符箓[lù]派 道教 是各族下层人民普遍信仰的宗教，以驱鬼捉邪为特点。 符箓派也叫符水道派，来源于远古时的巫祝方术，宣扬鬼神崇拜，靠画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳[ráng]灾，与中国民俗联系紧密。 符箓派道教和金丹道派为道教的两大派别，亦称正一道和 全真道 ，有些道派是这两大派的融合。
符箓派道教是以 张道陵 的“ 正一派 ”为主线索发展下来的。 沛郡 人张陵于 刘保 汉安 元年（142年），在巴蜀组建“天师道”（又称“正一道”，“五斗米道”）。天师道转入 中原地区 发展时，其中一部分没有转移的道民在民间、四夷组建了李家道，清水道，陈瑞道团，杜子慕道团等和原先的巫鬼道相同的道派组织。这些组织以妖术惑众，以符水、符箓为人治病，称道中人能长生不老。天师道进入中原地区后，一部分人进入士族社会后形成神仙道，不能进入士族社会的道民仍在民间，作为民间 道教 。
唐时符箓派为最盛，该派自宋元以后顺应时代对旧的教理教义进行了革新，并产生了神霄、清微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的发展。 宋朝 符箓派道教以 正一派 为主，其三十五代天师 张可大 被 赵昀 命为提举三山（ 龙虎山 、 茅山 、阎皂山）符箓，取得了统领符诸派的领袖地位。
教派介绍
元初 ， 江西省 隐士 刘玉 以 南昌市 为活动中心，再开净明道宗。新净明道自称‘净明忠孝道’，宣扬三教归一学说。
符箓派道教长于斋醮法事，唐时为最盛。主要的符箓教派有上清、灵宝、正一、神霄、清微、天心、东华、净明、太一道等。
灵宝派约形成于 晋朝 南北朝 时期，以专门传播《灵宝经》而得名。灵宝派注重祈祷请神、礼拜斋醮等法事进行"教化劝善"。据 陶弘景 《 真诰 》记载，灵宝派据茅山举行送竟、斋戒等法事活动，每年"三月十八日，公私云集，车有数百乘，人将四五千，道俗男女，状如都市之众。看人惟共登山作《灵宝》唱赞，事迄便散"。元帝曾封阁皂山万寿崇真宫第46代宗师杨伯为"太玄崇德翊[yì]教真人"。灵宝派的分支"东华派"创立于两宋之际，创始人为道士 宁全真 讲究斋醮和内丹相结合。
神霄派创始人为 北宋 末江西南丰道士 王文卿 。 宋徽宗 时， 林灵素 借助皇帝的力量推广"神霄雷法"，使它风行一时。此后它传承不绝，支派繁生。神霄雷法是一种据说能够召雷唤雨的符箓法术。该派认为道士作法必须以内丹修炼作为根基，"内炼成丹，外用成法"，主张融合内丹与符箓。
清微派创始人为 晚唐 广西零陵人祖舒。经 五代十国 、北宋，至 南宋 晚期，清微派影响渐大。南宋 赵昀 时，第十代宗师 黄舜申 以擅长“清微雷法”闻名京城，皇兄赵孟端拜其为师，学习“清微雷法”。
简介
早期的五斗米道、太平道，以後的灵宝派、上清派，直至正一道都属于符箓派。该派宋元时顺应新潮流对旧的教理教义进行了革新，并产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的发展。元以降，符箓派统一於正一道。符箓派用符箓祈禳，以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民间生活习俗联系较密切。不明内情的人，以为该派由古代的巫鬼道发展而来，其实，符箓派 道教 创建之初的目的，就是为了“杀鬼生人”，制伏妖邪巫鬼作乱，驱邪扶正，避免人类免遭邪物所害的。证据见《 正统道藏 》太平部《陆先生道门科略》 ：“......人鬼错乱，六天故气称官上号，搆合百精及五伤之鬼、败军死将、乱军死兵，男称将军，女称夫人，导从鬼兵，军行师止，游放天地，行威擅福，责人庙舍，求人飨[xiǎng]祠，扰乱人民，宰杀叁牲，费用万计，倾财竭产，不蒙其祐[yòu]，反受其患，枉死横夭，不可称数。太上患其若此，故授天师正一盟威之道，禁戒律科，检示万民逆顺、祸福、功过，令知好恶。置二十四治、叁十六靖庐，内外道士二千四百人，下《千二百官章文》万通，诛符伐庙，杀鬼生人，荡涤 宇宙 ，明正叁五，周天匝地，不得复有淫邪之鬼。” 显然，巫鬼教与 道教 之间，就如同罪犯与警察的关系。
因此，对于不了解道教、不信鬼神的普通人士来说，这类事情是难以想象的，于是，在不了解内情情况下，只是表面上看见道士在与鬼邪打交道，就将道士也打成鬼邪，这如同警察抓罪犯，对于不了解警察职责的人来说，只看见警察整天与罪犯打交道，误以为警察也是罪犯是同样的道理。
符箓派道教圣地三茅观
三茅观 位于杭州吴山风景区的南面，是符箓派道教的著名的圣地，三茅是指 秦汉 时得道成仙的茅氏三兄弟，大茅君茅盈、中茅君茅固、小茅君茅衷，后世称茅氏三兄弟为“ 三茅真君 ”。大茅君茅盈是南方 道教 的创立人， 三茅观 原名 三茅堂 ， 南宋 绍兴 二十年（1150年），因东都旧名赐额“ 三茅宁寿观 ”，殿名太元，内奉 宋徽宗 御画茅君像。宋时此观极为显赫，近志则增以 吴道子 《南方星君像》、玉靶剑、七宝数珠、轩辕镜为观中七宝，故此山都以七宝山为名。旧时观后筑“七十二”瑶台，遍植 桃花 ，春时郊祭，时有“瑶台万玉”之称，为当时“吴山八景”之一。 元朝 时 三茅观 毁于兵火，明初重建。 明朝 时， 三茅观 还办过学堂， 于谦 就在这里读书。千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。这首《 石灰吟 》，是明朝名臣于谦小时候在吴山三茅观读书时写的。——抗战时 三茅观 为日军拆毁，水池、小桥、巨石构建仍存。遗址南侧岩壁上的近 十方 摩崖石刻 均已漫 ，仅存一方明万历时重刻的 绍兴 年间赐额宁寿观的尚书省牒文。牒文为：牒奉敕宣赐宁寿观，牒到准敕，故牒。绍兴二十年。尚书省奉赦赐题临安府七宝山三茅堂， 太师 尚书仆射 同 中书门下 平章（押），参知政事余（押）。签书枢院事参知政事巫（押）， 绍兴 二十年天牒。经考古发掘， 三茅观 遗址上保留较为完整的围墙墙址，园路和建筑格局，作为遗址保护，已向游人开放。