陈后山名师道（一○五二一一○一），是所谓江西诗派的主要人物。 吕本中 所著《江西诗社宗派图》中把他的名次仅列在 黄庭坚 之下，作为第二。 方回 并说：“ 杜甫 诗为 唐诗 之冠，黄、 陈诗 为 宋诗 之冠。
人物简介
陈后山 ， 宋代 彭城人。宋元间 江西省 派的方回著《 瀛奎律髓 》，作出一祖三宗之说，以 杜甫 为祖，三宗便是黄庭坚、 陈师道 和后来较晚的 陈与义 。方回并说：“老杜诗为唐诗之冠，黄、陈诗为宋诗之冠。”可见当时之推崇。但以后反对江西派的人则对陈后山攻击不遗余力，如 清代 主张西 体的 冯班 等，认为他生硬、费解、晦涩、拙俗。这些我们应综合起来加以研究。
人物经历
陈师道出身于仕宦家庭，祖父 陈洎 ，官至三司盐铁副使，赠 工部侍郎 ；父亲陈琪，官至国子博士通判 州。到陈师道时，家境已衰落，《先夫人行状》云：“先君以家 让群弟蓄孤振穷，欲死恤终。夫人同之，不以累其夫。先君卒贫，不能家，夫人以大家子就下养，人以为忧，夫人安之，不以累其子，年高而家益贫。” 陈师道 早年娶郭概之女为妻，迫于生计，妻女皆在岳父家就食。16岁时从师 曾巩 。当时朝廷用 王安石 经义之学以取士，陈师道不以为然，不去应试。 元丰 四年（1081），曾巩奉命修本朝史，荐陈师道为属员，因其布衣而未果。太学博士正录荐师道为学录，他推辞不就。当时的执政大臣 章惇 曾托 秦观 致意，让陈师道往见，准备加以荐举，他却回答：“士不传贽为臣，则不见于王公。”（《与少游书》），拒不 见。
元祐 二年（1087），当时任翰林学士的 苏轼 与 傅尧俞 、 孙觉 等推荐他任 徐州市 州学教授。四年，苏轼出任 杭州市 太守 ，路过 南京市 （今 商丘市 ）， 陈师道 到南京送行，以擅离职守，被劾去职。不久复职，调 颍州区 教授。当时苏轼任 州太守，希望收他为弟子。陈师道以“向来一瓣香，敬为曾南丰”，婉言推辞。但苏轼不以为 ，仍然对他加以指导。
绍圣 元年（1094），他被朝廷目为苏轼余党，罢职回家。他家境贫寒，但仍专力写作，欲以诗文传于后世。
元符 三年（1100），复除棣州教授，赴任途中，改除秘书省正字，未上任即卒。
文学成就
陈师道为苏门六君子之一，江西诗派重要作家。
陈师道 的文学成就主要在诗歌创作上。他自己说：“于诗初无诗法。”后见 黄庭坚 诗，爱不释手，把自己过去的诗稿一起烧掉，从黄学习，两人互相推重。江西诗派把黄庭坚、陈师道、 陈与义 列为“三宗”，其实陈师道只是在一段时期内学习过黄庭坚的诗风，其后就发现黄庭坚“过于出奇，不如杜之遇物而奇也”（《 后山诗话 》），因而致力于学杜。对于他学 杜甫 所达到的境界，黄庭坚也表示钦佩，曾对王云说， 陈师道 “其作文深知古人之关键，其作诗深得 老杜 之句法，今之诗人不能当也”（王云《题后山集》）。 方回 的《 瀛奎律髓 》有“一祖三宗”之说，即以杜甫为祖，三宗便是 黄庭坚 、 陈师道 和陈与义。方回并说：“老杜诗为 唐诗 之冠，黄、 陈诗 为 宋诗 之冠。”，
大体上说，陈师道的诗由于受黄庭坚的影响，做诗要“无一字无来历”，但他的学问不如黄庭坚，需要“拆东补西裳作带”（《次韵苏公〈西湖徙鱼〉》），不免显得竭蹶。而在学杜这一方面，也仅仅专致于形式格律，所以虽然形式上能有所肖似，却往往缺乏 杜甫 的深沉雄健。他学杜比较成功的是五七言律诗，例如“岁晚身何托，灯前客未空。半生忧患里，一梦有无中。发短愁催白，颜衰酒借红。我歌君起舞，潦倒略相同。”（《 除夜对酒赠少章 》）；“断墙著雨蜗成字，老屋无僧燕作家。剩欲出门追语笑，却嫌归鬓逐尘沙。风翻蛛网开三面，雷动蜂 趁两衙。屡失南邻春事约，至今容有未开花。”（《春怀示邻里》）。前者可以看出他在追步 杜诗 的句法上所下的工夫，后者则近似杜诗中的遣兴体格。他的五古用力刻画，要求辞意独造，但生硬处仍不脱江西派的习气。他也有一些感情朴挚的诗，如“极喜不得语，泪尽方一 。”（《 示三子 》）；“功名何用多，莫作分外虑。”（《送外舅郭大夫 西川提刑》）。后一首诗对外舅提出规劝， 方回 评为“学 杜甫 此其逼真者，枯淡瘦劲，情味深幽。”（《 瀛奎律髓 》）。他的诗也有写得恬淡而有味的，如“书当快意读易尽，客有可人期不来。”(《绝句》)；也有写得风流华美的，如：“春风 永巷 闭娉婷，长使青楼误得名。不惜卷帘通一顾，怕君著眼未分明。”（《 放歌行 》），可惜不多见。相传他做诗用力极勤，平时出行，有诗思，就急归拥被而卧，诗成乃起。有时呻吟累日，恶闻人声，所以 黄庭坚 称之为“闭门觅句 陈师道 ”（《 病起荆江亭即事 》）。这种严肃的创作态度值得肯定，但他的诗作思想深度不够和时见拗涩。
陈师道 于词颇自推许，自称“余它文未能及人，独于词自谓不减秦七黄九。”（《书旧词后》）。但他现存的作品，很少精彩之作，不能和他自己的估价相称。他的散文较有成就， 纪昀 评为“简严密栗，实不在 李翱 、 孙樵 下。”（《 四库全书总目 》）。
陈师道有《 后山诗话 》，提出“诗文宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗”，依然和 黄庭坚 的主张一脉相通。又说：“善为文者因事以出奇，江河之行顺下而已。至其触山赴谷，风抟物激，然后尽天下之变。”论奇正的关系颇有见地，可惜他的创作实践和自己的理论不尽相符。由于此书中对 苏轼 、黄庭坚、 秦观 都有不满之词，《 四库全书总目 》以为“殊不类师道语”，则似失之拘泥。但书中有 陈师道 死后的事情，当出于后人的增补。
人物评价
陈师道模仿 杜甫 句法的痕迹比黄庭坚来得显著。他想做到“每下一俗间言语”也“无字无来处”，可是本钱似乎没有 黄庭坚 那样雄厚，学问没有他那样杂博，常常见得竭蹶寒窘。他曾经说自己做诗好像“拆东补西裳作带”，又说：“拆补新诗拟献酬”，这也许是老实的招供。因此，尽管他瞧不起那些把杜甫诗“一句之内至窃取数字”的作者，他的作品就很犯这种嫌疑。他的情感和心思都比黄庭坚深刻，可惜表达得很勉强，往往格格不入，可能也是他那种减省字句以求“语简而益工”的理论害了他。假如读“ 山谷集 ”好像听异乡人讲他们的方言，听他们讲得滔滔滚滚，只是不大懂，那末读“后山集”就仿佛听口吃的人或病得一丝两气的人说话，瞧着他满肚子的话说不畅快，替他干着急。只要 陈师道 不是一味把成语古句东拆西补或者过分把字句简缩的时候，他可以写出极朴挚的诗。