治拾遗物语》卷十二中也记载了百鬼夜行，描述里面的鬼怪个子比车还高，头如马形。 日本历史 上的 百科全书 《拾芥抄》中曾记载“夜行夜途中歌”，口诵此歌，可以躲过百鬼夜行之灾。
妖怪介绍
在 日本 文化中，“鬼”并不是特指邪恶事物，日本 民俗学 奠基者 柳田国男 认为，日本妖怪最大特征就在于它具有两面性，善恶可以互相转换，它们带给人类幸运还是伤害取决于人类的态度。 百鬼夜行的中的鬼怪角色颇多，以下介绍七个较为知名的妖怪形象。
鬼（おに）
鬼在日本是妖怪的分支，具有明显特征和固定对象。其身材高大，肌肉发达，性情残暴，身穿可抵御刀枪的 虎皮 肚兜，头部长着一对坚硬的畸角，可用以击碎硬物，面目狰狞，带有长长的獠牙，手持带刺的铁棒。此外，有的鬼长有 千里眼 和利爪。
鬼的起源一说是 日本 先民对于外来者和非本族人的代称，在外来民族入侵的历史背景下，在日本 中世纪 时，鬼就演化成为强大且残暴的妖怪。另一种说法是 中国 南方少数民族的“追 ”仪式传到日本后，游行队伍前方的 方相氏 装扮十分恐怖，从而被认定为邪恶的妖怪，久而久之日本民间就将其传为鬼。
鬼的弱点是怕被 豆子 打，所以日本人会在 立春 的前一天进行撒豆驱鬼的活动，即拿着豆子撒在家中屋外。这一活动后已演变成为对新春来年的祈福。
天狗（てんぐ）
天狗住在深山中，力大无穷，身形高大，会飞，能将其他生物轻易撕成碎片，其手中 团扇 一挥，便能连根拔起参天大树。修行高的天狗可以使用 幻术 ，并具有高超剑术。而天狗的形象在 日本 民间的描述中曾几经变化。
日本 的“天狗”一词最初来自中国《 山海经 》，日本直到平安年代，天狗都仍保留着《山海经》中所记述的大概形象，属于吉兽，其外形特征是一张赤红色的脸和长鼻子，据说修行越高，鼻子也越高，背有翅膀可飞翔。 中世纪 后则演变为凶兽，具有攻击力强的鸟嘴，又名“ 鸦天狗 ”，被传是魔王的诅咒化身，其出现便会危害人间。而后 天狗 传说又融入日本的宗教元素，被传为是放弃修行的僧人所化，因无道德心而无法升入天道，从而被放逐进入 六道轮回 的天狗道。天狗在这一时期则变成了天神，鸟嘴形象也被 白胡子 老人所代替。
河童（かっぱ）
河童 属于 水怪 ，其名字的意思是“住在河川里的孩子”，此前 日本 关东地区用“河童”称呼，后在日本全国已经统一。河童外表融合了人类孩童、乌龟和 青蛙 的特征。身高约60厘米到一米不等，大眼睛，红色毛发中的凹陷装着维持生命的水，全身皮肤绿色伴有粘稠的液体，背后有坚硬的龟壳，嘴中有尖牙，撕裂食物的速度惊人，手臂可再生，手脚可以缩进龟壳。他有三个 肛门 ，可以靠放屁飞天，且十分好色。
河童 的来源一说是 中国 的 河伯 。相传河伯在中国古代的 魏国 祸乱 水系 ，索要财物和年轻女子做祭品。官府听闻禁止民间祭祀河伯，并悬赏捕杀，于是河伯一族转而移居到 日本 生存。另一种说法是在日本的废弃人偶幻化而成 河童 ，河童一族时常在村庄里掠夺钱财和粮食，最终被众人打败。 日本有句 俗语 叫“河童灭顶”，形容灭顶之灾。
雪女（ゆきおんな）
雪女是传统的日式妖怪。从外貌上看是面容美貌但没有笑容的冷酷女子，头发原是淡蓝或白色，身穿白色 和服 。传说雪女居住在深山之中，作为山神下属，掌管冬季的雪。她的孩子被称为 雪童子 。幼年的雪女不会伤人，而成年雪女对男女情感充满好奇，她会在雪山中吸引男子到无人处，与其接吻，在接吻的同时将其肉身完全冰冻，随后取走男子的灵魂食用，将冰冻的肉身放在居住的山洞中欣赏。
雪女的来源是 日本 古人认为大自然的灾难因妖魔鬼怪而起，便逐渐传出雪女之说。即有男子在风雪交加夜里迷路后遇到雪女，雪女要求幸存男子不透露自己的存在，此后伪装成人类女性监督他是否能守诺，一旦男子“违约”，雪女就将其杀死。此外 雪女 的另一杀人手法是怀抱婴儿在雪夜里出现，将孩子托付给路人，随着婴儿的重量增加，路人也会难以脱离直到被冻死。如路人能承受婴儿重量，雪女就会对其称赞，送其宝物。
酒颠童子（しゅてんどうじ）
酒吞童子 ，也称 酒吞童子 、酒天童子，是平安时代的几大名妖之一。他是 日本 的群妖之首，曾统领群妖，与 九尾狐 、大天狗并称为日本三大恶妖。其身型高大，约为六米，虎背熊腰，红脸秃顶，横眉怒目，带有五个犄角和十五双眼睛。而在人间时， 酒吞童子 则化为英俊少年，勾引年轻女性，将其作为奴隶使唤，或是作为食物吃肉喝血。
酒颠童子最著名的传说就是掠走了池田中纳言之女，大将军 源赖光 便率领五人前去征讨。途中，三位老人给予了他们星兜甲和鬼毒酒，老人们称此酒于常人无事，但于鬼怪则是剧毒。源赖光等人向 酒吞童子 献酒，并借助星兜甲，将其斩杀，解救了众多妇女儿童。
玉藻前（たまものまえ）
玉藻前即为九尾妖狐，它会专门幻化为美艳惊人的女性，进入宫廷，魅惑君王，进而祸害整个国家。作为日本的传统妖怪，妖狐被视为仙气的狐类，所以尽管其伤害性极大，但仍旧受到民间的膜拜。
在日本的传说中，“玉藻前”是 鸟羽天皇 的嫔妃，利用狐妖魅术引诱天皇，深得其宠爱，天皇在久寿元年特赐其名为“玉藻”。但玉藻在魅惑 天皇氏 的同时也吸取天皇的精气，引得天皇日渐憔悴。群臣便邀请著名阴阳师安倍泰成前来查明真相。在安倍泰成的探查下，玉藻原形败露，是一只白面金毛九尾狐妖。随后它逃离京城，在地方上为非作歹。天皇对其派军征讨，将其杀死。狐妖死后，其尸体化为 毒石 ，散发毒气，被称为“杀生石”。直到日本的南北朝时代，会津元现寺的第一代主持玄翁和尚才将杀生石成功破坏，被破坏的杀生石还飞散到了日本各地。而妖狐在后世传说中的形象逐渐变成了温柔贤惠的绝代美女，不会嫌贫爱富，还会深深爱上与她结婚的男子。
不知火（しらぬい）
不知火 是在海上夜间出现的怪火。起初火势微弱，只见零星火光，而后多点出现连成火海。若海上航船想靠近，无论如何也到达不了火源。 日本 古人认为这是海上龙神在出行时点起的明灯，所以若见此火，严禁出海。
传说日本 景行天皇 攻打九州南部的熊袭国时，在熊本八代海附近，曾目睹这一态势，并将该地区命名为“ 火国 ”。后世科学研究认为，这是一种类似 海市蜃楼 原理的现象，是温差导致 空气密度 变化，退潮时出海捕鱼的 渔船 灯火在海上的成像。
狂骨（きょうこつ）
狂骨本是居住在井中的白骨妖怪。夜深时，人从荒凉古井边走过时，会听见其中传来的“嘎嘎”声，十分可怕。 在 日本 ，井被视为阴阳两界的通道，井中白骨很容易迷失在阴阳夹缝中化为妖怪。这种妖怪心中怀有极大怨念，被狂骨附身的人会对其他人产生强烈怨恨。在日本的一些地方语言中，狂骨带有“很疯狂”的意思。
相关衍生
衍生文化
随着妖怪文化的发展，在 日语 中 存有 诸多与“鬼”有关的 俗语 ，如“鬼に金棒”表示如虎添翼、“鬼の目にも ”表示冷酷之人也有柔情一面。 而且妖怪的设计也被应用到日常物品的设计中，如 和服 、腰带、坠饰等民俗事物。
民俗游戏
在 日本 民间有一种被称为“百物语”的怪谈聚会游戏。 即传说在 中元节与盂兰盆节 夜晚，几人围坐，点上一百根 蜡烛 并轮流讲 鬼故事 ，每讲完一个故事就吹灭一支蜡烛。最后一支蜡烛熄灭时，就会看到“百鬼夜行”。 也有说法并不局限于盂兰盆节夜晚，只要是夏天的夜晚就可以。
衍生作品
尽管现代日本社会已完全接受西方近代科学，并愿意从科学角度阐释此前被认为是超现实的事物，但是百鬼夜行在内的妖怪文化已成为 日本文化 中重要的组成部分， 并且其中的恐怖属性被逐步削弱。 日本历史 上，代表庶民文化的妖怪与 浮世绘 自然地结合，成为备受推崇的浮世绘题材。其中代表作品就包括 葛饰北斋 创作于1831年到1832年的《百物语之阿菊》。
当代妖怪研究学者 京极夏彦 就致力于推广 日本 的妖怪文化， 在其创作的推理小说中，曾以百鬼夜行为名创作小说，即《 百鬼夜行：阴 》《 百鬼夜行——阳 ： 阳 》。书中收录了众多妖怪故事。 此外，诸多日本漫画家也围绕着“妖怪”为命题，创作漫画作品。比如 水木茂 创作的“ 鬼太郎 系列”、 犬木加奈子 创作的《黑色童话集》和 高桥留美子 创作的《 半妖的夜叉姬 》等。 在日本动画电影《 百变 狸猫 》中，角色狸猫就曾通过幻术组织过“百鬼夜行”，其间的浩大声势让都市里的路人叹为观止。 而在 宫崎骏 的代表作《 千与千寻 》讲述的就是主角千寻闯入神怪世界后的故事。
而因 日本 奇幻 作家 梦枕貘 的小说《阴阳师》系列（阴阳师是日本政府专门设立的巫师，其权力在日本 平安时代 达到顶峰 ）以及日本漫画家 今市子 的漫画《百鬼夜行抄》，“百鬼夜行”这一词语开始在华文地区流行起来。