无神论

无神论（英语：Atheism），在广义上，是指一种否认、否定、不相信神明存在的信念；在狭义上，无神论是指对相信任何神明存在的一种抵制、排斥、打击。无神论与通常至少相信一种神明存在的有神论形成一个鲜明的对比。一些无神论者可能 完全否定 任何超自然事物，但另一些无神论者可能相信诸如星座，占星术等伪科学。

无神论一词源起于古 希腊语 ἄθεος，最初指的是对较广为接受的宗教所持有的否定态度，但随着自由思想和科学怀疑论的传播，及对宗教的批评的增多，这一词语的对象范围也逐渐狭窄起来。无神论者不相信神明的常见理据包括没有经验证据支持；罪恶问题、启示不一致论证、神的不可证伪性及无信仰论证。此外也有许多从哲学、 社会学 、 历史学 等角度出发的不同的无神论论证。尽管很多无神论者的思想都倾向各种世俗哲学（如 人文主义 、 理性主义 和自然主义），但无神论者间并无一个共同的思想体系。许多无神论者认为，无神论是一种较 有神论 简约的 世界观 ，因此，驳斥 雅威 存在的举证责任不在无神论者身上。

观点阐述

定义

根据定义的不同，无神论可以分为 强无神论 （或显无神论，explicit atheism）和 弱无神论 （或隐无神论，implicit atheism）。强无神论明确声称神不存在，类似于对无神论的狭义定义。很多情况下，无神论其实是指强无神论。弱无神论则类似于广义定义下的无神论，即一切不是有神论的关于神的思想。这样一来，弱无神论包括不可知论。无神论是仅仅指强无神论，还是应该包括弱无神论的问题存在很大争议。

成为无神论者不需要任何诸如皈依或洗礼之类的仪式，因此对于无神论者不容易判断。只有少数声称自己是无神论者的人，一般可以肯定其是无神论者，新世纪无神论者越来越多，只是由于传统西方国家不明确表示。

否定神、鬼 迷信 和宗教神学的理论，它是一种认为神或鬼魂是不存在的哲学思想。历史上的无神论一般都提倡理性和科学，反对信仰主义和蒙昧主义，反对传统宗教的精神束缚，讴歌人的尊严和自由，与“启蒙思想”具有类似的性质和意义。一般说来，唯物主义者同时也是无神论者，无神论者通常是“自由思想家”的同义语。

当代人们说的无神论一般是指 完全否定 任何超自然，或一个与肉身无关的灵魂的存在。

在西方国家，无神论者其实只是 不可知论 者，而在东方国家，如中国，一般的无神论一般都指一种认为根本没有超自然存在的理论。在西方人来讲，不可知论者只是“没有宗教信仰”，且信仰总是被等同于宗教，其实宗教是一种特殊的存在。

显隐无神论

对无神论的定义 存有 一个问题，那就是一个无神论者对神的“不信”需要到一个什么程度。无神论的定义有时包括了对有神信仰的简单缺失。这个宽泛的定义可以把连同新生儿在内的许多从未为接触过 有神论 概念的人涵盖进去。如1772年 霍尔巴赫 所说：“儿童生来即是无神论者；他们对“ 上帝 ”（是什么）没有概念。”同样地，乔治·H·史密斯在1979年说道：“对有神概念不熟悉的人即为无神论者，因为他不信神。这个分类同样包含了那些已经有能力去把握，但实际上并没有清楚意识到神灵概念的儿童们。儿童们对神的不信仰使他们成为了无神论者。”史密斯创造了隐无神论一词表示“缺乏信仰但并非有意抵制”，同时也创造了显无神论指代“对自己的不信仰有明确意识”。

在西方文化中，儿童生来即为无神论者的观点出现得相对较晚。在18世纪以前，西方对“ 雅威 ”存在的信仰是如此广泛，以至于是否存在真正的无神论者也值得怀疑。这被称为 神学 天赋论——一种认为人生来就信仰“上帝”的观点；这种观点简单地否定了无神论者的存在。还有一种观点认为无神论者在遇上危难时将很快地投身信仰，例如做出临终 皈依 ，一句西方谚语“ 散兵坑 里没有无神论者。”也阐述了这一观点。这一观点的部分支持者认为宗教在 人类学 意义上的益处是宗教信仰能让人更好的面对逆境（对比 卡尔·马克思 在《黑格尔法哲学批判纲要》中提出的 精神鸦片 说）。不过，一些无神论者则强调实际上有 反例 ，确实存在着“散兵坑里的无神论者。”

突现过程

从 西周 末年到 春秋 前期，奴隶制经历了深刻的危机。周王与诸侯的矛盾，诸侯封国之间的矛盾，奴隶与奴隶主的阶级矛盾，华夏族与戎狄夷蛮各族的矛盾，都尖锐起来，奴隶制开始了缓慢地向封建制转变的过程。在这动乱与变革的历史条件下，人们更加不敬天帝、不信鬼神、重视人事，从而形成了西周末年到春秋初期的无神论思潮。

①不敬天帝

《 诗经 》中保存了这个时期被奴役者“不畏于天”、诅咒“上帝”的丰富材料。例如：“荡荡“上帝”，下民之辟，疾威上帝，其命多辟。”这是说：你这个荒唐的“上帝”，本是下民的君主，而你这个凶暴地“上帝”，下的命令多不正确。

有的篇章甚至大骂上帝反常，让下民遭殃：“瞻印昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵[zhài]。蟊贼蟊疾，靡有夷届。罪罟[gǔ]不收，靡有夷瘳[chōu]。”这是说：我仰视天帝，它不给我恩惠，反而给我灾害，使我不宁；国中到处不安定，士民都在受罪。你就像一群损害庄稼的害虫，而且一直不停；你不收起陷害士民的罗网，这样下去如何是好。这里不仅怨恨“ 雅威 ”，而且批判起地上的统治者了。

这些不敬之辞，在以前是不敢加于主宰者的，1979年竟然宣布了天的罪状，说明人们对天的信仰的动摇。这一动摇、怀疑与批判的思想，它是通向无神论的桥梁。

人们不敬天帝，自然要不信天命。 西周 末年有不少人把“周将亡”的原因归为天命。 史伯 却认为“民乏财用，不亡何待”？至于说到 周代 为“天之所弃”，也不是有神灵主宰，而是因为“国必依山川，山崩川竭，亡之征也”（《 国语 》）。并非“天命所终”。这是伯阳父从地震灾害引起经济困乏方面讲的。

史伯在回答“周其弊（衰亡）乎”的问题时说；“王者居九畡[gāi]（九州）之田，收经入（聚敛）以食兆民”，王背弃了“和乐”的原则，而强求“专同”（形式上的一律），“欲无弊，得乎”（《国语》）？失去“人和”不可能“无弊”。这是侧重于政治方面讲的。

两者都是从社会自身寻找王朝败落的原因，而不归咎于虚幻的天命。这是对 有神论 的初步否定。

②不信鬼神

由于战争频繁，灾害不断， 周代 的国势迅速衰微，人民生活日益困苦。 姬静 时，连年大旱，饥馑[jǐn]迭至，人口大减。他们虔诚地求神祈雨，“靡神不举，靡爱斯牲”，“上下奠瘗[yì]，靡神不宗”，始祖神后稷不来享受祭祀，万能的上帝也不降临。祭祀用的圭璧已经用尽，然而却没有一个神来听听用民的请求。在悲观绝望之余，他们开始怀疑祖先亡灵祐[yòu]福子孙的可靠性了。“群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予！”在天之灵的祖先本是不存在的，祖先祐福世俗中的子孙的想法实属虚幻观念。这种事实一旦被人认识， 祖先崇拜 的 迷信 思想势必趋于淡薄，终将发生瓦解现象。受苦受难的子孙就会质问其祖先：“胡不相畏？先祖于摧。”（均引《 诗经 》）

他们改变了过去一味哀求祖先祐福的常态，竟然公开地以绝嗣断祭来威吓其祖先亡灵，与“群公先正”相抗争。祖先的威望每况愈下，崇拜祖先的观点也随之动摇，趋于幻灭。在世俗中受苦受难的子孙从怨恨祖先发展到咒祖：“四月维夏，六月徂[cú]暑。先祖匪人，胡宁忍予？”（《诗经》）诗中的“先祖匪人”一语落地有声，表现出反对 祖先崇拜 的坚定态度。

有鬼论者维护祖先崇拜，他们宣扬人死成鬼的人鬼中，祖先占有最高的地位。可以这样说，祖先亡灵是鬼世界的基本成员，没有祖先亡灵就没有人鬼世界。反对祖先崇拜的后果就是整个人鬼世界的动摇。

占卜 迷信 和敬畏鬼神，几乎是殷周思想意识的轴心，到了西周末和 春秋 初，这种思想意识开始破裂。《左传》载鲁僖公时“夏大旱，公欲焚巫尪”。巫尪是女巫，专祈祷求雨，是巫术迷信；鲁僖公认为焚巫尪可以致雨，也是一种迷信观念。 臧文仲 不信这一套，他说：“非旱备也，修城郭，贬食省用，务穑劝分，此其务也。巫尪何为？天欲杀之，则如勿生；若能为旱，焚之滋甚。”认为面对大旱，要采取切实的措施以防旱，天旱不雨跟巫尪不相干。

臧文仲思想的可贵之处在于他从神学说教自身的矛盾性来揭露其错误。按神道观念，巫尪致旱，如焚之，老天就会下雨；而按这同一观念，巫尪也是天生的。这样在逻辑上就发生了矛盾：天欲杀她，又何必生她；如天不欲杀她，那“焚之”不“滋甚”即旱情更重了吗？因而焚巫致雨是自相矛盾的。 臧文仲 “以子之矛，攻子之盾”的有效方法，也为后代无神论者所继承。

同样在 鲁僖公 时代，秦晋之战，晋败而惠公被俘。惠公不从人事方面检查失败的原因，却认为是先君没听从 占卜 之言所致。 韩简 明确指出：“龟，象也；筮，数也。……先君之败德，及可数乎？”认为龟纹以象示人，筮草以数告人，而先君的德行不好，这与占卦的数有何关系呢？他否认龟筮 迷信 ，并借《 诗经 》“下民之孽，匪降自天”的话，得出人事主要决定于人为的结论。

中国的历史与无神教

中国的传统教育如 儒家 教育从某种程度上说是一种 不可知论 。宗教体系则与无神论认识难以相容。

佛教其中包含轮回与地狱观念，早期 南传佛教 巴利语佛典经集仍然比较坚持佛教早期理论，如《巴利语佛典经集》：“我己扎了木筏，”世尊说道，“渡过水流，到达彼岸，木筏己经无用。如果你愿意的话，请下雨吧！神啊！”北传佛教亦有神的概念。

在现实的 小乘佛教 、汉传佛教和 藏传佛教 中，事实上其理论体系与宣传是偏向于超自然与神秘化，并且不可作出重复验证，不一定与不可知论者完全矛盾（大部分信众也接受超自然的多神理论），因此对强无神论者来说，一般不会接受这种自称的无神论理论体系。与之情况相同的还有 基督教 与 道教 ，如上帝的语言、中国道教科学技术史、道教与科学等等。

佛教无神论

无神论是 宗教学 上的一个专有名词。世间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是佛教所说的无神论。

唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。

佛教所讲无神论，是说诸法（神、鬼等生命形态）由业感缘起，依因缘所生，依因缘所灭，鬼神亦是生灭相，所以从神的本质上来说“世间本无神”。佛教认为 宇宙 万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神，神亦是生灭相，所以佛教既不是有神论者或无神论者；既是有神论者，又是无神论者。

神的分类，从 宗教学 上，可分做多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般的民间信仰，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型态。例如： 中国 民间的神，分做地方的、国家的。地方的又分做祖先神和自然神，它的名称和形象，可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。

至于二神信仰，是把善恶分为两种势力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神，而对方的则为恶神，后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便是恶神为魔鬼，善神为 雅威 ；不过，既崇拜 魔鬼 ，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有 波斯 的 琐罗亚斯德教 。 基督教 虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的内容，只取一神教的形式。

所谓一神教是说，万物由一神所创造、控制、毁灭，神有大能、权威来主宰万物，正如中国人所称为的造物者，基督教所说的耶和华。基督教虽然也相信有天使、天子、 天女 、天神，那是唯一上帝的扈从，也是唯一上帝的创造物，不可能成为上帝的继承人和与上帝 相等 地位的另一位大神。

至于泛神，是 哲学家 所相信的理念之神，它是 宇宙 的本体，自然的法则，并没有人格的形象，却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地爱人，人有责任和义务服从和敬 爱神 。

至于无神，本文刚才已说有二类。一是唯物论的无神，认为宇宙人生的一切现象，都是由物质运行所产生，除物质的活动之外，没有离物质而存在的灵体。人在出生以前，没有过去，死亡之后，没有未来；如果说有，是肉体遗传的源头和延续。对个人而言，人死如灯灭，纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量，不论是学术的、政治的、艺术的，都能够影响于后世；但那是物质，而不是精神。人能够怀念古人，古人却不知道我们怀念他，因为他们根本已不存在；怀念古人不为慰灵，乃为见贤思齐的自励励人。

佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象，说明众生是由 业力 感得的果报。每一众生，各自造业，个别受报，而许多众生，于往昔生中，曾造无量业；同类的业因，感同类的果报，出生于相同的环境，这就是佛说众生无尽、世界无穷，是众生的自作自受。

我们的世界属于 太阳系 的范围之内，是由 地球 人类及生于此界的其他众生，往昔的共业所感，并不如一神论者所说是神创造而来。而对于神的认识及神的需求，实际上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能说他即等于无神，从信仰者说，他是有的；从被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的 主神 ，或来自于他方世界的天神。他们不只有一个，因此，一神教的信仰者们，本身就有分裂，对于一神的形象、理解和感受都不一样，因人而异、因地而异、因时而异；因此一神信仰，其实是多神信仰的升格。

佛教的无神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它们当作众生的类别，所以《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都讲到鬼神。佛教不是“无鬼神论”者，而是不以为有独一无二主宰 宇宙 的 创造神 。

争论

有神论者通常认为，坚信神不存在的人是不道德的。这种论调除了宗教上的理由之外，并不存在其他的合理的理由。在大多数国家，无神论者通常不会遭受道德的谴责或法律的制裁；在某些宗教国家，这种谴责或制裁仍然存在。

范缜 南朝 杰出的无神论者

范缜 （约450～约515），南朝 唯物主义 无神论思想家。字子真。舞阴（今河南泌阳西北）人。少孤贫而好学，十多岁时拜名儒 沛国 刘?为师，在其门下数年，布衣草鞋，徒行于路，在车马贵游的同学面前，毫无愧色。范缜学成后，博通经术，尤精" 三礼 "（《 周礼 》、《仪礼》、《 礼记 》）。性质直，好危言高论。仕齐为宁蛮 主簿 ，后迁尚书殿中郎， 永明 中，曾出使 北魏 。

中国 古代反佛斗争的勇士，杰出的唯物主义无神论者。他抓住佛教 神学 的理论基础“神不灭论”，针锋相对地提出了“神灭论”思想。中国古代历代无神论者：中国无神论史、中国无神论史话、中国无神论史资料选编、中国无神论史纲、中国无神论论、无神论史话等等。

存在原因

每一位无神论者都可能有自己的理由不相信神的存在：有的人是从哲学上否认神的存在；有的人是仔细比较过各种有关神的存在的“证据”，而认为证据不足；有的人是研究过各种流行宗教（比如 基督教 ）的经文，认为那个神荒唐可笑，五花八门，由否认这位特定的神的存在进而否定所有神的存在；有的人并没有经过哲学、 神学 上的思考，而只是根据生活经验而否认神的存在。有的人经过整体对比论证以及科学研究，不预设前提，也不可证伪，否认神的存在，此法比较客观，也不失敬畏之心。

观点反驳

有神论 者认为，关于这点，我们倒可以很科学地肯定，一个无神论者是根本无法用实验的手段来检验有神论的观点是否正确的。

无神论者认为，有神论者无法用任何明确手段来检验无神论观点是否正确。

有神论者认为，因为当他们寻找属 灵界 的神的时候，往往只会习惯于使用物质的工具，如肉眼或望远镜、 显微镜 之类的科学仪器，这使得他们所有的努力都只能局限在物质世界里打圈圈，根本无法触及非物质的灵界。有神论者认为，试想，你用物质的手段去寻找非物质的神，那是何等的荒谬啊？

有无神论者认为，如果神是非物质的，那每个人都可以在心中制造自己的神；如果神对物质世界没有丝毫影响，只存在于信徒的精神中，那么就等于并不存在于这个世界上，犹如一位年轻男子，看不上所有的姑娘，只爱上自己精神中的姑娘，那么这位姑娘到底存在不存在呢？从未亲自见过、感受过、并根据可靠证据确定，而只是听别人说有神就认为有神，这是极其荒谬的。

有神论者认为，用科学的方法去研究神的问题本来就是无解的。

无神论者认为，没有任何可靠证据说明有神，因此神是不存在的。

观点行为

这取决于你如何定义“道德”。如果象是在某些国家，把信仰神当成了一种道德，那么无神论者的确是不道德的人。在一般意义上，道德指的是某个特定人类社会的行为准则。无神论者跟有神论者一样，或者为了能够在社会上成功，或者为了受人尊敬，或者因为害怕受到法律的制裁，或者只是出于良心，同样要遵循道德准则，并不比有神论者更不道德。大多数的无神论者可能会遵循与有神论者一样的道德准则，只不过出于不同的原因。我们遵循这些准则，不是为了取悦神或害怕神的惩罚，而是因为认为人类社会必须有这些准则才能正常运作。当然，有的无神论者干了坏事后，试图以其无神论信仰作为借口；同样也有有神论者以他们的宗教信仰为由而作恶：

“我们必须全盘接受以下可靠的教导：耶稣基督到这个世界上来拯救罪人.......耶稣基督向那些将信他并获永生的人显示了无限的耐心。永恒的、永生的、不可见的王，唯一的“ 上帝 ”，他的荣耀与世长存。”

以上是 美国 威斯康星州 臭名昭著的系列吃人杀手杰菲里·达莫1992年2月17日在法庭上的宣言。

中外哲学

中国哲学

中国哲学史上的无神论：

先秦时期出现了 老子 、黄老诸子、 荀子 、 韩非子 等杰出的无神论者。

老子、黄老精气说、荀子对作为传统宗教基石的天神崇拜和天命 神学 进行针锋相对的批判，把人格化的“天”改造为自然的天，并提出“制天命而用之”的“勘天”思想，公开反对“营巫祝，信?祥”等世俗 迷信 。

韩非发展了荀子的无神论，在否定鬼神存在的基础上，进一步反对“神道设教”。

东汉 王充 在 唯物主义 自然观 基础上批判 天人感应 的谶纬神学，在唯物主义形神观基础上否定人死为鬼等宗教迷信。他建立了 中原地区 古代最为系统完整的无神论体系。

南北朝 的 范缜 深入细致地论证了形神相即、形质神用的唯物主义神灭论，对当时统治集团支持的佛教神不灭论进行了深刻的批判。

宋代的 张载 ，明代的 王廷相 ， 清代 的 王夫之 、 熊伯龙 、 王清任 等都对宗教 迷信 展开批判，深化和发展了无神论思想。

近代 资产阶级 民主派吸收西方的启蒙思想和 自然科学 ，把反对宗教 有神论 和传统天命 神学 的斗争与反对封建专制主义的 民主革命 联系起来，提出了只有先破教才能使人民平等及“革天”思想，表现了无神论的战斗传统，把中国的无神论发展到新的高度。

西方哲学

西方哲学史上的无神论：产生于古代希腊的 唯物主义 哲学。 古希腊 的启蒙思想家们反对传统宗教，提出了唯物主义世界观和启蒙的无神论。他们把自然界万事万物的生灭还原为物质本原的分合。从自然本身说明自然，用人的理智代替神的意志，在对自然奥秘的解释中排除了 奥林匹斯十二主神 诸神的作用。这种具有启蒙意义的 自然哲学 启发人们去探索认识自然、理解人生的新路。不少思想家摆脱了对传统宗教的 迷信 ，对神灵的本质、宗教的起源和作用进行理性的探讨。

无神论从古代希腊到古代罗马，出现了德谟克利特、 伊壁鸠鲁 、卢克莱修、琉善等无神论思想家。伊壁鸠鲁被认为是西方“无神论之父”， 卡尔·马克思 对他的无神论思想给予高度评价。 中世纪 是 基督教 及其神学体系在上层建筑领域居于绝对统治地位的时代，无神论几乎不可能公开存在。但在一些反正统神学的 泛神论 中仍不时见到无神论的思想火花。

9世纪的J.S.爱留根纳认为， 雅威 内在于世界，与自然界浑然一体。12世纪，木内的阿摩利把“上帝”视为万物的形式，迪南的戴维认为“上帝”是万物的原初物质和潜能。他们的观点实际上反对了基督教 正统 神学所主张的超自然上帝，因而被教会判为异端。有些学者把迪南的戴维的观点称为“ 唯物主义 的泛神论”和“西欧 中世纪 第一个唯物主义学说”。

近代西欧新兴资产阶级的思想家在反对封建专制主义及其精神支柱──基督教神学的时候，通过各种形式走向无神论。在不同的国家和不同的历史阶段，由于阶级力量对比的差异以及哲学、自然科学发展的不同情况，无神论展现出多种多样的形式。

文艺复兴时期的 人文主义 虽然并不涉及神的有无问题，它强调人的价值，贬低神的地位，反对宗教禁欲主义，把追求物质利益视为合乎人性。这些具有启蒙意义的思想，有助于思想解放，为无神论的发展作了准备。

16～17世纪， 泛神论 在欧洲有广泛的影响，这是一种从有神论向无神论过渡的形式。G.布鲁诺把神视为内在于世界、给予万物以生机和秩序的世界灵魂，并根据N.哥白尼 日心说 批判了神学目的论。B. 巴鲁赫·斯宾诺莎 用逻辑推理论证神就是自然、天命就是自然律，从根本上否定作为主宰世界的超自然“ 雅威 ”。他还用历史学、语言学的考证方法，对圣经进行了研究批判，开辟了圣经批判学，把无神论的理论批判与对宗教的具体研究结合起来。

17世纪，以机械力学为中心的实验科学与原子唯物论相结合，发展为机械唯物主义的哲学和无神论。它用物质微粒的机械组合说明自然界的一切事物和一切现象，把上帝的作用排除于自然之外。T. 托马斯·霍布斯 把这种 世界观 发展为明确的无神论。他否定非物质的精神实体，坚持只有一种以广延性为本质的物质实体，这就否定了神和灵魂之类的存在。在以后的 欧洲 ，“霍布斯主义”成了无神论的同义词。

17～18世纪在 英国 兴起了 自然神论 。这种宗教哲学对欧美产生了广泛影响， 法国 的 伏尔泰 、J.-J. 让-雅克·卢梭 等是这一思想的代表人物。自然神论者反对把宗教建立在神秘的“天启”和“神迹"之上，主张人类天赋的理性才是宗教的基础，企图用理性宗教去取代传统的天启宗教。他们一般也承认 雅威 存在和上帝创世说，但主张上帝创世之后就让世界按照合乎理性的自然规律自己运转而不再干预。这意味着把传统宗教奉为世界专制君主的上帝改造为拱默无为的立宪君主，政治上反映了 英国 资产阶级的特性。 卡尔·马克思 说它是摆脱宗教的一种简便易行的方法。

18世纪 法国 资产阶级力量的壮大，使他们的思想家敢于对传统宗教和教会统治进行公开的反叛；自然科学新成就和 唯物主义 哲学的发展，提供了克服 泛神论 和自然神论不彻底性的条件，使其发展成为战斗性的无神论。这一时期的无神论强调理性的尊严，反对信仰主义的精神奴役，对宗教的教义信条体系和神学 世界观 进行无情的批判。它公开而彻底地否定神的存在和灵魂不朽，对宗教的本质、起源和社会作用作了批判的考察，对教会的腐朽和僧侣的伪善进行深刻的揭露，为 法国大革命 作了舆论准备。 法国 无神论的主要代表有 朱利安·奥弗雷·拉·美特利 、D. 德尼·狄德罗 、C.A. 克洛德·爱尔维修 、P.-H.D. 霍尔巴赫 等。霍尔巴赫的《 自然的体系 》一书有“无神论的圣经”之称。

19世纪的德国古典哲学则是 理性主义 的启蒙无神论。I. 伊曼努尔·康德 和 格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔 虽不是无神论者，但他们所代表的德国古典哲学通过对宗教神学的理性考察，曲折地表达了对封建制度的政治批判，具有理性启蒙主义的性质。康德以 不可知论 ，表示了对 雅威 存在、灵魂不死、意志自由等宗教神学基本信条的怀疑，动摇了宗教神学的理论基础；J.G. 约翰·费希特 强调人的自由与独立性，认为人是自己的主宰，人类是真正的上帝；黑格尔则以唯理主义的“绝对理念”代替传统宗教的神，企图把宗教置于唯理哲学的支配之下。青年黑格尔派发挥黑格尔唯心辩证法的批判精神，对 基督教 神学和基督教国家进行了有力批判。斯特劳斯和鲍威尔对福音故事和早期基督教史的批判研究，最后导致宗教是人为的创造这一无神论结论。

L.费尔巴哈在 德国 恢复了 唯物主义 的权威，提出了人本主义无神论，对宗教的本质和起源作了深入具体的研究。他的结论是宗教中关于“上帝”的一切属性和本质都是人性的异化，不是上帝创造人，而是人按照自己的形象创造了上帝。这就彻底否定了 雅威 存在和宗教的神圣来源，把它还原为世俗基础。费尔巴哈的人本主义无神论为 马克思主义 的科学无神论作了理论上的准备。

现代西方哲学中的无神论思潮：19世纪中叶以后，由于无产阶级的崛起和马克思主义的胜利传播，促使资产阶级求助宗教来麻醉人民。宗教加强了反对 唯物主义 和无神论，特别是反对马克思主义的宣传和斗争。

自然科学的宗教批判常常发展为哲学上的无神论。 英国 哲学家B.A.W. 伯特兰·阿瑟·威廉·罗素 认为只有自然科学才能提供正当有效的知识，它不向“ 雅威 ”、灵魂不死之类信仰提供任何基础。宗教源于恐惧，宗教是恶，人类应当通过完满地支配生活的科学和学术而从一切恐惧中解放出来。罗素的无神论具有资产阶级人道主义色彩。

现代西方的许多无神论思想都企图用人道来取代神道。1933年，J.杜威等 美国 著名哲学家发表《人道主义宣言》，把人道主义定义为“信仰人的最高价值及自我完善性”。 人道主义 无神论最激进的表现是 萨特 哲学。J.-P.萨特说，他的 存在主义 “不过是从彻底的无神论立场得出一切结论的一种尝试”。他认为，如果“ 雅威 ”存在，“上帝”就会取消人的自由。人的自由是绝对的、不可让与的，因此“上帝”并不存在。人的自由是道德的源泉和基础，正是人创造了自己的价值与道德。不存在天堂的道德和价值的标准，并没有“上帝”。萨特把人本身当作主体，把神作为人的对立物而予以否定的人道主义无神论，在现代西方的无神论思潮中是颇有代表性的。

启示

一.追求真理，即使真理让你不舒服。

二.不要仅仅因为你希望某件事是真的，从而就去相信它。

三.如果你要让你的人生有某种意义，应该由你自己去寻找。

四.要努力让你的这一生过得有价值，不要寄希望于不确定的来世。

五.不要 迷信 外来力量，不要崇拜权威，要理性地相信你自己。

六.与其盲目地服从某项道德规范，不如发现自己的良心。

七.对非常的现象要特别保持非常怀疑的态度。

八.仅仅因为某件事物很流行，并不意味着它就是真实的。

九.如果需要做出认定，即认定那些容易检测的。

十.所有的信仰都必须能够接受质疑，不可封闭预设前提。

十一.无神论并不是无信仰，自由就是无神论者的信仰之一。

论证方法

概述

假定人的灵魂是存在的，在某些外部条件的作用下或离世后，可以脱离人的肉体，继而成为鬼魂或神仙——这是一个过程，一个灵魂脱离肉体继而进入其它维度或空间的过程。方法一和方法二分别论述了外界（自然）因素对这一过程的影响，以达到对无神论进行论证的目的。引自《对无神论进行论证的方法探究》，作者 伍思源 。

方法一

由 蝴蝶效应 可知，任何事物的运动、变化和发展，都会引发一系列的、具有不确定性的连锁反应。举个例子：一只位于 南美洲 的 凤蝶总科 ，拍一拍翅膀，就可以在两周后的 北美洲 掀起一场 龙卷风 ——这样说可能会让许多人不解（毕竟，如果这是真的，那么这个世界将会充斥着龙卷风）

笔者  最初也是不解的（感觉很玄：换个角度，人类可不可以单凭意念就实现一切、为所欲为呢？），后来才发现，原来是我的理解有误：“蝴蝶 拍一拍 翅膀”和“掀起龙卷风”这两者之间其实并没有什么必然的联系，“掀起龙卷风”只是“蝴蝶拍一拍翅膀”后产生的众多可能性结果之一。

为什么会产生（具有众多可能性的）结果？

因为在连锁反应的进行过程中会遇到各种各样的 常数 （既定事物）和变数（干扰因素：这点非常关键，因为“差之毫厘”往往会导致“谬以千里”）

既然 凤蝶总科 不能通过拍动翅膀而（确切地）掀起 龙卷风 ，那么，人类又有没有可能单凭意念就（确切地）实现一切、为所欲为呢？答案显然是否定的：人的脑电波在离开躯体之后只能以 混沌 的形式影响着世界，因而也就无法构筑出天堂、地狱这些东西了。

引自《基督教的没落与堕落》，作者 伍思源 （另有《佛教的四大危害》、《 活着是为了什么 》等作品）

方法二

假设张三在北京上了火车，睡了一个晚上之后到达了 上海市 ——哟？人还活着，灵魂还在啊：在无意识（睡眠）的情况下，人的灵魂（不管它以何种形式而存在），随着肉体行进了一千多公里（这说明肉体与灵魂之间存在着某种类似于“力”的相互作用，使得它们不被火车分离）。

既然凡夫肉体都能够影响到人的灵魂，那么凛冽的大自然就更不在话下了，即：人的灵魂，在离开肉体之后，只能受制于自然、 混沌 于世。