傅仁均（字仁均），滑州白马（今 滑县 ）人， 天宝 著名历法学家。他善于历算和推步之术。 在 隋朝 大业 年间，傅仁均曾担任东都道士，精通历算。 唐朝 太史令 庾俭 和太史丞 傅奕 推荐傅仁均撰写《戊寅元历》，后 李淳风 驳其缺点有十八条，但傅仁均的历法仍被采用，史称《麟德历》。 傅仁均在太史局任职，官至太史令。据《 太平广记 》记载， 薛颐 欠傅仁均五千两钱，傅仁均死后，其债未偿。后来，薛颐做梦梦见了傅仁均，向他索要欠款。
简介
武德 初，太史令庾俭、太史丞傅弈表荐之，高祖因召令改修旧历。仁均因上表陈七事：其一曰：“昔洛下 以 刘彻 太 初元 年岁在 丁丑 ，创历起元，元在丁丑。今 唐朝 以戊寅年受命，甲子日登极，所造之历，即 上元 之岁，岁在戊寅，命日又起甲子，以三元之法，一百八十去其积岁，武德元年戊寅为上元之首，则合璧连珠，悬合于今日。”其二曰：“《尧典》为‘ 冬至 星 ，以正仲冬’，前代造历，莫能允合。臣今创法，五十余年， 冬至 辄差一度，则却检周、汉，千载无违。”其三曰：“经书 日食 ，《 毛诗 》为先，‘十月之交，朔日辛卯’。臣今立法，却推得 姬宫湦 六年辛卯朔蚀，即能明其中间，并皆符合。”其四曰：“《 春秋命历序 》云：‘ 鲁僖公 五年壬子朔旦冬至。’诸历莫能符合。臣今造历，却推 僖公 五年正月壬子朔旦冬至则同，自斯以降，并无差爽。”其五曰：“古历日蚀或在于晦，或在二日； 月食 或在望前，或在望后。臣今立法，月有三大三小，则日蚀常在于朔，月蚀在望前。却验鲁史，并无违爽。”其六曰：“前代造历，命辰不从子半，命度不起虚中。臣今造历，命辰起子半，度起于虚六，度命合辰，得中于子，符阴阳之始，会历术之宜。”其七曰：“前代诸历，月行或有晦犹东见、朔已西朓。臣今以迟疾定朔，永无此病。”经数月，历成奏上，号曰《戊寅元历》，高祖善之。
经历
武德 元年七月，诏颁新历，授仁均员外 散骑常侍 ，赐物二百段。后 中书令 封德彝 奏历术差谬，敕吏部郎中 祖孝孙 考其得失。又太史丞 王孝通 执《甲辰历法》以驳之曰：
案《尧典》云：“ 冬至 星昴，以正仲冬。” 孔姓 云，七宿毕见，举中者言耳。是知中星无定，故互举一分两至之星以为成验也。昴西方处中之宿，虚为北方居中之星，一分各举中者，即余六星可知。若乃仲冬举鸟，仲夏举火，此一至一分又举七星之体，则余二方可见。今仁均专守昴中而为定朔，执文害意，不亦谬乎！又案《月令》：仲冬“昏在东壁”。明知昴中则非常准。若言陶唐之代，定是昴中，后代渐差，遂至 东壁 。然则尧前七千余载， 冬至 之日，即便合翼中，逾远弥却，尤成不隐。且今验东壁昏中，日体在斗十有三度；若昏于翼中，日应在井十有三度。夫井极北，去人，而斗极南，去人最远，在井则大热，在斗乃 大寒 。然尧前 冬至 ，即应翻热，及于 夏至 ，便应反寒。四时倒错，寒暑易位，以理推寻，必不然矣。又， 郑玄 ，博达之士也。对弟子孙皓云：日永星火，只是大火之次二十度有其中者，非谓心之 火星 也，实正中也。又平朔、定朔，旧有二家；平望、定望，由来两术。然三大三小，是定朔、定望之法；一大一小，是平朔、平望之义。且日月之行，有迟有疾，每月一相及，谓之合会。故晦朔无定，由人消息。若定大小合朔者，合会虽定，而 元纪首，三端并失。若上合履端之始，下得归余于终，合会时有进退，履端又皆允协，则《甲辰元历》为通术矣。
仁均对曰： 宋代 祖冲之 久立差术，至于 隋朝 张胄玄 等，因而修之，虽差度不同，各明其意。今孝通不达宿度之差移，未晓 黄道 之迁改，乃执南斗为 冬至 之 恒星 ，东井为 夏至 之常宿，率意生难，岂为通理？夫 太阳 行于宿度，如邮传之过逆旅，宿度每岁既差，黄道随而变易，岂得以胶柱之说而为斡运之难乎？又案《易》云：“治历明时。”《礼》云：“天子玄端，听朔于南门之外。”《 尚书 》云：“正月上日，受终于文祖。” 孔姓 云：“上日，朔日也。”又云：“季秋月朔，辰不集于房。”孔氏云：“集，合也。不合，则 日食 随可知矣。”又云：“先时、不及时，皆杀无赦。”先时，谓朔日不及时也。若有先后之差，是不知定朔之道矣。《诗》云：“十月之交，朔日辛卯。”又，《 春秋 》日蚀三十有五， 左丘明 云：“不书朔，官失之也。”明圣人之教，不论于晦，唯取朔耳。自 春秋 以后，去圣久远，历术差违，莫能详正。故秦、汉以来，多非朔蚀，而 宋代 御史中丞 何承天微欲见意，不能详究，乃为太史令 钱乐之 、散骑侍郎皮延宗所抑止。孝通今语，乃是延宗旧辞。承天既非甄明，故有当时之屈。今略陈梗概，申以明之。夫理历之本，必推 上元 之岁，日月如合璧，五星如连珠，夜半甲子朔旦 冬至 。自此以后，既行度不同，七曜分散，不知何年更得余分普尽，还复总会之时也？唯日分气分，得有可尽之理，因其得尽，即有三端之元。故造经立法者，小余尽即为元首，此乃纪其日数之元，不关合璧之事矣。时人相传，皆云大小余俱尽，即定夜半甲子朔旦冬至者，此不达其意故也。何者？冬至自有 常数 ，朔名由于月起，既月行迟疾 无常 ，三端岂得即合？故必须日月相合，与冬至同日者，始可得名为合朔冬至耳。故前代诸历，不明其意，乃于大余正尽之年而立其元法，将以为常，而不知七曜散行，气朔不合。今法唯取上元连珠合璧，夜半甲子朔旦 冬至 ，合朔之始以定，一九相因，行至于今日，常取定朔之宜，不论三端之事。皮延宗本来不知， 何承天 亦自未悟，何得引而相难耶？
孝孙以仁均之言为然。 贞观 初，有 益州 人阴弘道，又执孝通旧说以驳之，终不能屈。 李淳风 复驳仁均历十有八事，敕 大理 卿 崔善为 考二家得失，七条改从淳风，余一十一条并依旧定。仁均后除太史令，卒官。