金履祥（1232年—1303年），字吉父，号次农，自号桐阳叔子， 兰溪市 （今 浙江省 兰溪市 桐山后金村）人。宋、元之际的学者。为浙东学派、 金华 学派的中坚，“ 北山四先生 ”之一，学者尊称为仁山先生。
金履祥，先祖 原姓 刘，因避讳 钱镠 同音名，故改姓金。从小好学，初受学于 王柏 ，后又学于 何基 ，造诣益深，凡天文、地形、礼乐、田乘、兵谋、阴阳、律历之书，无不精研。时值 南宋 末年，政治动荡，虽绝意仕进，但未忘忧国。元兵围攻 襄阳市 ，履祥献策朝廷，建议以重兵由海道直趋燕 ，且备叙海舶所经地形，历历可据以行，然未被采纳。 德祐 初年，南宋朝廷以迪功郎、史馆编校等职召任，坚辞不受。寻应严州 知州 聘，主讲钓台书院。宋亡，筑室隐居金华仁山下，讲学著书，以淑后进， 许谦 、 柳贯 皆出其门。元 大德 七年（1303）卒， 至正 年间谥 文安 。
在“金华四先生”中，他对于 经学 和 历史学 的研究成绩最著。
人物生平
学习理学
金履祥幼年时聪慧明达，父亲兄长稍稍给他讲了书文，就能够背诵下来。长大以后，自己更加勤勉励志。对天文、地理、礼乐、兵谋、阴阳、律历之类的书，无不认真研究。及至青年时期，倾慕 周敦颐 、 程颐 、 程颢 的的学问，跟从同郡人 王柏 学习，又随王柏一起投到 何基 的门下。何基的学问来源于 黄干 ，而黄榦是亲身得到 朱熹 传授的人。
当初，履祥见到了王柏，首先询问请教治学的方法，王柏告诉他必须先立志，并且列举前辈 儒家 的话：局守恭敬用以保持自己的志向，立志用以确立自己的本性，志是立于接事待物的表面，恭敬践行就深入了事物的内在，这是治学的基本方法。等到见到何基，何基对他说：“会之屡次谈到贤者之所以为贤者，在于分清了天理和人欲，应当从今日开始实行。”
从这以后金履祥对学问的研习更加精深，造诣也更加深厚。
进献军略
当时 宋朝 的国运已经无法回转，金履祥于是决定放弃科举做官的意愿。但自负有经国济世的才略，使他不能对当时政治形势不问不闻。时逢 襄阳市 被 蒙古族 围困， 南宋 的军队日益告急，宋朝统治者却坐视危亡而不敢救援，金履祥因此进言牵制敌军攻其虚弱的计策，请求派大军由海路直奔燕州、 蓟州 一带，那么围困襄樊的蒙古人部队，就可以不攻而自行退走解围。而且详细地叙述了 海船 经过的路线，所有的州郡县邑，以及大洋海岛，途中的困难与便利，路程的远和近，清楚分明，可依据实行。但 宋朝 最终没有采用。等到后来 朱瑄 、张清向 元朝 献言海运的便利，而所经由的海道，与金履祥当年的上书相对照，几乎没有丝毫差异，于是后人都佩服金履祥谋划的精确。
隐居著书
宋恭帝 德 元年（1275年）， 南宋 朝廷用迪功郎、史馆编校的职务征召金履祥，他推辞不就任。宋朝即将亡国，江山马上要易主，各地 盗贼 兴起，金履祥隐居在 金华 的山中，战火稍停，就在山谷山岩间追云逐月，吟咏歌唱，将世上的事情看得非常淡泊，他平时独自居住，整天端庄肃穆；若是待人接物，则情趣盎然神态温和。训导启迪后辈学子，严格负责不知倦怠，尤其看重情分义气。 何基 、 王柏 去世后，他率领同窗，遵照师友之义，着丧服去吊丧。
宋亡之后，金履祥讲学于严州钓台书院，金华丽泽书院，兰溪齐芳书院和重乐精舍。后又在兰溪城内小天福山开设仁山书院讲学。由于他学富五车，博通理学，造诣深 而思惟严密，加之训迪后学，谆切不倦，因而四方学子纷至沓来。学者称他为“仁山先生”。
隐居期间，他一边教书，一边著书，金履祥曾经说过 司马光 作《 资治通鉴 》，秘书丞 刘恕 作《 通鉴外纪 》，以记载以前的事，不拘泥于经书，而相信各家的记载学说，是非评判与圣人 孔子 不同，不足以作为信史流传。于是以《 尚书 》为主，向后涉及《诗》、《礼》、《 春秋 》，旁采旧史与诸子，以编年体记载史事，开始于唐尧以下，接在《 通鉴 》之前，编辑成一书，名字叫《通鉴前编》。凡是所引用的书，都加上了考证诠释，用来订正它的含义，大多是以前的 儒家 所没有阐发的。书成之后授与门生 许谦 ，对他说：“二帝三王的微言和美好德行当为后世所效法， 战国 之 申不害 、 商鞅 之法术乱政，当为后世君王所引以为戒。这些本书不可不著。” 许谦 对这些书都作了校定，均传于学者。后来廉访使郑允中把这些书呈进 元朝 皇帝。
病逝乡间
元 大德 七年（1303年）去世。 元统 初年，同乡 吴师道 当上了国子博士，传书给家乡的学官，在乡学中祭祀祠金履祥。到了 至正 年间，赐 谥号 为 文安 。
个人作品
著作有《尚书注》、《大学疏义》、《 论语集注考证 》、《孟子集注考证》、《通鉴前编》、《举要》、《 仁山集 》，编有《 濂洛风雅 》。
轶事典故
金履祥有位老朋友的儿子犯了事，母子二人分别发配给他人作奴隶，彼此不知死生已有十年，金履祥不惜竭尽家产设法解救，终于将他们赎身出来，让他们母子团聚；后来那位儿子成为显贵，金履祥不自己始终不提此事，见面只是问候辛苦而已。
史书记载
《 元史 》有传。
人物评价
脱脱 等《元史》：“当时议者以为（何）基之清介纯实似尹和静（ 尹焞 ），（王）柏之高明刚正似 谢良佐 （ 谢良佐 ），（金）履祥则亲得之二氏，而并充于己者也。”
黄宗羲 《宋元学案·卷八十二》：“仁山有《论孟考证》，发 朱熹 所末发，多所抵 。其所以抵牾朱子者，非立异以为高，其明道之心亦欲如朱子耳”。
后世纪念
金氏祠堂通用四字联：
侯 世爵汽车
仁山隐居
上联典指 西汉 金日磾 封为秺侯，子赏袭爵。下联典指元金履祥。
后世地位
金履祥与 何基 、 王柏 、 许谦 被统称为“金华四先生”，又称“ 北山四先生 ”。他们创立的学派被称为北山四先生学派。
雍正 二年（1724年），金履祥以及 吕祖谦 、何基、王柏、 许谦 同时以“大儒”的身份钦定从祀 曲阜孔庙 。 中国 历从祀 孔子庙 的“大儒”总共73人，金履祥列东厅第22位。
学术思想
金履祥治学，由博返约，不为性理之空谈，于经史皆有撰述。金深受何基、王柏影响，但更接近王柏。在社会 社会主义 方面，他继承了王柏注重现实的精神，不采 何基 与世隔绝的态度；在学术上，他继承 王柏 的疑经精神，然而治学较为笃实。
关于心性理气问题，履祥将人与自然联系起来，结合儒家经典与先儒言论，加以发挥。他认为，天地之化，包括无外。圣人作《易》，所以体天地之撰。以卦而论，则六十四卦、三百八十四爻皆天地之心所寓；以时而论，则春生夏长秋成，形形色色，生生性性，皆天地之心所为。所谓天地之心，就是“仁”，就是生生之道。语其象，则为《复》卦之一爻。当穷冬之时，五阴在上，天地闭塞，寒气用事，万物肃杀之极，天地之间，若已绝生息，而一阳之仁已潜回地中，这就是天地所以 化生 万物之初。异时生气磅礴，品物流行，皆从此出。
金履祥沿袭了将人性分为气质之性与天地之性的传统说法，认为 孟子 所谓“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也有命焉”，此性为气质之性；孟子所谓“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也”，此性为天地之命。前者“有命焉”之“命”为气之理；后者“命也”之命为理之气。气之理是 就气 上说，而理亦在其中；理之气是就理上说，而气亦在其中。理气未始相离。天以阴阳五行 化生 万物，气以成形，而理亦赋予其中。但理为一，而气则有清浊厚薄之不同，所以在人便有智愚贤否贵贱贫富，于是便有上下品节。