大般若经，是佛教经典，全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》 ，为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编，共600卷，由唐玄奘译。
般若 ，梵语音译，汉意智慧，指佛所证悟的真理。大般若经一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行，梵本多数仍存，并传播到中国西域等地。从东汉支娄迦谶译《道行般若经》开始，先后有《光赞般若》《放光般若》《摩诃般若》《金刚般若》等10余部汉译本，但都不齐全。 唐僧 将在印度寻到的三个梵本对照，从唐显庆五年初到龙朔三年译成全本。
大般若经，分别记述 佛陀 说法的16次集会，称为十六会，每会的记述相当于一部独立的经典，记述该会的情况和说法内容。大般若经核心内容是阐述诸法性空的般若学说，所述性空 无相 的理论实际上是各种大乘佛教学说的基本思想和重要教义，因而在大乘佛教经典中占有非常重要的地位，被经录家列在大乘经典之首。
创作背景
最早传入中国的大乘般若经是 东汉 竺佛朔 与 支娄迦谶 译出的《般若道行品经》 （后题《道行般若经》）10卷（相当此经第四会），世称“ 小品 般若”。旋有 三国 吴支谦重译成《大明度无极经》（原题《明度经》）6卷， 康僧会 别译成《吴品经》5卷（今佚）。另有竺法护译成《光赞般若波罗蜜经》10卷； 朱士行 西行求得二万颂大品 般若 梵本，由无罗叉等译成《放光般若波罗蜜经》20卷（相当于此经的第二会）。 鸠摩罗什大师 于 后秦 弘始 六年（404）重译《 摩诃般若波罗蜜经 》大品二万颂，弘始十年译出《摩诃般若波罗蜜经》小品八千颂和《金刚般若经》等。 菩提流支 于 北魏 永平二年（509）译出《金刚般若经》1卷（相当此经的第九会）。
据《 大慈恩寺三藏法师传 》等所说：直至 唐朝 ，当时 唐僧 曾由 印度 求得此经总二十万颂的梵本三部回国， 长安 名德以前代所翻未曾完备，因请玄奘加以全译。奘以唐京事务烦多，《般若》部 巨大，须要在僻静的地方专志宣译。便请得 唐朝 廷许可，于 显庆 四年(659)冬十月由 长安 移至坊州玉华宫寺(现在 铜川市 焦坪煤矿)，从翌年春正月一日开始翻译此经，时诸大德以经文广大，曾请仿照 鸠摩罗什大师 的译例，删去繁重；玄奘心有未安，为求周详，悉依梵本，不加省略；并于翻译时，参照所 来的三种梵本，文有疑误，即详加校定，殷勤省覆，审慎周详。他的上首弟子大乘光、大乘钦、嘉尚等在场笔受。 唐僧 译时每虑 无常 ，经常勉励诸人努力加勤，莫辞劳苦。
至 龙朔 三年冬十月二十三日译成为六百卷，分十六会。其中前代已有译本而由奘加以重译或改译的有六会，即第二会旧有 晋朝 无罗叉译二十卷本《放光般若经》、竺法护译二十卷本《光赞经》、 后秦 鸠摩罗什大师 译二十七卷本《 摩诃般若波罗蜜经 》三种，而重译为七十八卷。第四会旧有 东汉 支娄迦谶 译十卷本《道行般若经》、吴支谦译六卷本《大明度经》，苻秦昙摩蜱共 竺佛念 译五卷本《摩诃般若钞经》、姚秦鸠摩罗什译十卷本《小品般若波罗蜜经》四种，而重译为十八卷。第六会旧有陈月婆首那译七卷本《胜天王般若波罗蜜经》一种，而改译为八卷。第七会旧有梁 曼陀罗 仙译二卷本《 文殊师利 所说摩诃般若波罗蜜经》、 僧伽婆罗 译一卷本《文殊师利所说般若波罗蜜经》二种，而重译为二卷。第八会旧有宋翔公译二卷本《濡首菩萨无上清净分卫经》一种，而重译为一卷。第九会旧有 后秦 鸠摩罗什大师 译一卷本《 金刚般若波罗蜜经 》、 北魏 菩提流支 译一卷本(同经)、陈真谛译一卷本(同经)、隋 多译一卷本《金刚能断般若波罗蜜经》四种，而重译为一卷。又前代未有译本而由奘初译出的有十会，即初会四百卷、第三会五十九卷、第五会十卷、第十会一卷、第十一至十六会二十二卷，合共初译达四百九十二卷。
特别是其中第一会梵本十三万二千六百颂的译出(见《 法苑珠林 》卷一百)，满足了此土学人由于从来的传说中屡屡提出大部《般若》有十万偈颂(见《 大智度论 》卷一百、《金刚仙论》卷一、 僧睿 《小品经序》、 萧衍 《注解〈大品经〉序》、隋 智顗 《金刚般若经疏》、 吉藏 《大品经义疏》卷一、《 历代三宝纪 》卷十二所载崛多三藏的传说等)的想望，因而此经的译出对于素重 般若 的中土大乘佛教具有甚大的意义。
内容简介
全经分四处（指 佛陀 在 王舍城 的 灵鹫山 、给孤独园、 他化自在天 王宫、王舍城竹林精舍说法的四个处所）十六会（16次集会）。前五会文异义同，均为对般若教义全面系统的叙述。第六会至第九会，撮取大部般若之精要，说无所得空的法门义理。第十会为佛对 金刚手菩萨 等说一切法甚深微妙 般若 理趣清净法门等，带有密教的色彩。最后六会，依次谈 六度 （即六波罗密多）。全经文辞典雅畅达，也是一部富有哲理的文学作品。
此经宣称大乘即是 般若 ，般若即是大乘，大乘般若无二。它作为大乘佛教的基础理论，被称为诸佛之智母，菩萨之慧父。其中心思想在于说明诸法“性空幻有”的道理。性空，指佛所说的一切法（即一切现象）都没有实在的自性；幻有，指一切法虽然自性空，但并非虚无，假有的现象仍是存在的。认为世俗认识的一切对象，均属“因缘和合”，假而不实；唯有通过“般若”对世俗认识的否定，才能把握佛教真理，达到觉悟解脱。另外，此经认为 佛陀 有真身和法身之分，法身也就是信仰者追求的最高真理或真如，人们通过修行的六种方法（ 六度 ），可以获得解脱。
作品影响
此经在 印度 甚为流行。其中第二会繁简适中，流传更广。中观派创始人 龙树 曾疏释此经而撰成《 大智度论 》，以阐述此经所显性空 实相 之理。而瑜伽行派创始人之一的 弥勒菩萨 ，相传也总摄此经之义而撰成《现观庄严论》，以阐述此经所示实践行证之道。其后 无著 、世亲又疏释此经第九会，各自撰成《金刚般若经论》。 陈那 则依此经第四会撰成《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》。综述此经要旨。
此外，龙树、提婆所撰《 中论 》、《 百论 》、《十二门论》等论书，也都是发挥此经义旨，弘扬大乘般若性空教义之作。于此可见此经在 印度 流行的盛况。在中国，从《道行般若》、《大品般若》译出之后，中经卫士度、帛法 、支孝龙、 康僧渊 、支敏度、竺道潜、竺法温、 支道林 等传写讲述，般若之学逐渐流行。 晋朝 道安 在 襄阳市 讲《放光般若经》，并撰制注解文记，发扬此经奥义。当时弘扬般若的尚有于法开、竺法温、竺昙壹、于道 等。当时他们在玄学的影响下，形成所谓般若学的六家七宗。
后秦 鸠摩罗什大师 广译“大品”、“ 小品 ”、《金刚 般若 》及《 大智度论 》、《 中论 》、《 百论 》等，其弟子 僧睿 、 僧肇 等竞造章疏，般若之学的研习达到高潮，成为魏晋南北朝时期佛教的基础理论，并影响到 隋唐 有关宗派。其中 三论宗 以《中论》、《百论》、《十二门论》为主要典籍，直接沿袭此经传统；此经第九会“金刚能断分”的异译本《金刚般若》，成为 禅宗思想 传心的法本； 法华宗 以此经为观法，在其化法四教中判为“通教”。可见此经在大乘佛教中影响之深远。
此经提要的撰述，现存的有宋大隐《大般若经关法》6卷，明 智旭 《 阅藏知津 》中有关此经提要8卷，《大般若经纲要》10卷，近代 欧阳渐 的《大般若波罗蜜经叙》4卷等。
初会
此经的内容分十六会，前五会义同文异，均为所显《般若》教义的全面叙述。其中初会四百卷文义最为详广，二会以下，顺次简略。
初会分七十九品。
一、《缘起品》，述佛在 王舍城 峰山顶，放光照 十方 佛土 ，一切世界上首菩萨各以金色莲花来献，佛散花遍诸佛界，花台化佛说大 般若 ，大众欢喜，叹未曾有。
二、《学观品》，佛知大众都来集会，对 舍利子 说般若波罗蜜的学、修，谓当圆满 三十七菩提分法 、三解脱门乃至大慈悲喜舍等无量佛法，以无所得为方便，而无住 无著 。世出世法、有漏无漏、有为 无为 等皆不可得。如是菩萨智慧超胜二乘，为真福田。
三、《相应品》，又为舍利子说菩萨和一切法空相应，及和 般若 波罗蜜多相应，不著一切法有、空等、也不见有诸法和空相应等，如是菩萨不见有所修般若。
四、《转生品》，说安住 般若 的菩萨转生处所等。无量大苾 众闻已发心受记，又有无量有情发愿往生 十方 净土 ，也得受记。
五、《赞胜德品》，述 舍利子 等同赞菩萨般若，佛加以印可。
六、《观舌相品》，述佛现广长舌相，放光照十方世界，十方菩萨和诸天来供养佛，无量有情得到受记。
七、《教诫教授品》，佛令 须菩提 为诸菩萨说般若的相应法。佛又为说菩萨、 般若 但是假名，不可得故；菩萨于一切法住无分别，能修 六度 等。又不著色等，乃至不著方便善巧，能著、所著、著处、著时皆不可得等。又就菩萨、 般若 、一切法不可得、一切法无所见等义和善现相问答、印证。
八、《劝学品》，善现向佛及 舍利子 说菩萨为成满六度、遍知及修、得一切佛法，当学般若等。
九、《无住品》，说于诸法无所住，也非不住，诸法因缘假合，皆不可说，应以性空观一切法，于诸法无所取，而能成办一切事业。
十、《般若行相品》，说菩萨于修行般若，观察一切法无所有、不可得，由内空乃至无性自性空故。又般若及一切法离相，亦离自性，无所取，名于一切无所取著， 禅定 ，无得 无为 ，名毕竟净。
十一、《譬喻品》，说一切法即幻，及善友摄受，以无所得为方便而勤修诸善等。
十二、《菩萨品》，佛又为解说菩萨的句子、及善、非善、有记、无记等，并说菩萨于如是自相空法不应执着，应以无二为方便，觉一切法。
十三、《摩诃萨品》，广说摩诃萨义， 舍利子 、 须菩提 、满慈子也各说摩诃萨义。
十四、《大乘 品》，说菩萨擐六度、十二禅、三十七品、二十空等大乘之铠，遍照诸界令息诸苦，奉持佛法，而实皆如幻，作者不可得故。善现又述所领解义，并答满慈子说一切 实相 无所有乃至性无净，应勤修学一切无缚无解法门，乃至如是成熟菩提、严净 佛土 。
十五、《辨大乘品》，佛更为善现解说六度二十空等大乘相，及发趣大乘的 十地 的行业，观一切法无所有，以无所得为方便，出 三界 生死，至一切智智，利乐有情至无尽际等。
十六、《赞大乘品》，广赞菩萨所住的大乘相，超胜一切世间。
十七、《随顺品》，明大乘和般若无二无别义。
十八、《无所得品》， 须菩提 说菩萨、 般若 都毕竟不生，无所有、不可得，菩萨但有假名，诸法也无自性，离毕竟不生，也无菩萨能行菩提等。更为 舍利子 广加解说。
十九、《观行品》，善现又说菩萨修行般若，观诸法时，无受、无取、无执、 无著 ；又诸法性空，不生不灭、非二非不二等。又为舍利子广释菩萨、摩诃萨、 般若 、观诸法、及诸法不生、不灭、不二等义。
二十、《无生品》，善现又说菩萨修行般若，观我、人、诸法乃至 大日如来 法无生，毕竟净故，并为舍利子广解其义。
二十一、《净道品》， 须菩提 又说菩萨修行六度，须净诸法乃至净菩提道；又六度由有所得和无所得为方便而有世间，有 出世间 ； 般若 为一切善法母，普能出生、摄受一切善法；菩萨闻般若心无疑惑，常不舍离一切有情大悲作意：此种作意无自性故空无觉知等。佛加以赞印，三千大千世界震动，无量天人得忍发心。
二十二、《天帝品》，述诸天来会，善现为帝释说菩萨般若：发菩提心、离声闻地、以应一切智智心、用无所得为方便的思惟、观、修，虽观诸法而都无所见。又为 舍利子 说菩萨虽住般若，于一切法都无所住、亦非不住等。
二十三、《诸天子品》， 须菩提 又为未理解所说的诸天子说 般若 离语言文字，应住无说无听无解的甚深般若修学不舍，乃至欲为如幻梦有情说如幻梦法，幻梦事与一切法乃至涅盘无二无别。
二十四、《受教品》，更为舍利子说甚深般若在住不退地菩萨和已见谛的声闻等人能信受。般若教中广说三乘法，于我、法等以无所得为方便，由内、外空故乃至无自性空故等义。
二十五、《散花品》，述诸天闻法化花散供佛，善现和帝释论说花不生、诸法不生、乃至无上乘亦不生等义。
二十六、《学般若品》，又为帝释说菩萨知诸法但是假名而不离 实相 ，如是学般若时不于色等学、不于空学、不见若生若灭等而学般若，以无所学无所成办为方便等。
二十七、《求般若品》，说菩萨求般若当以 大日如来 为依处，亦非依处，但随顺世俗说为依处，非如来、真如、法性等可得，亦非如来与真如、法性等相应不相应，般若不应于一切法求、不应离一切法求等。
二十八、《叹众德品》，称叹菩萨 般若 是大 波罗蜜 与无量、无边波罗蜜。
二十九、《摄受品》，诸天闻说称善，佛也加以赞印，说菩萨以无所得为方便修学一切法，不离一切佛法。又述受持、读诵、修习、思惟、演说、流布般若的功能、及般若能摄受一切善法、能灭诸恶。帝释又赞般若调伏菩萨令不高心，行 六度 时以无所得为方便，能令回向一切智智。佛更为说般若是一切咒王，于我及法虽无有所得，而能使自他得大饶益等。
三十、《校量功德品》，分别校量般若的功德。以般若故有一切胜因胜果及菩萨，菩萨所有方便善巧皆以般若增长，依此成就一切功德胜利。时外道恶魔欲来寻求佛的过失，帝释念诵 般若 使外魔退却。佛又为 阿难陀 说般若于一切法为尊为导，以无二无生无所得为方便修习六度等回向一切智智。并说 般若 及般若供养乃至流布等功德，及较量书写施他等种种功德，而劝以无所得慧和巧妙文义宣说 六度 ，并分别有所得相似般若和无所得的真正般若行六度等的区别。更广为较量功德而劝修学菩萨般若等。
三十一、《随喜回向品》， 弥勒佛 与善现论说菩萨随喜有情的福业，回向菩提，以无得为方便，超胜异生、二乘，于所缘事及一切法皆不取相，而能发起随喜回向无上菩提。 须菩提 又承弥勒的意旨，为帝释说新学菩萨修善根回向，与随喜行诸福业等的无得无相方便。弥勒又和善现问答菩萨不取相而能随喜回向等事。佛加以赞印，更为善现说菩萨无倒的随喜回向。
三十二、《赞般若品》， 舍利子 广赞般若，佛为说一切善法皆由般若出现。舍利子更为帝释说 般若 殊胜，五度如盲，般若如导。佛更为舍利子说菩萨应引发般若，于一切法无所得故。更为善现说菩萨信般若则不信色等诸法，观一切法不可得故。善现领解，因说菩萨 般若 名大波罗蜜等。
三十三、《谤般若品》，佛又为 舍利子 说信解般若的人是从十方如来的 法会 来生、久发菩提心、常修 六度 的。又为善现说般若无能闻见者，也无所闻见。并说有菩萨初发心即能修学甚深般若，有菩萨不敬般若、造作恶业，堕三恶道，及愚痴人毁谤般若有四因缘等。
三十四、《难信解品》，又为说不勤精进、未种 善根 、具不善根为恶知识所摄受的人，于甚深般若难信难解。由于诸法非解非缚，以无所有性为自性、诸法清净与果清净、 般若 清净、一切智清净乃至见清净无二无别无坏无断、无不净不相应等。
三十五、《赞清净品》，又为 舍利子 说如是清净的甚深意义，清净般若于一切法无所执受等。又为善现广说一切毕竟净义。
三十六、《著不著相品》，又为说菩萨以有所得为方便的不能证得 实相 般若，以无所得为方便的得证实相般若。 须菩提 又为舍利子及帝释分别执著不执著 相等 ，佛加以印可，更说其微细相，显示般若甚深无性无作不可得等。善现又说般若修行甚难，如修虚空都无所有、无可施设等。又为帝释说护持 般若 人如护虚空，菩萨修行般若虽知诸法如幻而亦不执为幻等。
三十七、《说般若相品》，时三千大千世界诸天由佛的神力各见 千佛 宣说般若，各见请说的上首善现，问难的上首帝释。佛又为善现说 弥勒佛 等当来诸佛宣说般若的行相，当证当说诸法毕竟净等。善现又述读诵，演说般若的功德。时诸天散华，佛又为解说般若转法轮义。
三十八、《波罗蜜多品》， 须菩提 更广赞般若波罗蜜多的大、无边等，佛一一加以印证。
三十九、《难闻功德品》，这时帝释心念 般若 殊胜难闻， 舍利子 也说闻已信解不信解由于夙因，佛为帝释宣说一切智智皆从般若生故，菩萨应学般若。又菩萨修行 般若 。于五蕴乃至诸佛无上菩提等法不住不习、亦非住非不住、非习非不习、所住习诸法不可得等。又为舍利子说般若甚深无量。舍利子也说闻是般若信受修行，当是 善根 成熟，不久当受菩提记，如行旷野已近王都等，佛加以赞可。并为说菩萨的四摄，及离我法等见着修行般若、速得圆满等。又般若是大宝聚、清净聚，受持读诵书写宣说般若的功德，乃至佛灭度后般若当盛行于东南、渐传至东北方等。
四十、《魔事品》，佛为善现具说修行般若时的魔事留难等。