保生大帝，又称 吴真人 、大道公、花桥公等，原名 吴夲 （tao)(979年-1036年），生前是 北宋 时期 闽南地区 医生，死后演变为闽南地区的医神， 与“海神妈祖”并尊为“海峡保护神”。
吴夲， 北宋 福建泉州府 同安区 白礁村 人（现为 漳州市 角美镇 白礁村）， 少时父母皆因病去世，故萌生了学医济世之志。 青年时历游名山大川，访师采方。壮年定居于青礁歧山东鸣岭下龙湫坑(今 厦门市 海沧区 )，采药炼丹，以医济世。 他为人治病不分贫贱，不求报酬，遇漳泉地区 瘟疫 ，四方奔走，救死扶伤，活人无数。 景祐 三年(1036年)，因 上山采药 ，坠崖逝世，终年五十八岁。 乡人感其恩德，为 吴夲 立“龙湫庵” 塑像 纪念。此后被信徒神化为医神，可祛病祛病愈疾。 南宋 时期，又从医神演化为消灾除患的地方守护神。 明代四次晋封， 洪熙 元年(1425年）封至“ 昊天金阙 御史 慈济医灵冲应护国孚惠普 妙道真君万寿无极保生大帝”，由一个地方神达到“大帝”的神格。 此外，保生大帝还信仰随着移民携带神象渡海出洋，为此立庙供奉遍及 台湾 、东南亚，成为海内外同胞沟通认祖的纽带。
保生大帝的形象是一位通晓道术的儒者，身穿 道袍 ，头戴儒冠。 有关典籍有《保生大帝真经》《保生大帝大道真经》《保生大帝实录》等。 有关影视作品有《 神医大道公 》《 神医大道公前传 》。 其信仰活动有祭祀和卜签。 现代统计，保生大帝庙已达600余座，多分布于 闽南地区 和台湾等地。 较有影响力的祭祀活动为中国 福建省 的白礁慈济宫、 青礁慈济宫 及 台湾省 的 学甲慈济宫 。 卜签中的问药签是保生大帝庙的一大特色。 保生大帝信俗 在2005年被列为福建省 非物质文化遗产 ，又在2008年被列为 国家级非物质文化遗产 。
名号
吴夲 谢世后，民间谥为“医灵真人”，宋天圣三年（1025年）敕封“ 御史 太医妙道真人”； 乾道 七年（1171年）赐庙额“慈济”，谥曰“大道真人”(今俗称大道公)； 庆元 二年(1196)封为忠显侯； 开禧二年 （1206）改封英惠侯； 宝庆 三年（1227）增封康佑侯； 端平 二年（1235）封灵护侯； 嘉熙 三年(1239）封正佑公； 嘉熙 四年（1240）改封冲应真人； 淳祐 五年(1245） 封孚 惠真君；宋宝祐元年，封：守道真人，加封 广德 。 德祐元年(1275)封孚惠妙道普佑真君；明洪武五年（1372）封昊天 御史 医灵真君； 永乐 十七年（1419）封为“恩主 昊天金阙 御史 慈济医灵妙道真君万寿无极保生大帝”。 最后一次 封号 成为他称呼——“保生大帝” ，民间则俗称为“大道公”， 泉州市 人也在他除疫施医的花桥亭建宫奉祀，称他为“花桥公”。
源流
历史上漳泉一带自然环境恶劣，高温多湿、瘴疫为毒，加之缺医少药，当地民众多“信巫鬼”。而吴夲生前以医术济世，恩泽惠及一方，去世后当地乡民自发建庙怀念 ， 但现实的恶劣环境让这种怀念转变为一种祈求仪式，人们祈求死去了的吴夲仍能通过“灵异”继续为民解除病痛。所以医术高明，医德高尚的吴夲作为医神出现。
人物生平
吴夲(979-1036年）， 北宋 福建泉州府 同安区 白礁村 人（现为 漳州市 角美镇 白礁村）。 生于 太平兴国 四年三月十五日， 景祐 三年五月初二。 其生平事迹记载最早见诸两方 南宋 古碑《慈济宫碑》：立于 青礁慈济宫 （ 青、白礁慈济宫 )的“杨志碑”(宋 嘉定 二年即1209年立， 龙溪 进士 杨志撰）和立于白礁慈济宫( 西宫 )的“庄夏碑”(嘉定十二年即1219年曾任漳州 知府 庄夏撰)。两碑之立距吴夲之逝仅一百七八十年，那时吴夲尚未深度神化，故记述较客观真实。
奋志学医
据《慈济宫碑》记，吴夲的父亲名通，母黄氏，是渔农兼作的贫困村民。吴夲十岁时父病，因无钱延医而逝，几年后，其母也因悲伤贫困继亡。吴夲遭此逆境，遂立志学医，济世救人。 为践其素志，吴夲初拜蛇医捕蛇采药。为求医术精通，遍访名山古刹，拜师学医，到处收集民间单方草药，博采众长，苦炼歧黄，从而在青年的时候，就学得图术精明，能知人身气血流行经络穴位，擅长针灸之术医治病人使气血流通，并施以汤药或敷以草药无不妙手回春，药到病除。据《同安县志》述，吴夲还学得三五飞步之术，以济人救物。对于 气功 也有相当的造诣。
悬壶济世
吴夲壮年定居于青礁歧山东鸣岭下龙湫坑(今 厦门市 海沧区 )，亲自凿井取泉(即今之丹井药泉圣迹犹存)，每日上山采药，利用龙湫坑天然岩右，凿成捣药 石臼 （即今之无真人药臼，古迹尚存)长年累月采药炼丹，不辞辛苦。《同安县志》记载，吴夲以济天救物，以医名天下，而不取人一钱。他曾遇一少年被强盗砍倒路旁， 胫骨 折断，人命垂危，吴夲将鲜血淋漓的少年背回茅舍，为之接合断骨，内服外敷，专心护理，把少年从死亡线土救治过来。诸如此类救死扶伤的事迹，赢得远近乡亲的赞扬。 宋 明道 二年(公元1033年)，漳泉地区 瘟疫 流行。百姓死亡相继，田园荒废，吴真人不顾自身安危带领徒弟，深入到疫区，跋涉于津州的崇山峻岭，奔波于泉州村野，以拯救黎民为己任。他在 泉州市 时，则住于花桥亭，普施丹药，全活百姓万千。其医术医德，深得 泉州城 人民大众的称赞与尊敬。后人为纪念吴真人的医德，就以吴真人住过的花桥亭这地方，建起官庙取名花桥宫， 塑像 以祀，藉此以缅怀其恩德。继后发展成为施医赠药处，以弘扬吴真人普济众精德。
《同安县志》还记载了吴夲显灵“助 赵构 渡黄河南逃”和“ 鄱阳湖 显灵救 朱元璋 ”两则故事。又说吴夲生前曾揭皇榜为帝后治病，病好后，为了感谢吴夲，皇上要封他为 御史 太医，而吴夲却婉言谢绝。 但两方宋碑均不载此大事。《 闽书 》又说 明朝 永乐 十七年，吴夲化身道士，以“丝线过脉”神术治好文皇后的乳疾，获“万寿无极保生大帝”之 封号 。
道教生活
吴夲生前不吃荤、不娶妻，颇似严守戒律的修道之士，且对 道教 感兴趣。 北宋 元祐 二年(1087年)孙 撰写的《西宫檀越记》载： 赵祯 天圣 四年(1026年），其先大父孙天锡食河鱼得疾，于家居附近的旗山居士庵调养。一八十有余的方士裴养真，鹤发童颜，颇有神仙之概，周游到居士庵，吴悟真（吴夲）听说裴养真在修道学仙上极有造诣，于是涉水渡江，赶来拜访求经。裴养真为吴夲不同凡俗的外表与谈吐折服，两人相得甚欢，裴养真对自己所学毫不隐瞒，倾囊传授给吴悟真。吴悟真见孙天锡面带病容 。即施妙手 ，替天锡治病 ，三日见效，半月平复 。病愈后，孙天锡大喜，要以百金酬谢，吴悟真推却，于是孙、吴两人也结为深交，在裴养真走后，两人还不断地互通音信。
坠崖逝世
景祐 三年(1036年)，吴夲登文圃山龙池岩采药，不幸坠崖，于五月初二与世长辞，终年五十八岁。 乡人感其恩德，为吴夲立“龙湫庵” 塑像 纪念。
宗教角色
宗教形象
明代，名儒 唐泰 与蔡子计等的倡导使保生大帝形象儒化， 万历 年间，保生大帝的士大夫形象愈加鲜明。万历壬寅年(1602年)，泉州郡 生谢甲先 书丹 的应魁慈济宫《吴真人世修道果碑》载保生大帝：“衣则道，冠则儒，剑在左，印在右”，保生大帝身穿 道袍 ，头戴儒冠，是一位通晓道术的儒者。清乾隆间， 大学士 李光地 《吴真人祠记》中保生大帝也颇具 儒家 气质，去世时“道服儒冠”。
艺术形象
保生大帝的形象在不同的地区不同的时代有所改变。早期红脸威严，脸色鲜红，冠带庄严，因为驱除瘟病，所以面相十分威严凝重。此后又变成施福行善的柔和文雅像，设色淡雅，右手执如意，左手结 甘露 印。再往后，则出现了头戴方巾，手执如意的儒士形象。
民俗信仰
保生大帝信仰习俗主要有祭祀和卜签。 此外，在保生大帝信仰的历史发展中，还形成了一些独具地方特色的信仰民俗。
祭祀
祭祀包含请神分灵、进香乞火、绕境巡游等，既有官方祭典、进香巡游，也有普及简便的家庭拜祭。 每年保生大帝 圣诞节 时（农历三月十五），各地信众会齐聚 祖庙 举行大型祭祀活动，其中较有影响力的有中国 福建省 的白礁慈济宫、 青礁慈济宫 及 台湾省 学甲慈济宫。 台南 学甲慈济宫 年年举行“上 白礁 ”谒祖祭典，隔海遥祭，以示不忘故土祖典。盛典延续至今已300余年，从未间断。
卜签
卜签分药签和灵签。 问药签是保生大帝庙的特色，信徒到保生大帝庙卜药签后，可按药签处方到药店取药治病，药签处方多为普通的中草药，对常见疾病有一定的疗效。此外，青礁慈济宫的66首问事签，诗内容多为行善积德，勤奋上进等中国传统美德。
其他
相关典籍
宋以后，出现了许多规范保生大帝祭拜仪典以及记录其神灵事迹的经典，其中流传最广的是《保生大帝真经》《保生大帝大道真经》等经文；还有保生大帝名下的药方集《辟 神剂》为信徒祭拜选用。此外，一些虔信保生大帝的文人、士大夫，将保生大帝信仰的有关资料汇集刊印传世，例如，林廷 的《保生大帝实录》、 杨浚 的《白礁志略》等等。
影响
保生大帝信仰影响深远，所建宫庙不仅止在 福建省 ，远及两广，还扩展到台湾以至于东南亚各地区。据不完全统计，台湾的保生大帝 庙宇 达200余座，其中如台北保安宫、台中元保宫、台南学甲慈济宫等，香火鼎盛，拥有很多信众。随着中国侨民出国，移居东南亚各地区，供奉保生大帝的庙宇也随之在当地出现，如 菲律宾 马尼拉 就有 宝泉庵 正炉，及宿务分炉， 新加坡 的 天福宫 、金兰庙等都供有保生大帝。民间对保生大帝的信仰已超越国界，形成了吴真人宗教文化。 这种文化已经成为人们在特定历史时期认识中国传统文化的载体之一，成为中华优秀传统文化的品牌之一；在海峡两岸的交流中，保生大帝作为闽台两地共有的地方守护神，发挥着情感交流的纽带作用，对于增进海峡两岸人民的认同感与情感融合具有重大意义。
争议
评价
中国中医药报评价“吴夲崇拜”是两岸 道教 与医学文化活动最具代表性的典型。吴夲生为名医，死为神医，乃至升格为“保生大帝”。 一个民间医生，从人到成为闽台 地方保护神 ，这在中国医学史上是绝无仅有的。在闽台医史、闽台关系史和民俗史上均有着不可忽略的地位。作为同根同俗的民族文化现象，共同的信仰凝聚了两岸民间交往桥梁的精神基石。
典故传说
原型传说
保生大帝的原型是 北宋 时期福建闽南名医 吴夲 。关于他的 神话传说 有许多，清时出现的《颜兰吴真君记》、林廷璞《保生大帝实录》、黄化机《吴真人谱系纪略》及 杨浚 《白礁志略》等称吴夲是其母 黄氏 “梦白龟而孕”，是“紫微 仙人 ”亲送的贵子。 《颜真君记》载：吴夲 天资 聪明，心地善良纯厚。17岁时游历名山大川，途中遇异人邀往 昆仑山 ，谒 王母娘娘 ，住七日 七夜 。临别时， 西王母 教给他“济世神方”和“驱魔逐邪之术”。 除了医术之神，他还法力广大， 明道 元年(1032年)，漳泉旱饥， 吴夲 施法“挽粮船赈救”；次年漳泉 瘟疫 ，又“驱 雷击死 瘟魔”。而吴夲之逝也非坠崖，而是 全家 “拔宅飞升”。
保生大帝和郑成功
据传，明 永历 十五年(1661年)，民族英雄 郑成功 准备驱逐荷夷，在 厦门市 整训“忠贞军”时曾请匠人如样雕塑“保生大帝”金身，随 战船 东征 ，压阵助战。忠贞军登陆后，在台南学甲兴建了一座“慈济宫”，供奉保生大帝。当时所募集的将士，大多是漳泉两府的人，这些将士大多是虔诚敬祀保生大帝的，后来都定居台湾，遍及全省各地。台湾收复后， 闽南地区 地区 又有大批百姓迁居台湾，开垦荒园，于是，台湾的保生大帝 庙宇 ，随着闽南百姓前往开拓垦疆而随寓随创，遍布台湾全省。
保生大帝和妈祖
在闽台两地及 华南地区 流着保生大帝吴夲与天后妈祖赌气斗法的传说故事，不同地区的版本有些差异，有的是两人互开玩笑；有的是婚恋不成，因恨而导致斗法；有的则以未请客的小隙而开玩笑。无论哪个版本，妈祖和保生大帝赌气斗法时，皆以风和雨来作弄他者，所以，农历三月十五日保生大帝生日时常刮有大风，农历三月二十三日妈祖 圣诞日 时也时常下雨。
其他
文化保护
慈济宫
南宋 绍兴 年间， 颜师鲁 向朝廷奏请为吴夲立庙，即今 青礁慈济宫 、白礁慈济宫； 乾道 七年（1171年）赐庙额“慈济”； 淳熙 元年(1174年)敕凡立宫处，皆书“慈济”悬挂之； 淳祐 元年（1241年）复下诏改“慈济庙”为“慈济宫”。 自明初于 京师 立庙，信仰即广播海内东南半壁。明清时期， 泉州 府划分为36铺，每铺都有保生大帝庙，其余各县亦然。明清民国时代，仅 厦门市 一岛即建庙34座， 同安区 建庙11座。 漳州市 也在130座以上，仅 漳州府 龙海 步文镇 即有慈济庙不下20座。明清时期，保生大帝信仰随闽人东渡南下而广传台湾南洋，据《 台湾府志 》载： 乾隆 初年，台岛慈济宫共23座，排在各类宫庙之首；1930年调查，全台 慈济宫 达117座；现代统计，已达600余座。
非物质文化遗产
包含祭祀、卜签的 保生大帝信俗 起源可追溯至北宋中期；明清时期随开垦者渡海流入台湾；现时保生大帝祭祀均延袭古制，又与地方民俗相结合，形成一套带有闽台地域特色的祭典仪式。2005年，保生大帝信俗被列为 福建省 非物质文化遗产，2008年，保生大帝信俗被列为 国家级非物质文化遗产 。
相关作品
影视剧
《 神医大道公 》 ：2010年开播，以保生大帝吴夲的故事为题材创作的大型古装神话喜剧开播，由 郑少秋 饰演保生大帝。 这是首部展现保生大帝故事的电视剧，也是中国大陆和台湾两岸正式开始影视合作政策后的首部电视剧。
《 神医大道公前传 》： 2014年开播，由 韩栋 饰演大道公。该剧注入了更多的时尚和现实元素，为“大道公”赋予了青春活力，是一部“偶像版”的保生大帝。
文字作品
1989年4月， 厦门市 、 漳州市 、 泉州市 三市和台湾有关团体举行了吴真人诞生1010周年暨 道教 与医学文化学术讨论会，收到了70多篇论文，以此为基础，出版了《吴真人研究》一书( 鹭江出版社 ，1992)。台湾 台中市 元保宫编印了《保生大帝图册》，并资助出版了《吴真人药签与中草药研究》。