大手印是 梵语 Mahamudra 的意译，意为大印，藏译曰差珍(Chagchen)，意为大手印，大手印是藏传佛教噶举派教法之一。
大手印属无上 瑜伽部 密法，是藏传密法的心髓，它直承 印度 晚期瑜伽成就诸师之传，以简易明了的诀要，总摄一乘佛法之见、修行、果，指示涅 妙心，与 禅宗 心地法门甚为相近，而更多摄引初学的方便。
根据大手印的教授 导引 方式不同，分为实住大手印、空乐大手印及光明大手印。 大手印的修习方法有三：身寂，这是修大手印的基础：语寂，语寂主要是修气；意寂，这是气与意念的高度结合。
2012年11月16日，大手印文化传承者 雪漠 在 广东省 东莞市 发起“第三届香巴文化论坛”，主题为《大手印文化与当代传播》，围绕大手印文化的 普世价值 与当下关怀展开一系列的学术文化交流活动。
历史源流
据西藏 多罗那他 之《 七系付法传 》，大手印法教为七大密法之一，以龙树菩萨的 上师 罗睺罗 （释迦牟尼之子）为第一传，然后由罗睺[hóu]罗递传给龙树菩萨，再由龙树菩萨递传给舍婆黎，舍婆黎递传给卢伊波，卢伊波递传给征占波，征占波递传给谛洛巴（988—1098），谛洛巴递传给 咕噜那洛巴 （1016—1100），那洛巴递传给钟毗波，最后由钟毗波递传给俱萨罗跋陀罗。在递传大手印法门过程中，谛洛巴又得卢伊波再传弟子安多啰波之传。
《祝袚大手印》则说，大手印法门由萨啰诃（最早由萨啰诃约在公元前一世纪宣说此法）递传给龙树菩萨——再由龙树菩萨递传给提婆—— 月称 ——马当格——谛洛巴。
词语释义
法教释义
大手印 梵语 为：Mahāmudrā，音译为摩哈穆得拉，释义：大印；藏文翻译为：“洽加千坡”（phyag rgya chen po ）。 梵文 词语“摩哈”在藏文翻译为：“千坡”。“千坡”的词语释义：即伟大，亦有无限的意思。梵文词语：“穆得拉”，在藏文的词语引用为：“洽加”。“洽加”词语释义，即一种姿式、运动或象征。“千坡”与“洽加”两字连用就是“大手印”，代表一切现象、 宇宙 的一切姿态与运动。
“手”，为诸法 空性 智。“手”喻空智，凡所执持，悉为手之功能。凡所显现，即是空之妙用。“印”，喻印记，决定义也，由空所现诸法，决定不出乎空。“大”者，谓更无深广殊胜，有过于此。而综合诸法，唯此为最高无上，故名大手印。
藏文翻译大印时，在注解词语中加了“手”字，表示由 佛祖 亲手印定。此“印”为至极无上之佛法心髓，故名为大。
在密乘瑜伽部（唐密金刚界）法中，大印为（大印、 磨 印、法印、三昧耶印）四种 密印 之一，藏密所言大手印，主要属于无上瑜伽部法，指本元心地之心传口授，略当于汉传佛教的实相印、佛祖心印。
文化释义
“大”，佛教的大心大愿，“无缘大慈，同体大悲”的慈悲精神；人文话语则是大境界、大悲悯、大爱、大善。更具体说，是要跳出个人、群体、教派、民族、国家的局限，站在人类的高度观照世界，甚至要跳出人类的局限，站在众生——一切生命的高度观照世界，以对全人类、对一切生命都有益的大爱、大善、大和谐为价值标准。这其实也是 人道主义 和 普世价值 的话语表述。
“手”，代表入世以及诸多缘起和现象，代表佛教的利众精神；中国作家 雪漠 将它阐释为入世的行为、积极的利众、贡献社会，人文话语则是：通过行为实现人的价值——活出人的价值。人生的意义和价值来自“手”，让人觉得生活值得一过、此生没有白来的理由来自“手”，“手”就是“要在飞快消失的岁月中建立岁月毁不掉的价值”。“大”、“印”只有体现在“手”的行为上才有意义，没有利众行为的境界和智慧只是空谈、狂慧。
但是，没有“印”的“手”和“大”则会陷于执著。凡有执著，必无自由，一旦执著，你便心有所牵有所缚，你便不再是心的主人，成了你执著对象的奴隶了。所以，要入世但不要执著。永远觉醒 清明 于当下，触目随缘，快乐无忧。做事如彩笔描空，描时专注，描后放下。心中空中皆了无牵挂。当下关怀，终极超越。当下关怀就是积极入世，终极超越就是不执著。
世界像一个池塘的时候，超越就是塘中长出的莲花。人不要变成池塘里的 泥鳅 在里面搅来搅去，被各种欲望的淤泥把你困扰，把你诱惑，弄得你没有自由。人要实现超越，就是要超越这个世界上所有的概念、所有流行的观念、所有的欲望、所有的诱惑，实现心真正的自主，得到那种自由才叫超越。
同样，没有“大”的境界，“手”和“印”也只能局限于个人，成为个人主义的自娱自恋。“大”不但是要让你的眼界和心胸上升到人类和众生的高度，更是要让你意识到 宇宙 中有一种比人类和众生更高的不可见的存在，也就是“神圣性的存在”，你对它要给予承认，心存向往和敬畏。这样，生命才有可能突破“人”的局限，实现终极超越，创造永恒的价值。关于“更高的存在”，雪漠借用了物理学的 暗物质 、 暗能量 来比喻，而人与更高存在之间的沟通，则以达成 共振 、实现相应等说法来描述，更以数据线、电流等比喻人对更高存在的信心和联系。诸多的话语桥，让不可见的存在成为可见。
佛教大手印不但是见地，也是行履，不但是哲学，也是教法、修法。诸多的方法，都是为了“让心属于自己”，而不是“让自己改变世界”，因为大手印的实践，首先是针对自己的实践。
大手印不是要干预世界，不是要拯救世界，而是无论世界怎么样也改变不了你如如不动的真心。同样，人们修行的目的也不是为了改变世界，而是为了改变自己。当人们每个人都改变了自己的时候，世界也就改变了。
借用宗教与人文话语之桥梁，传统的佛教大手印突破了宗教局限，成为一门能够影响当代人心的 人文科学概论 说，又洋溢着浓烈的生命关怀、 人文关怀 和人类关怀，它是 世界观 、人生观，也是 方法论 ，是适应当代社会人心的一套意义系统。
法门传承
大手印是藏传噶举派、息结派、觉域派等所传法的心髓。藏传大手印法门显密兼 。
噶举派（bka vbrgyud pa）是 藏传佛教 重要教派之一，因它是用口头传承教救的 宗派 ，故称噶举派。噶举派重视密法的修习，此密法的修习全靠师徒口耳相传，所以又称口传派。
据《 青史 》之说，大手印法门在 西藏自治区 有初中后三译。初传始于汝巴；中译分上下二译，上译为 弥勒 巴弟子洽纳来藏所说，下传为阿苏在前藏所译；后译为阿里人纳波协得赴 印度 就洽纳所学，回藏后传译。 西藏 传行大手印的主流，是噶举派之达波噶举系。此系开创者 确吉洛卓 （1012—1097），为 藏传佛教 后弘初期四大译师之一，曾七赴印度、 尼泊尔 ，师事 咕噜那洛巴 等 上师 ，依止弥勒巴现证大手印 悉地 ，回藏后传法、译述，有峨却多等四大柱及生处幢等十大弟子，弟子中尤以 米拉日巴尊者 （1040—1123）以苦修获大成就著称，在民众心目中威望极高，有第二佛之称。其徒岗波巴（ 冈波巴 ，1079一1153）融合迦当派教义与噶举派大手印心传口授，著《道次第解脱庄严论》，对大手印法门进行了整理。米拉日巴、岗波巴师徒大启法门，弘传大手印于全藏。岗波巴门下，分出噶玛、帕竹等四大八小噶举支派，皆以大手印为精髓，以笃实修持为宗风。
噶举派另一系香巴噶举派开启者琼波瑜伽师（约990—1140），亦曾三赴 印度 、 尼泊尔 ，亲近 弥勒 巴、尼古玛空行母等人，得弥勒巴一系大手印之传，名之“大 印盒 ”。又有弥勒巴弟子、南印人 当巴桑结 ，曾五次赴 西藏自治区 传法，开息结派、觉域派，皆以注重瑜伽实修为宗风，息结派后传法尤以大手印为主。另外，萨迩派、 格鲁派 等，亦传大手印，格鲁派所传大手印，源出噶举。西藏诸派教理行法互相融合渗透，大手印法门成为诸派所共有的法宝。
大手印法门在元代初，曾经传入中国内地，然流传未广，不久便失传。大手印虽重在口耳之传，也有不少典籍著述。据《 佛教史大宝藏论 》，属于大手印法门的经续论著被译为藏文者，有《大手印明点》、《大手印精滴释》、《大手印精滴广释悦目论》、《朵哈宝藏中歌根本释》等。元代译汉的《 大乘要道密集 》，收大手印著述如《大手印不共义配教要门》、《大手印顿入要门》、《大手印伽陀支要门》等。
法门本质
大手印法门本质即和谐。让自己的身心和谐，让自己和社会、和世界和谐。
法教义理
噶举派的大手印又分为 显教 大手印与密教大手印，它是把修中观而证得的 空性 见和依密教的方便道所引生的大乐二者结合起来修习，便能现证 三身 的一种法门。
文化影响
2011年，中国作家 雪漠 创作《 光明大手印：实修顿入 》系列作品，这是大手印文化的首次结集亮相。